1
00:00:00.550 --> 00:00:47.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.800 --> 00:01:12.200
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه تحت باب درجات المجاهدين في سبيل الله قال حدثنا موسى قال حدثنا جرير حدثنا ابو رجاء عن سمرة قال

3
00:01:13.100 --> 00:01:36.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين الليلة رجلين اتيان فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ارى قط احسن منها قال اما هذه الدار فدار الشهداء

4
00:01:38.150 --> 00:02:02.800
فالشاهد من هذا من قول فصادى بها الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل اي من الدار الاولى التي دخلتها قبل فاستفيد من هذا ان الجنة درجات قد تقدم الحديث السابق وفيه

5
00:02:04.450 --> 00:02:28.550
ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي الباب كذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف

6
00:02:30.200 --> 00:02:56.850
كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق لتفاضل ما بينهما قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم قال كلا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين

7
00:02:57.950 --> 00:03:28.200
رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وفي كتاب الله والسابقون السابقون اولئك المقربون وفي كتاب الله اولئك لهم الدرجات العلى فاستفيد من ذلك ان الجنة درجات هذا يفيدنا ردودي على اهل الفرق كالخوارج

8
00:03:29.100 --> 00:03:56.750
يعني اذا قدرنا او اذا اقررنا الان ان الجنة درجات يمكننا توجيه بعض الاحاديث التي استشكلها بعض الخوارج فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يمكن ان يحمل

9
00:03:57.250 --> 00:04:21.650
على انه لا يدخل جنة معينة اعدت لمن وصلوا الارحام ولا يغضب بمنزلة سامية بلغها من وصلوا الارحام هذا وجه رد على من استدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:22.050 --> 00:04:46.150
لا يدخل الجنة قاطع على تكفير قاطع الرحم هذا وجه والله اعلم في الحديث هنا ان الشهداء لهم دار تختلف عن غيرها من الدور لقوله في الحديث اما هذه الدار

11
00:04:46.600 --> 00:05:12.050
تدار الشهداء فدار الشهداء جعلنا الله واياكم منهم  قل باب الغدوة والروحة في سبيل الله وباب قوس احدكم من الجنة قال حدسنا معا بن اسد قدسنا هيب حدثنا حميد عن انس بن مالك

12
00:05:12.500 --> 00:05:35.350
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة الغدوة هي الذهاب في الصباح في الغدو والروحة هي الرجوع مساء لغدوة يعني لذهاب في الصباح

13
00:05:36.000 --> 00:06:02.400
في سبيل الله اي ليالي كلمة الله او روحة يعني رجعة خير من الدنيا وما فيها طير من الدنيا وما فيها نعم الذي يخرج في الدعوة مثاب لكن هنا المراد

14
00:06:02.850 --> 00:06:20.200
لاعلاء كلمة الله بالقتال حدسنا ابراهيم بن المنذر قال حدسنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:20.800 --> 00:06:40.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة  خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال لغدوة او روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب

16
00:06:41.300 --> 00:07:12.700
خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب نفس المودة فاصبح الحديث عزيزا بعد ان كان فرضا وما معنى العزيز اه يعزز يعني بقوات يعني ينبغي ان تهتم شيئا ما بدراسة المصطلح

17
00:07:13.350 --> 00:07:53.950
فما معنى العزيز غريب هذه بمصطلح الحديث كألف باء كالف باء ما الحديث العزيز ما الحديث العزيز ما الحديث العزيز العزيز او اجمالي القول الحديث ينقسم باعتبار تعدد الطرق التي وصل بها الينا

18
00:07:54.850 --> 00:08:20.950
بالجملة الى قسمين اما متواتر واما احاد المتواتر جاء من طرق كثيرة جدا تلفوا في قدرها والخلاف مبني على قوتها وضعفها فاحيانا يقال الحديث اذا جاء عن رسول الله من خمسين طريقا عن رسول الله

19
00:08:21.050 --> 00:08:44.400
يسمى متواتر بعضهم قال يلزم مئة. بعضهم قال اذا كانت الطرق قوية فيكفي عشرون للحكم بالتواتر عشرين عن رسول الله واذا كانت ضعيفة شيئا ما نستلزم سبعين او ثمانين فبناء على الطرق يتأتى الحكم بالتواتر

20
00:08:45.000 --> 00:09:12.050
اما اذا كانت الطرق محصورة قليلة تسمى احاد الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول فرض ويقال عنه احيانا غريب الغريب في تفصيلات والثاني العزيز الثالث المشهور فرض وعزيز ومشهور

