1
00:00:00.500 --> 00:00:44.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   رحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.550 --> 00:01:09.050
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوصايا من صحيحه قدسنا سليمان ابن داوود ابو الربيع حدسنا اسماعيل ابن جعفر حدسنا نافع حدثنا نافع بن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

3
00:01:09.750 --> 00:01:39.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب فاذا اؤتمن خان

4
00:01:40.450 --> 00:02:09.250
واذا وعد اخلف لما اوصى او اه عفوا لما اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب الوصايا من صحيحه كأن البخاري رحمه الله تعالى يحذر الورثة يحذر ورثة الميت

5
00:02:09.950 --> 00:02:38.100
من خيانة الامانة وعدم تأدية الوصية الذي لا يقوم بالوصية فقد خان الامانة ومن ثم به شعبة من نفاق هذا المغزى في ايراد البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب الوصايا من صحيح

6
00:02:38.950 --> 00:03:11.150
اما قوله صلى الله عليه وسلم واذا وعد اخلف فالمراد به اذا وعد وفي نيته ان يخلف اما اذا وعد واخلف لعذر فليس بداخل بالذنب يعني اذا وعدت شخصا واخلفته لعزر من الاعزار

7
00:03:12.300 --> 00:03:43.100
فلست بداخل في الزم انما الذي يعد مختارا ليس مكرها الذي يعد مختارا وفي نيته ان يخلف هو الذي يتأتى في حقه الذم الذي يعد وفي نيته ان يخلف هو الذي يتأتى في حقه

8
00:03:43.200 --> 00:04:13.950
الذم فهذا قول واذا وعد اخلف ولا يخفى عليكم ان النفاق منه نفاق عمل ونفاق واعتقاد نفاق الاعتقاد ان يضمر في نفسه الكفر وان يضمر في نفسه بغض الشرع وكراهية الاسلام

9
00:04:14.650 --> 00:04:42.400
ويظهر المحبة بلسانه ماذا قال فيه سبحانه في اهله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا اما نفاق العمل فلا يخلد صاحبه في النار انما صاحبه مرتكب لكبائر

10
00:04:43.150 --> 00:05:14.300
اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن كنت والله اعلم قال باب تأويل قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين تفسيرها ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:15.200 --> 00:05:44.950
قضى بالدين قبل الوصية وهذا اجماع  الوصية ذكرت في الاية الكريمة اولا تقسيم المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين لكن الاجماع منعقد على ان الدين يسدد قبل الوصية

12
00:05:46.000 --> 00:06:14.900
فان سال سائل اذا لماذا قدمت الوصية على الدين فجوابه لمزيد من الاعتناء بها لمزيد من الاعتناء بها والله اعلم لان الناس قد يفرطون في الوصية اما الدين فله مطالب

13
00:06:15.450 --> 00:06:42.000
فلذا اهتم بالوصية وذكرت اولا والله اعلم قال وقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها بعموم يشمل الوصية فاداء الامانة احق من تطوع احق من تطوع الوصية

14
00:06:42.450 --> 00:06:58.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غنى قال ابن عباس لا يوصي العبد الا بازن اهله قال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راهن في مال سيده

15
00:06:58.750 --> 00:07:23.100
كلها نصوص دالة على تقديم الوصية على عفوا على تقديم الدين على الوصية لا اقول نصوص صريحة انما اشارات الى ان الدين يسدد قبل الوصي حدسنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي عن الزهري

16
00:07:23.500 --> 00:07:43.750
عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني  ثم قال يا حكيم

17
00:07:44.150 --> 00:08:06.700
ان هذا المال قادر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع كان كالذي يأكل ولا يشبع

18
00:08:07.150 --> 00:08:26.300
واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا يعني لا اقبل من اي شخص اي مال

19
00:08:26.850 --> 00:08:46.400
اصيبه برزية في ما له حتى افارق الدنيا فكان ابو بكر يده حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابى ان يقبله قال يا معشر المسلمين

20
00:08:47.350 --> 00:09:03.200
اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيئ فيابى ان يأخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد تتوفي ورحمه الله

21
00:09:04.100 --> 00:09:23.650
فيه كراهيته مسألة لغير حاجة ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب خير له من ان يأتي الناس فيسألهم ان شاء اعطوه ان شاء منعوه