21
00:09:12.300 --> 00:09:27.850
الفرض ما جاء عن رسول الله من طريق واحد صحابي واحد الذي رواه عن رسول الله ممكن يكون فرض في كل طبقات السند واحد عن واحد عن واحد عن واحد فقط

22
00:09:28.200 --> 00:09:44.850
ممكن يكون فرض عن رسول الله عمر رواه عن رسول الله عن عمر علقمة عن القمع محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم يحيى بن سعيد في كل هذه الطبقات فرض بعد يحيى ابن سعيد يرويه مائة عن يحيى

23
00:09:44.900 --> 00:10:02.750
ابن سعيد فيكون تواتر عن يحيى ابن سعيد ياتي العزيز ما روي عن رسول الله من طريقين ابو هريرة وابن عمر مثلا فيكون عزيز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:02.950 --> 00:10:18.700
اذا كل راوي روي عنه راويان يكون عزيزا. ابو هريرة روى عنه راويان يكون عزيز عن من عن ابي هريرة كل راوي روعة ورويان يكون عزيزا عن هذا الراوي فهمت العزيز

25
00:10:18.950 --> 00:10:34.850
ما هو العزيز قسم من اقسام الاحاد القسم الثالث المشهور من ثلاث طرق عن رسول الله فاكثر من ثلاث طرق فاكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كن في كل طبقة

26
00:10:35.250 --> 00:10:57.000
يا حبيت يكون مشهور مطلق كل واحد من الثلاثة روي عنه ثلاثة فاكثر كن مشهور في كل طبقات السند فاذا انقسم الحديث الى ماذا الان في الجملة الى متواتر واحاد

27
00:10:57.200 --> 00:11:22.850
يعني كل فرد احاد لكن ليس كل احد فرض لماذا قد يكون احاد ومشهور قد يكون احاد وعزيز فهمت كده قلنا مثلا نفترض نفترض ان الحديث اللي يحكم عليه بالتواتر يستلزم وجود عشرين طريقة

28
00:11:23.700 --> 00:11:42.250
والفرض هو الاحاد ثلاث طرق فاكثر ما لم يصل حد التواتر وبعض العلماء يدخل قسما ثالثا وبعضهم لا يدخله فبعضهم يدخل قسم اسمه المستفيض. اسمه ايه المستفيض وبعضهم لا يعتبر هذا القسم

29
00:11:42.350 --> 00:12:03.200
المستفيد يقول مسلا عشر طرق احدى عشر طرق فلاقوا بالمتواتر ولا هو بالاحاد فيسميه ماذا المستفيض. وبعض العلماء يلغيه ويقول الحديس ينقسم فقط الى احاد والى متواتب فهمت ازاي   طبعا

30
00:12:03.300 --> 00:12:28.350
الحديث المتواتر هو العامي يفهم ان كلمة متوتر يعني متوتر مهزوز ضعيف وهذا غلط انما متواتر كما قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا يعني تطرة يعني ايه؟ واحد بعد واحد بعد واحد بعد واحد تواترت الانباء. اما اقول تواترت الاخبار

31
00:12:28.650 --> 00:12:50.600
تواترت الاخبار يعني واحد جيب الخبر تبعه واحد تبعه واحد فاصبح الخبر يقينيا مؤكدا اصبح يقينيا مؤكدا هذا اسمه ماذا؟ الخبر ايه المتواتر الخبر المتواتر. اذا الحديس ينقسم الى ماذا الان

32
00:12:50.950 --> 00:13:30.800
هذا تقسيم بالنسبة لعدد الطرق التي وصل بها الينا في تقسيمات اخر وتقسيمات بالنسبة للصحة والضعف ضعيف حسن صحيح مفهوم كده؟ طيب     اخوكم يقول من العلماء من قال ان عدد درجات الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها

33
00:13:31.250 --> 00:13:49.850
بعدد ايات القرآن لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها الحديث لا ينفي ان هناك درجات اخر اعلى من ذلك

34
00:13:50.850 --> 00:14:15.800
نعم يعني مسلا في واحد حافز القرآن كله وعامل به واستشهد وواحد حافز القرآن كله وعامل بها ومات على فراشه ايهما اعلى؟ شهيد صح اذا اجتهاد ان يحتاج لدرجة اعلى من هذه الدرجة

35
00:14:18.000 --> 00:14:32.950
باب او قال حدثنا القبيصة حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها

36
00:14:33.350 --> 00:15:08.900
اصبح الحديس الان مشهورا بعد ان كان عزيزا اليس كذلك نعم ها مالها البيقونية الحديس العزيز مرة من مرتين او تلاتة انت فهمت غلط فهمت غلط لكن الذي ممكن ان تفهمه

37
00:15:09.550 --> 00:15:28.900
ان الحديث قد يكون عزيزا في طبقة ومشهورا في طبق او قد يكون فرضا في بعض طبقات السند عزيزا في طبقة من طبقات السند او متواترا في طبقة من طبقات السند

38
00:15:29.100 --> 00:15:45.600
حديث انما الاعمال بالنيات لم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر لم يروي عن عمر الا علقمة لم يروي عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي. لم يرويه عن محمد بن ابراهيم التيبي الا يحيى بن سعيد الانصاري

39
00:15:45.700 --> 00:16:09.200
ففي كل هذه الطبقات تسمى ماذا فرض قرض عن يحيى بن سعيد رواه اكثر من مائتي شخص اصبح متواتر عن يحيى ابن سعيد علم ماشي باب الحور العين وصفاتهن يحار فيها الطرف

40
00:16:09.900 --> 00:16:45.400
شديدة سواد العين شديدة بياض العين شديدة سواد العين شديدة بياض العين اصل الحور البياض ومنه قال فريق من العلماء ان الحواريين اطلق عليهم حواريون لبياض ثيابهم لشدة بياض ثيابهم

41
00:16:46.050 --> 00:17:13.700
واحيانا الحواري يطلق ويراد به الناصر لكل نبي حواري وحواري الزبير ناصري بازن الله الزبير فحوراء العين شدة بياض في شدة سواد في اتساع وحسن هذه التي يحار الطرف فيها

42
00:17:13.900 --> 00:17:33.150
من حسنها قال وزوجناهم بحور انكحناهم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

43
00:17:36.400 --> 00:17:54.300
ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد يعني لو كان لك عند الله خير اعد لك جنة اعدت لك

44
00:17:55.150 --> 00:18:14.800
وانت دخلت الجنة ورأيت الخير الذي اعده الله لك لا يمكن ان تطلب ان ترجع الى الى الدنيا اي واحد مات له عند الله خير لا يرغب ان يرجع الى الدنيا الا

45
00:18:15.100 --> 00:18:42.200
الشهيد الا الشهيد فانه يتمنى ما رؤيته ما اعد له في الجنة يتمنى ان يرجع الى الدنيا لما رآه من الكرامة لما رآه من الكرامة التي اكرم بها الشهداء قال لما يرى من فضل الشهادة

46
00:18:42.400 --> 00:19:10.700
فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى هنا رواية قد تحتاج الى دفع الاشكال في هذا الصدد فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب

47
00:19:11.000 --> 00:19:36.950
ثم اغاثها ابن رواحة فاصيب وان عينيه لتذرفان قال وما يسرنا انهم عندنا او ما يسروهم انهم عندنا الرواية رويت على الشك رويت على الشك فقد يكون مرجحا لقول وما يسرنا

48
00:19:37.300 --> 00:19:55.900
انهم عندنا ان الشهيد يحب ان يرجع الى الدنيا تريده يحب ان يرجع الى الدنيا الا اذا حملناها على انهم لم يندموا على كونهم تشهدوا في سبيل الله فقد رأى

49
00:19:56.300 --> 00:20:21.050
النبي صلى الله عليه وسلم جعفر يطير بجناحيه مع الملائكة والحمد لله عندنا كمسلمين وهذا نفارق فيه الكفار اننا نؤمن بالله واليوم الاخر نؤمن بالله واليوم الاخر وبان هناك بعث وان الجنة حق

50
00:20:21.550 --> 00:20:42.700
وان النار حق ففي هذا متعزى وفي هذا متأسى ولذلك لما جاءت هذه المرأة النجيبة ام حارثة الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل ولدها في بدر قيل هو الولد الوحيد لها

51
00:20:43.350 --> 00:21:18.300
وكانت تحبه حبا عظيما جاءت وبفصاحة وذكاء تلت النبي سؤالا قالت يا رسول الله قد علمت منزلة حارثة مني لان انت تعرف قدر حارسة ولدي عندي فاخبرني اين هو ان كان في الجنة صبرت واحتسبت

52
00:21:19.900 --> 00:21:39.950
وان كانت الاخرى وهذا من ادب الخطاب لم تذكر النار وان كانت الاخرى اعاذنا الله واياكم منها ليرين الله ما اصنع فتكون مصيبتان مصيبة فقدان الولد ومصيبة اعظم وهي دخوله النار