22
00:09:24.000 --> 00:09:44.550
وقال عليه الصلاة والسلام المسائل خدوش يوم القيامة اي خدوش في وجه صاحبها يوم القيامة عياذا بالله من ذلك قال حدثنا بشر بن محمد السختياني اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك اخبرنا يونس

23
00:09:44.850 --> 00:10:07.100
عن الزوري اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته والامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اله ومسئول عن رعيته

24
00:10:07.350 --> 00:10:24.700
والمرأة في بيت زوجها راعية ومسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيدي راع ومسئول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه هذه الجملة مشكوك فيها

25
00:10:25.200 --> 00:10:56.450
فسندا لا تسبت لكن دراية معناها ثابت وا لا باب اذا اوقف اذا وقف او اوصى لاقاربنا ومن الاقارب من الاقارب الاقارب هم العصبات الاقرب فالاقرب وكذلك يلتحق بهم الارحام

26
00:10:57.050 --> 00:11:15.800
تأخذهم اولو الارحام امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك كذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثابت عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة

27
00:11:16.550 --> 00:11:39.600
اجعلها لفقراء اقاربك يعني اذا وكما قال ابو طلحة يا رسول الله ان احب ما لي الي بيرحاء واني تركتها لله تفعل فيها ما تشاء يا رسول الله قال بخ بخ ذاك مال رابح

28
00:11:40.250 --> 00:12:03.750
ذاك مال الرابح ولكن ارى ان تجعلها في الاقربين وانا اقول من الاقربون من الاقربون والاقربون فجعلها لحسان وابي ابن كعب وقال الانصاري حدثني ابي عن زمامة عن انس مثل حديث ثابت

29
00:12:07.350 --> 00:12:30.600
قال اجعلها للفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان لحسان وابي ابن كعب وكان اقرب اليه مني وكانت قرابة حسان وابي من ابي طلحة واسمه زيد بن سعد بن الاسود ابني حرام

30
00:12:31.250 --> 00:12:53.550
الى اخره ذكر انسابا فالشاهد قال بعضهم اذا اوصى لقرابته فو الى ابائه في الاسلام كان الاقرب فالاقرب يريد ان يدلل على بادلة على من هم القرابات يعني اذا قال شخص

31
00:12:53.600 --> 00:13:09.050
انا اوصي بهذا المال لاقربائي  من الاقرباء هو يريد ان يبين من الاقرباء بادلة يسوقها قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

32
00:13:09.600 --> 00:13:28.200
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه

33
00:13:29.250 --> 00:13:49.150
وبني عمه قال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني فئر يا بني عدي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش

34
00:13:49.550 --> 00:14:11.350
فقال ابو هريرة لما نزلت وانزل عشيرتك الاقربين قال النبي يا معشر قريش يعني كل هؤلاء دخلوا في الاقربين لكن ترتيبهم الاقرب فالاقرب امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك

35
00:14:13.100 --> 00:14:43.550
هل يدخل النساء والولد في الاقارب زوجتك هل تدخل في اقربائك علق البخاري الترجمة علق البخاري الترجمة فتعليقه للترجمة يعني عدم بتئيه بالحكم عدم بته بالحكم فهذا معنى تعليق الترجمة تعليق الترجمة

36
00:14:44.100 --> 00:15:11.150
عدم البت بالحكم فالبخاري علقها لماذا لان هناك نصوص تفيد ان الزوجة من الاهل قال تعالى في كتابه الكريم بعد ان زكر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

37
00:15:11.450 --> 00:15:36.700
اهل البيت ويطهركم تطهيرا فهذا حجة لمن قال ان الزوجات داخلات الان وحجة من قال انهن لسن بداخلات ان المرء اذا طلقت تزوجت رجلا اخر ولم تعد من الك كلام واضح

38
00:15:37.650 --> 00:15:59.200
قال حدثنا ابو اليمان شعيب عن الزهري برني سعيد بن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانزل عشيرتك الاقربين

39
00:15:59.750 --> 00:16:18.200
قال يا معشر قريش او كلمة نحوها تروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا

40
00:16:18.300 --> 00:16:35.950
يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت بنت محمد سليني من سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا

41
00:16:37.100 --> 00:17:05.350
هل هذا من رسول الله تفسير للعشيرة الاقربين اذا قال يا فاطمة بنت محمد سليني ويكون هذا منه تطبيق لقوله وانزل عشيرتك الاقربين فالبخاري يورد هذا كدليل لمن قال ان الاولاد يدخلون في