53
00:21:41.100 --> 00:22:15.100
فقال اوهبلت يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس منها فكلام مثل هذا مع يقين به يسري عنها كل هم وكل غم كل هم وكل غم قال وسمعت انس بن مالك

54
00:22:15.900 --> 00:22:33.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لروحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد يعني صوته خير من الدنيا وما فيها

55
00:22:33.500 --> 00:22:56.600
ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها من فوق رأسها خير من الدنيا وما فيها هذه الايات ايها الاخوة والحديث في الحقيقة فيها تسلية وتصبير لاهل الايمان

56
00:22:57.200 --> 00:23:25.900
فنرى ما يحدس للمسلمين في بورما في هذه الاونة وما كان يحدث للمسلمين في البوسنة والهرسك وفي غسلافي عموما وفي سائر الدول كل صنوف العذاب الدنيوي تلحق بهم ولكن اذا علمنا

57
00:23:27.150 --> 00:23:49.400
ان الله سبحانه يريد ان يتخذ من العباد شهداء لهان علينا كل ذلك له ان علينا كل ذلك فاذا قضت على الشخص اربا ودخل الجنة وبعد ذلك دخل الجنة فالحمد لله

58
00:23:49.500 --> 00:24:14.200
ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولقد قال تعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم

59
00:24:14.400 --> 00:24:41.150
ويدخلهم الجنة عرفها لهم فاذا علمنا ذلك وايقنا به هانت علينا الخطوب هانت علينا الخطوب. ليست دعوة الى التكاسل عن نصرة اخواننا ابدا بل فقط بيان لمآلات الامور بيان لمآلات الامور كما قال تعالى

60
00:24:42.400 --> 00:25:09.700
وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال ويتخذ منكم شهداء والله يحب الصابرين تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق

61
00:25:09.900 --> 00:25:31.400
الكافرين فالحمد لله الحمد لله على الايمان. ولذلك جاءت الاية قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ما الذي تنتظرونه ان يحل بنا ان قتلنا فالحمد لله شهداء. وان حيينا

62
00:25:31.450 --> 00:26:07.900
فباذن الله منتصرون بازن الله  صافي قال باب تمني الشهادة باب تمني الشهادة في هذا الباب احاديث على شرط البخاري واوردها وحديث اوردها مسلم في صحيحه واحد يسقط تقدمت وفيه انه يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة

63
00:26:08.250 --> 00:26:28.400
في سبيل الله قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري  اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده

64
00:26:29.500 --> 00:26:49.250
قسم يا اخوة تكرر من رسول الله مرارا وما سمعت واحدا من الاخوة اقسم به هل منكم من سمع الاخر يقول والذي نفسي بيده مالك فلماذا لا نحيي هذه السنن

65
00:26:49.600 --> 00:27:17.750
التي تذكرنا بامور تذكرني وتذكرك ان انفسنا بيد الله ان شاء امسكها عنده ان شاء احيانا انفسنا ليست بيد بشر انما هي بيد الله والذي نفسي بيده نعم في الغالب

66
00:27:18.300 --> 00:27:42.000
كلمة في سبيل الله الجهاد ومستلزماته لاعلاء كلمة الله الا اذا جاءت قرينة تصرفه عن ذلك ثم يمن ويجاهد نعم والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني

67
00:27:42.600 --> 00:28:02.850
ولا اجد ما احملهم عليه لا اجد خيلا او ابلا احملهم علي للخروج معي ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيي. ثم اقتل يرحمك الله. ثم اقتل ثم احيا

68
00:28:03.100 --> 00:28:22.000
ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل تمني شهادة في سبيل الله. صريح في مسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وفي الحديث الثابت

69
00:28:23.550 --> 00:28:47.550
من مات ولم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات ميتة الجاهلية وفي رواية مات على شعبة من النفاق حدسنا يوسف بن يعقوب الصفار  السفار نسبة الى ماذا بالنسبة الى ماذا الصفار

70
00:28:48.600 --> 00:29:16.800
ها بلد نسبة الى ماذا هذا الركن نسبة الى ماذا يا اهل هذا اذا اصابتكم عجمى صفار كثير الاصفار يعني الصفار الصفر النحاس طفلة النحاس صفر النحاس الصفار احيانا يطلق على العاملين في

71
00:29:16.900 --> 00:29:42.100
قطع النحاس عموما سواء كان يعمل في صناعته او في تجارة فيه او نحو ذلك. سمى ماذا الصفار  اين نحن حدثنا اسماعيل ابن علي طب والبزاز نسبة الى ماذا؟ ما معنى البزاز

72
00:29:42.300 --> 00:30:05.800
خشب خليك كده الان يعني اه قماش ماسة الخز يعني الخزي يعني ايه الحرير ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حماري يعني ازا جيت للحمام ولبست صوب حرير

73
00:30:06.600 --> 00:30:24.650
ايه هو حمار الناس اه كل الناس تقف تتفرج على هذا ابن القيم يزكرها في شخص مفتي جاهل لكن لبس منصب يعني ارتدى منصبا تقلد منصبا وهو جاهل لا يفهم اي شيء

74
00:30:24.800 --> 00:30:45.300
لكن اصبح مفتيا او وزيرا او اي منصب فيقول ابن القيم ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حماري الناس هتقف تتعجب هو رحمة صح كده بلاتي

75
00:30:48.350 --> 00:31:02.050
حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب

76
00:31:02.200 --> 00:31:25.500
اصيب يعني ايه؟ قتل ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرهم انهم عندنا قال ايوب ما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان

77
00:31:28.050 --> 00:31:56.250
العجل ذكرنا باستنباط فقهي نستفيد من بعد الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنا فائدة فقهية جاءت عرضا في هذا الحديث الحديس فيه اخذ الراية زيد فاصيب

78
00:31:57.200 --> 00:32:20.650
ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد عن غير امرة ففتح له الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد امر الثلاثة قال ان قتل زيد

79
00:32:21.050 --> 00:32:49.050
تجعفر من قتل جعفر فابن رواحة  قتل زيد ثم قتل جعفر ثم تردد ابن رواحة لما رأى جموع الكفر مقبلة تردد بعض التردد سم قال مقدما يا نفس ان لم تقتلي تموتي

80
00:32:49.650 --> 00:33:14.750
هذا حمام الموت قد صليتي ان تفعلي فعلهما هديتي وتقدم حتى قتل فلم يعد هناك شخص امره النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يصنع المسلمون في غياب النص اصطلحوا فيما بينهم على

81
00:33:15.200 --> 00:33:38.350
خالد بن الوليد وكان من ذوي الحصافة والفقه في الحروب فصنع ما لا يخفى عليكم قالت الشمس الى الغروب فضربت وسكنت الجيوش استعدادا للقاء من الصباح والمسلمون انكشفوا انكشافا زائدا قل عددهم والجموع

82
00:33:38.450 --> 00:34:01.000
من الروم تتوافد ففي الليل جعل المقدمة مؤخرا والمؤخرة مقدمة والميمنة ميسرة والميسرة ميمنة وكلف فريقا في وسط الجنود يسير الغبار فلما صنع هذا رأى الروم ان ظن الروم ان في الصباح

83
00:34:01.100 --> 00:34:27.250
ان مددا كبيرا جاء الى المسلمين فانسحبوا. فسلم الله البقية الباقية من اهل الاسلام. والا كانت ستباد عن اخرها الحاصل ان هنا استنباط فقهي سنبطع بعض المالكية من هذا وهو استنباط في باب الزواج

84
00:34:27.900 --> 00:34:51.600
تمرت باب الزواج والحديث ليس فيه اي صلة تتعلق بالزواج امرأة طيب ليس لها ولي او بكر ليس لها ولي او امرأة ثيب كل اوليائها يعضلونها عن الزواج لغير سبب

85
00:34:51.900 --> 00:35:16.300
يعني امرأة زوجها مات زوجها مات وعندها اولاد لكنها شابة تريد ان تتعفف تقدم لها الخطاب الاكفاء ابوها قلابة ما عندنا في العائلة وواحدة تتزوج بعد وفاة زوجها. طب ماذا اصنع يا ابي؟ قال عيشي مع اولادك ربيهم حتى تموتي

86
00:35:16.400 --> 00:35:32.700
خلاص انتقزت حظك من الدنيا طيب انا البنت مرأة صغيرة يعني ثلاثين خمسة وعشرين سنة تريد ان تتعفف تبقى ابد الدار بدون زوج. كيف ذلك تقع في الحرام يا ابي مخه

87
00:35:32.800 --> 00:35:57.600
عياذا بالله مظلم ابى ذهبت الى جدها نفس الخاتم على القلب والفهم سلكه الجد. اخوانها نفس الشيء. اعمامها قالوا ما لنا شأن. ابو قيام المعنى مشاكل فاصبحت معدومة الولي فهل لها ان تقدم شخصا