42
00:17:05.750 --> 00:17:27.500
الاقارب يقولون في الاقارب لكن هل يدخلوا في الاقارب باعتبار ولا يدخل باعتبار اخر ام لا. مثل الاقارب الاقارب هل تدخلهم انت اه عفوا اذا اوصى شخص للاقارب هل يدخل فيهم الابناء

43
00:17:28.400 --> 00:17:50.200
النبي قال وصية لوارث فبهذا الاعتبار لا يدخلون ولكن قد يدخلوا باعتبار اخر بحسب المناسبة والله اعلم باب هل ينتفع الواقف بوقفه يعني شخص اوقف شيئا لله هل يجوز له ان ينتفع به

44
00:17:51.100 --> 00:18:14.300
وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناح على من وليه ان يأكل منها فقد يلي الواقف وغيره كذلك كل من جعل بدنة او شيئا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط

45
00:18:16.150 --> 00:18:50.200
كل من جعل بدنة يعني ناقة لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره فان لم يشترط فهمت حاجة كنت نائما  انت فهمت؟ ماذا فهمت لو اوقفت شيئا لله هل لي ان استفيد من هذا الوقف

46
00:18:54.600 --> 00:19:18.800
يعني مصير البخاري البخاري علق الترجمة. علق الترجمة تعليقه للترجمة ايضا يحتمل فيه الامران يحتمل فيه الامران فالقائل انك اوقفت شيئا فلا تعد في هبتك الاحاديس عمر انه باع فرسا في سبيل الله وقد تقدم

47
00:19:20.800 --> 00:19:49.300
ولكن سيأتي ما يفيد جواز الاستفاد جواز الانتفاع بالوقف شأنه وشأن غيره في الباب والحديس فيه نزاع طفيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحفر بئر روما ويجعل دلاءه فيها كدلاء المسلمين فله الجنة

48
00:19:50.950 --> 00:20:16.200
يعني يجعل دلاءه فيها كدلاء المسلمين يعني دلوه كدلو المسلمين يعني لا يميز نفسه فله الجنة. قال عثمان انا يا رسول الله فحفرها قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس

49
00:20:16.250 --> 00:20:34.600
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة يعني كيف اركبها وهي ناقة انا قد وقفتها في لبيت الله الحرام

50
00:20:35.050 --> 00:21:02.750
لبيت الله الحرام قال انها بدنة فالناقة تسمى بدنة اذا اهل بها واذا اوديت عفوا اذا اوديت لبيت الله الحرام لبيت الله الحرام هي في الاصل اسمها ماذا ناقة لكن اذا اتجهنا بها

51
00:21:02.900 --> 00:21:22.950
الى بيت الله الحرام تسمع حينئذ بدنة الصندوق التابوت هو خشب صندوق لكن ازا وضع فيه الميت سمي جنازة ان هو فارغ لا تسميه جنازة الكأس الفارغة تسمى كوب اذا وضعت فيها خمر سميت

52
00:21:23.250 --> 00:21:45.250
كأس سميت ماذا كأس ورأى رجلا يسوق بدنته قال اركبها. فقال يا رسول الله انها بدنة قال في الثالثة او الرابعة اركبها ويلك او ويحك ويلك او ويهك فإذا استفيد بماذا

53
00:21:46.000 --> 00:22:03.850
بشيء الرجل قد ارسله لبيت الله الحرام فاستفاد به اثناء الطريق حدثنا اسماعيل وحدثنا مالك مالك عن ابي زناد عن الاهرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:22:04.300 --> 00:22:23.950
رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة في الثانية او في  الثالثة باب اذا وقف شيئا قبل ان يدفعه الى غيره

55
00:22:24.350 --> 00:22:46.800
فهو جائز لان عمر رضي الله عنه اوقف فقال يقول اذا وقف شيئا قبل ان يدفعه الى غيره فهو جائز لا جناح على من وليه ان يأكل ولم يخص ان وليه عمر

56
00:22:46.900 --> 00:23:10.550
عفوا ان وليه عمر او غيره ولان عمر رضي الله عنه اوقف يعني اوقف وقفا فقال لا جناح على من وليه ان يأكل ولم يخص انه عفوا لم يخص ماذا؟ عندكم مكتوب

57
00:23:10.600 --> 00:23:36.400
طب ايه في كتابك ولم يخص ان وليه عمر او غيره وقال يعني يقول عمر كان اوقف ارضا تقدم الحديس اوقف ارضا انفس امواله واحبها اليه فقال يأكل منها الاقارب

58
00:23:37.100 --> 00:24:02.100
والاضياف الفقراء والمساكين والقائم عليها والذي يلي امرها وهو يقول ان عمر اطلق بقوله والذي يلي امرها فاذا القائم على الموضوع ممكن ان يأكل وينتفع من حتى وان كان صاحبها حتى وان كان

59
00:24:02.200 --> 00:24:25.600
هو الصاحب هكزا استنبط البخاري قال النبي لابي طلحة ارى ان تجعلها في الاقربين قال افعل فقسمها في اقاربي وبني عمه قال باب طبعا هذه المسائل الادلة فيها ليست صريحة. فلذلك

60
00:24:26.450 --> 00:24:56.750
تجد ان الفقهاء ليسوا فيها على قول واحد بابواب الوصايا وابواب الوقف ابواب الوصايا وابواب الوقف الادلة فيها جحيحة جدا فلذلك ولقلة الادلة تتعدد اقوال الفقهاء في المسائل مثل هذه التي اثيرت

61
00:24:56.950 --> 00:25:22.900
ولذلك كما رأيت البخاري كثيرا ما يعلق الترجمة وتعليقه يعني انها تحتمل الوجهين باب اذا قال داري صدقة لله داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جائز يعني هو قال

62
00:25:23.100 --> 00:25:49.350
بيتي هذا صدقة لله طيب هالقول بيتي هذا صدقة لله يكون مصرفه مصارف الزكاة او يجوز لغني ان ينزل فيه ويحل فيه السؤال واضح البخاري يرى ان قول القائل داري صدقة لله

63
00:25:49.400 --> 00:26:08.700
داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم هو جائز ويعطيها للاقربين او حيث اراد اعطيها الاقربين او حيث اراد معنى ذلك اذا قلت انا انتقل منها الى مسائل متعددة

64
00:26:09.100 --> 00:26:34.100
لله علي ان اذبح جملا صدقة لله هل يجوز اذا ان اعطي اقربائي وهم مستون واغنياء او لا يجوز الا للفقراء هل يجوز ان اكل منه او لا يجوز هذه امور

65
00:26:34.200 --> 00:26:51.900
قل لله علي ان ازبح جملا. ان ازبح جملا هل لي ان اكل لله علي ان خلاص انا اوقفت هذا البيت لله هل هو لي ان اسكن فيه ناس اثرياء

66
00:26:52.250 --> 00:27:13.200
دار يعني اثرياء لعلة من العلل او لا فهنا يقول البخاري رأيه رأي البخاري لان فقه البخاري وليت شخصا من اخواننا طلبة العلم المهتمين يجمعون فقه البخاري وفقه البخاري في تراجمه

67
00:27:13.600 --> 00:27:32.500
ان فقه البخاري يمثل طرفا من فقه اهل الحديث ففقه في تراجمه هو في الفقه شأنه شأن غيره. اما امامته انما هي في الحديس قال باب اذا قال داري صدقة لله

68
00:27:32.950 --> 00:27:56.050
ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جائز ويعطيها للاقربين او حيث اراد نعم اذا قال داري صدق لله لا قد يعد نزرا او قد يعد انجازا سيأتي لحزة قال النبي لابي طلحة حين قال

69
00:27:56.450 --> 00:28:14.650
احب اموالي الي بير حاء انها صدقة لله اجاز النبي ذلك انه اعطاه لابي ابن كعب ولم يظهر ان ابي كان فقيرا وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن والاول اصح

70
00:28:15.800 --> 00:28:33.600
هكذا رجح البخاري رأيا والبخاري دوما او في الغالب ازا قال وقال بعضهم او وقال بعض الناس يشير الى الاحناف يشير الى الاحناف ايضا قال باب اذا قال ارضي او بستاني صدقا لله

71
00:28:34.100 --> 00:28:51.900
عن امي هو جائز وان لم يبين لمن ذلك وان لم يبين لمن ذلك يعني لا يلزم ان يسمي الشخص الذي وهب له الصدقة حدثنا محمد بن سلام قبرنا مقلد بن يزيد

72
00:28:52.300 --> 00:29:15.950
اخبرني ابن جريج قال اخبرني يعلى  انه سمع عكرمة يقول من بان ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غائب عنها سعد ابن عبادة توفيت امه هو

73
00:29:16.200 --> 00:29:36.000
غائب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها لا ينفعها شيء اذا تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حائطي المخراف صدقة عليها صدقة عليها