88
00:35:58.300 --> 00:36:18.100
يزوجها من غير العصبات في مثل هذه التوصيفات التي ذكرت فاستدل المالكية بفعل من خالد بن الوليد اليس هنا امير امره الرسول فماذا نصنع؟ الروم سيلتهموننا وهزه ستقع ايضا في الفساد

89
00:36:18.350 --> 00:36:40.700
فالتف المسلمون حول خالد تبارك رسول الله على صنيعهم اذ قال ثم اخذ الراية عن غير امرأة سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه وبارك الرسول الخطوات التي صنعها الصحابة

90
00:36:40.900 --> 00:37:01.150
عندنا ادلة اخر لمسألة المرأة فلا ضرر ولا ضرار اتقوا الله ما استطعتم فصل لكم ما حرم عليكم الا ما ضررتم اليه ونحو ذلك ونحو ذلك امور كثيرة في هذا الباب

91
00:37:01.450 --> 00:37:21.550
انا انتهت اجتهادات امام مثل لا نكاح الا بولي ليس هنا ولي فماذا تصنع؟ ليس هنا ولي الضرورة تقدر بقدرها واليوم سئلت سؤالا تاجبت جوابا مقتضبا. اخواني العاملين في القضاء

92
00:37:21.950 --> 00:38:02.150
يستمعون ضابط ضابط مرور مع ضابط مباحس وجدوا سيارة واقفة السيارة واقفة ارتابوا في امرها  ذهب الى السيارة فالسائق حاول الهروب فتمكنوا من القبض عليه واذا بالسيارة فيها مخدرات واسلحة

93
00:38:03.400 --> 00:38:29.100
مقدرات واسلاح يعني الاشياء اللي فيها القانون يعاقب الجاني على المخدرات التي فيها بشيء معين لكن ليس من حق الضابط ان يذهب الى السيارة عند عند القانون الوضعي اذا كتب الحيثيات التي فعلت حقيقة

94
00:38:29.900 --> 00:38:49.400
القضية براء لكن اذا زاد فيها زيادة ليس فيها ظلم مباشر للشخص لكن اثبات الحقيقة لكن بطريقة اننا نصبنا له كمينا مسلا او اننا آآ في هزه الحال سيأخذ العقوبة

95
00:38:50.650 --> 00:39:08.450
فاحد الضابطين يسأل يقول اذا انا قلت الحقيقة مع ان كمية المخدرات التي قبضنا عليها مع هذا الشخص كمية كبيرة جدا ومعنا الكمية وكل حيثيات القضية موجودة الا فقط طريقة القبض على

96
00:39:09.800 --> 00:39:39.650
فماذا اصنع؟ ان قلت ان لم اقل نصبنا له كمينا ذهبت القضية وان قلت نصبنا له كمينا كذبت فماذا اصنع والرجل المشهور بالافساد في الارض سألنا عنه في بلده. قالوا هذا قتال وبه وبه وبه. وافسد عددا من ال البلد

97
00:39:39.850 --> 00:39:57.800
دمر الشباب وفعل وفعل فماذا يصنع في هذه الحالة هو يقول انا لا لا ادعى علي انني فوجدت عنده انا لم اجد فعلا انا وجدت عدد من كمية حشيش وكمية

98
00:39:58.000 --> 00:40:19.250
بودرة وعدد كبير موجودة في السيارة وهو كان في السيارة  هل اذا كذب للصالح العام وكذب لماذا في الصالح العام لا يريد ظلما لاحد ولا ليس سمى ثأر بينه وبين هذا

99
00:40:19.400 --> 00:40:43.900
الرجل عن قديم ولكنه بعد القبض عليه وبالتحري وجد انه مفسد في الارض فماذا عندك؟ انا قلت له قال رسول الله انما الاعمال بالنيات والسلام عليكم   لو تركه ما ينزل

100
00:40:44.100 --> 00:41:24.200
اه  يعني انت موافق. اسمك ايه ها خفت ليه  نعم آآ شكليات بتنزروا الى الحال. طيب يعني الان الذي صنعه الضابط لا بأس به ماشي احد القضاة يقول ان هذا معروف لدى القضاء

101
00:41:24.450 --> 00:41:35.400
ولكنهم ينظرون الى تاريخ الجاني وسيرته العامة. هل هذه التهمة ملفقة وليست ملفقة؟ تكون هناك قرائن توحي بارك الله طيب