74
00:29:39.250 --> 00:30:04.900
باب اذا تصدق او اوقف بعض ما له او بعض رقيقه او دوابه فهو جائز يعني اذا قلت اوقفت سلس مالي صدقة لله لم اعين الثلث انما اجملته او اوقفت جزءا من مالي بدون تحديد الثلث او الربع

75
00:30:05.100 --> 00:30:25.800
لله جائز دون تحديد قال حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى ابيه عفوا نسب الى جده حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب

76
00:30:26.350 --> 00:30:43.500
ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم

77
00:30:43.850 --> 00:31:19.750
قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر امسك سهمي الذي بخيبر  اذا يجوز للشخص ان يرجع يعني اذا قال هنا قال كعب بن مالك يا رسول الله

78
00:31:20.400 --> 00:31:39.750
ان من توبتي ان انخلع من مالي يعني من كل اموالي صدقة الى الله والى رسوله قرر ذلك واخبر الرسول به هل له ان يرجع في ذلك اذا وجهه موجه

79
00:31:39.950 --> 00:32:02.450
او علمه معلم هنا النبي قال له امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك فيستفاد جواز الرجوع في شيء الا ان قال قائل

80
00:32:02.750 --> 00:32:22.450
ان كعبا كان يقصد السؤال كما قال سعد اتصدق بكل مالي يا رسول الله لكن الحديث لا يفيده. الحديث لا يفيد فقد يحتج به محتج على جواز رجوع الشخص فيما قال اذا وجهه لذلك

81
00:32:22.800 --> 00:32:54.000
موجهة والله اعلم  باب من تصدق الى وكيله ثم رد الوكيل الي رد الوكيل اليه يعني ينقل من تصدق الى وكيله يعني قال لوكيله خذ هذه الصدقة ضاع حيس شئت

82
00:32:55.250 --> 00:33:08.800
قال له يا اخي خلاص انا قبلتها خذها ان تضعها حيث شئت هل هذا جائز وليس بجائز السؤال هو الكلام واضح يعني انا قلت لك يا احمد خذ هذا المال

83
00:33:09.050 --> 00:33:32.450
تصدق بي نيابة عني الف الفين عشرة قلت انت خلاص انا اخزت انا خذوا انت الان ضعوا فيما تشاء فيقول انها ابا طلحة قال للنبي بستاني صدق لله ورسوله. خذوا يا رسول الله

84
00:33:32.700 --> 00:33:51.700
ضعه حيث شئت قال بخ بخ يعني تقبله ثم ردوا الى ابي طلحة بقوله خذوا ارى ان تجعله يا ابا طلحة في الاقربين فتبويب البخاري من تصدق الى وكيله سم رد الوكيل

85
00:33:52.000 --> 00:34:19.250
اليه ثم رد الوكيل اليه نعم الحديس اهو الحديس اهو جابه فقال اسماعيل هذا معلقا عند البخاري بهذا توصيف اخبرني عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

86
00:34:20.200 --> 00:34:35.000
لا اعلمه الا عن انس شك هنا قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جابوا طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

87
00:34:37.100 --> 00:34:53.100
يقول الله تبارك وتعالى في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وكانت حديقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستظل بها ويشرب من مائها

88
00:34:53.900 --> 00:35:09.800
هي الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم ارجو بره وزخره فضاع اي رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ يا ابا طلحة

89
00:35:09.950 --> 00:35:33.300
ذلك مال رابح قبلناه منك ورددناه عليك قبلناه منك ورد ديناه عليك فاجعله في الاقربين فتصدق به ابو طلحة على زوي رحمه لان قوله قبلناه منك ورددناه عليك لها فوائد فقهية ستأتي في محلها قبلنا منك ورددناه

90
00:35:33.550 --> 00:35:53.200
عليك انهيت جزاك الله خير خلاص هديتك مقبولة. سم تفضل اهداء لشخص اخر فمثل هذا قد ينفع قال فاجعله في الاقربين فتصدق به ابو طلحة على ذوي رحمه وكان منهم ابي وحسان

91
00:35:53.400 --> 00:36:08.900
قال وباح حسان حصته منه من معاوية فقيل له تبيع صدقة ابي طلحة قال الا ابي صاعا من تمر بصان من دراهم قال وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني

92
00:36:09.100 --> 00:36:40.450
حذيلة الذي بناه معاوية ان يشترى بثمن غالي جدا هذا مراده  الحديس فيه جملة من الفوائد ولنقف مع الحديث فائدة فائدة لعل الله ان ينفعنا بها اولا قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

93
00:36:41.950 --> 00:37:06.600
فالسر لي يا صاحبي ما معنى لن تنالوا البر سؤال محدد في التفسير ما المراد بالبر ما المراد بالبر في تفسير قوله تعالى لن تنالوا البر سؤال واضح اذا يكون الجواب واضحا لا تزلمني

94
00:37:07.050 --> 00:37:27.250
وضحت لك السؤال توضح لي الجواب تعلم قل لا تعلم قل لا اعلم. يكون الجواب ايضا واضح بلا اعلم. ها  السؤال واضح ما معنى البر في قوله تعالى لن تنالوا البر. سألتك عن معنى كلمة

95
00:37:27.550 --> 00:37:48.400
البر ها لن تنالوا البر هل معناها لن تنالوا الخير؟ يعني كلمة البر تساوي الخير يعني طيب ماشي عندك شيء اخر جزاك الله خيرا. اخوكم قال معنى البر الخير اه

96
00:37:49.150 --> 00:38:13.800
ها يعني هل تقول لن تنالوا الايمان هات احسنت هنا مقدر لن تنالوا سواب البر حتى تنفقوا مما تحبون كذا قدر فريقه من العلماء واجماليها لن تنالوا الخير له وجه

97
00:38:14.150 --> 00:38:32.150
لان كلمة البر من الكلمات التي تتعدد معانيها فلما اقول لك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. ما معنى البر هنا فسر لي فسر لي

98
00:38:32.200 --> 00:39:02.000
ولكن البر من امن بالله ما معنى ولكن البر من امن بالله اه نعم يعني ولكن كيف يفسر البر وهو مصدر مصدر عمل صالح بشخص ولكن البر من امن كيف يكون البر وهو مصدر بررت برا

99
00:39:02.200 --> 00:39:29.600
يفسر بماذا بشخص هو من امن هات يا عبدالسلام ولكن يستحق ثواب البر من امن بعيدة شيئا ما نعم ويقينا فيه مقدر لكن ما هو المقدر؟ ولكن البر من امن بالله

100
00:39:29.650 --> 00:39:55.100
الفائدة الثانية ان الشخص يستحب له ان ينفق من الاشياء التي يحبها. لذلك عمر بن عبدالعزيز كان يتصدق بالسكر ويقول اني احبه اني احبه فيكثر من التصدق به قال عندك

101
00:39:55.600 --> 00:40:15.000
ما اسم ابي طلحة يا يا بهاني يا ابو هاني سؤال ابو طلحة هذا صحابي مش كده اليس كذلك ابو طلحة صحابي ولا لأ اذا عرفت اسم زوجته لك هدية

102
00:40:16.600 --> 00:40:42.350
تعرف اسم مراته ما كنتش موجود معهم   لازم يكون بالله استنى بس انت كبير اديتك انت محفوظ ماشي انا ما كنتش حاضر البناء طيب اسمع ابو طلحة واسمي زيد في كل يوم في سلاح صيد

103
00:40:42.450 --> 00:41:17.900
كل يوم فيه سلاح ما اسم زوجته ايه ما اسم زوجته الركن المظلم ام سلمة لا لا ها اسمها ام كنيتها ام سليم واسمها الرميصاء ماشي  اذا سؤال عندك انت اللي نزرت الي فابتليت بي

104
00:41:17.950 --> 00:41:47.450
السؤال عندك ما صلة قرابة انس بن مالك بابي طلحة  دعكم دعوه لا تزرموه. ها ها ذاك ما صلة قرابة ابي طلحة بام بانس  اللهم بين ابن عمه لا لابن عمه ولا ابن خاله

105
00:41:47.750 --> 00:42:09.900
نعم  يعني انس ربيب ابي طلحة لان ابو طلحة متزوج بام انس ام انس اسمها ماذا ام سلية كنيتها ام سليم هي زوجة ابي طلحة بعد ان مات ما لك والد انس

106
00:42:09.950 --> 00:42:34.800
ابو طلحة تزوج بام سليم. ابنها يكون ربيبا لمن لانس لابي طلحة يعني اذا نقول انس بن مالك ربيب ابي طلحة طيب سؤال يعني يثقل شيئا ما من يذكر اسما

107
00:42:35.750 --> 00:42:54.850
لربيب من ربائب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم سند عمر ابن ابي سلمة ابن ام احسنت جزاك الله خيرا  اتفضل