قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد من صحيحه باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة وذكر عدة اسانيد لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا فضل الخيل
ومن ثم فضل للجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ولقد وردت في الكتاب العزيز سورة تسمت باسماء الخيول على اشهر الاقوال للمفسرين وهي سورة العاديات سورة العاديات
العاديات هي الخيل التي تعدو على العدو مغيرة عليه في الصباح اذ له قال والعاديات ضبحا اقسم بالخيول العادية المسرعة صوب العدو التي يسمع لانفاسها صوت توطوا النهجان وهي تجري صوب العدو وعليها
المقاتلون في سبيل الله المغيرات صبحا ولا عاد ياتي ضبحا فالموريات قدحا تقدح الشرر بحوافرها اذا ارتطمت بالارض فالمغيرات صبحا هي التي تغير على العدو صباحا فاثرنا به نقعا اي اثرنا بالخيول التراب الذي في الارض
فوسطنا به جمعا اي توسطت الخيول جموع العدو كل هذا اشارة الى فضل الجهاد في سبيل الله ولا يخفى عليكم ان الجهاد في سبيل الله تتعدد صوره فتعدد صوره هناك جهاد في سبيل الله بالنفس
وجهاد في سبيل الله بالمال وجهاد في سبيل الله بالكلمة وصور اخر للجهاد في سبيل الله دعوة الى الله وبس العلم الشرعي ونحو ذلك فكل ما كان من شأنه ان تعلو به كلمة الله فهو في سبيل الله
على اختلاف في كونه مصرف من المصارف ام لا فمصارف الزكاة النمية للغزاة واحتياجات الغزاة فحسب عند الجمهور والله اعلم فلما كانت الخيل تعد لهذا كما قال تعالى اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
ترهبون به عدو الله وعدوكم بواب البخاري باب الخيل معقود في نواصيها الخير وفي رواية معقود في نواصيها الخير وذكر من هذا الخير المغنم ذكر من هذا الخير المغنم اي الغنيمة
قال باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عامر عامر هو الشامي
القاضي الهمداني المشهور حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم الاجر والمغنم ابو نعيم من رجال الاسناد هو الفضل ابن دكين
ابو نعيم والفضل ابن دكين من مشايخ البخاري عيب عليه امر وهو انه كان يأخذ اجرا على التحديث قال حدثنا زكريا عن عامر وهو عامر الشعبي حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم قوله الجهاد ماض مع البر والفاجر هذا يخالف ما عليه الخوارج فالخوارج لا يرون الجهاد مع الائمة الذين بهم فجور او عصيان
اما اهل السنة والجماعة فيرون الصلاة خلف كل بر وفاجر مجزئة والجهاد مع كل بر وفاجر مجزئ الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان الا ان تروا كفها بواحا
عندكم من الله فيه برهان فذكر المصنفون في العقائد امورا تتعلق بالفرق قالوا من اراد ان يسلم من بدعة التشيع فليقدم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على سير الصحابة وليثني
على الصحابة الاخرين ولا يتكلم فيهم الا بخير. ان فعل ذلك سلم من بدعة التشيع وان اراد ان يبتعد عن بدعة الارجاء فليوقن ان الايمان قول وعمل واعتقاد انه يزيد بالطاعات وينقص
بالمعاصي وان اراد ان يبتعد عن بدعة الخوارج فليعتقد جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر وجواز الجهاد مع كل بر وفاجر ولا يخرج على امام المسلمين بالسيف ولا يخرج على امام المسلمين بالسيف
اذا اراد ان يبتعد عن بدعة القدرية فليعتقد ان الامور كلها مقدرة ومكتوبة هذه اصول الفرق القدرية والخوارج والشيعة والقدرية والخوارج والشيعة والمرجئة قال باب من احتبس فرسا في سبيل الله
ايمن اقتنى فرسا وآآ حافظ عليها واطعمها وسقاها واطال فيه مرجها اي في حبلها كي تأكل كيف تشاء لكي تتقوى على الجهاد في سبيل الله ما اجره الذي يعد فرسا يجاهد بها في سبيل الله
قال لقوله تعالى ومن رباط الخيل حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك ورد عالحب بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبوري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبهه وريه وروته وبوله في ميزانه يوم القيامة يعني اذا انت اضطريت فرسا
وآآ ابقيته عندك تعدادا ليطلب منك للقتال يؤخذ للقتال عليه في سبيل الله فالاكل الذي يأكله والروث الذي يخرج منه والبول والشراب الذي يشربه كل ذلك في ميزان حسناتك وعلى الفرسان فقس
فكل عمل من شأنه ان ينصر به دين الله يثاب انت عليه كل ما من شأنه ان يعلي كلمة الله سبحانه وانت تحتبسه لالاء كلمة الله انت عليه مثاب ان شاء الله
اممنا القول باب اسم الفرس والحمار البخاري يدخل في ابواب الجهاد مسائل قد يقول قائل انها لا اعتبار لها في الباب ونام بين المسائل تفاوتات لكن لكي تدفع شبهة كانت في عصره
فانه يسوق الحديث للرد على قوم كانوا في زمانه يقولون بقول غير الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبيزكر باب هل يجوز تسمية الفرس والحمار باسماء او لا يجوز ان قد يخرج شخص
ويقول لا يجوز فالبخاري بيدفع هذا حتى لا تحدث خلافا فيورد ما فيها من ادلة. وان كانت ليست من صلب ابواب الجهاد حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا قبل ان يراه
فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يروه عفوا فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه ابو قتادة فركب فرسا له يقال له الجرادة يجوز تسمية الفرس فسألهم ان يناولوه صوته فابوا
طب قول ناولوني الرمح ابو لان المحرم لا يصطاد ولا يعين احدا على على صيد فتناوله فحمل فعقره ثم اكل فاكلوا فندموا فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها
اخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها قصة الحديث ان المحرم كما لا يخفى لا يجوز له ان يصطاد يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فابو قتادة كان مع اصحاب رسول الله في سفر
هم محرمون وليس بمحرم راو حمارا وحشيا الحمار الوحشي يختلف في حكمه في الاكل عن الحمار الاهلي الحمار الاهلي الذي نراه يحرم اكله الى الابد ممنوع تماما ان يؤكل لان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الالية وعن نكاح المتعة اعمى خيبر الى الابد لكن الحمار الوحشي يجوز اكله ابو قتادة رأى حمارا وحشيا الصحابة معه محرمون وهو ليس
بمحرم لما رأى طلبوا منه طلب منهم ان يناولوه السوط حتى يرميه بالسهم ابوا من يمنع ان يساعد المحرم في الصيد فاصطاده هو بطريقته واتى اليهم بطعام فاكلوا منه وابقوا للنبي فضلة فاكل منها النبي صلى الله عليه وسلم
ففي ان المحرم يجوز له ان يأكل من الصيد الذي اصطاده غيره اذا لم يكن اصطاده خصيصا من اجله الشاهد من الحديس الذي اورده البخاري ان ابا طلحة ركب فرسا يقال له
الجراد ففيه جواز تسمية الفرس ما الفرق بين الفرس والحصان عندك الحصان ذكر لكن الفرس انثى الحديث الاتي منتقد على البخاري حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر حدثنا معن ابن عيسى حدثنا ابي ابي بن سالم
حدثنا معن بن عيسى حدثنا ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا يعني في بستاننا فرس يقال له اللحيف
قال ابو عبدالله وقال بعضهم قال له خايف هذا الحديث من الاحاديس المنتقدة على الامام البخاري بسبب ضعف بعض رواته وهو ابي ابن عباس ابن سالم الساعدي فهذا الرجل ضعيف
وانتقد الحديث فريق من العلماء وتم لهم الانتقاد فيه ومن الاحاديث القليلة المعلى في البخاري ونسبة لا تكاد تتجاوز اثنين في المائة لكن هذا منها تم فيه الانتقاد هو غير مؤثر
غير المؤذن ليس للحديث في الاحكام انما غايته ان يكون حديثا في تسمية فرس النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي اخرجه البخاري وفيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فرس يقال له اللحيف او اللخيف حديث معلول منتقد على البخاري علته ان في سنده راو يقال له ابي ابن عباس ابن سهم الساعدي وابي هذا متكلم فيه وهو راو ضعيف
وعلة المدافعين عن البخاري ان هذا ليس من احاديث الاحكام والله اعلم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع يحيى ابن ادم حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون
عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رتف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له غفير كنت خلف النبي على حمار يقال له عفير قال يا معاذ هل تدري حق الله على العباد
وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله
افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا قوله لا تبشرهم فيتكلوا في جواز كتمان بعض العلم الشرعي اذا خشي على الشخص ان يفهمه على غير وجهه فيجوز كتمان بعض العلم الشرعي
عن اقوام اذا دعت الى ذلك حاجة فمثلا ان جاءك شخص من التكفير والهجرة مثلا اسألك هل ثبت عن النبي انه قال لا يدخل جنة قاطع قطع رحم ان افدته بنعم هو ثابت
فيكفر كل من يقطع الارحام فسيخرج عن حد الاعتدال يمكنك ان تعارض باي نوع من التعريض او ان كان عندك توجيه للحديس تزكر له الحديس ما توجيهي وهذا اسلم ان تذكر له الحديث مع
توجيهي فاحيانا يكتم بعض العلم الشرعي دفعا لفتنة هي اعظم ابو هريرة يقول حملت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من العلم اما احدهما فبثثته يعني نشرته والاخر لو بسسته لقطع مني هذا
البلعوم يقول العلماء لم يكن ابو هريرة ليكتم هل من ينفع الناس لانه روى او ذكر الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم
اللاعنون انما ابو هريرة علم ان هذا العلم ليس من العلم المحتاج اليه لان فيه تسمية بعض امراء السوء واذا سماهم حدث بين الناس قتال في شأنهم فحصلت مذابح بين الناس
براء يؤخره يعني اذا قلت للناس الان من قال لا اله الا الله دخل الجنة الناس ستفهم من هذا انهم يسكروا ويزنو ويسرق لان النبي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة
وسيهمل النصوص الاخر فعندنا من النصوص الاخر لعن لعن الله اكل الربا وعندنا ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام عندنا نصوص كثيرة جدا في الوعيد فاذا اخبرتهم فقط بقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة
وسكت عن الاحاديث الاخر سيفهمون الحديث على غير وجهه تسرق السارق ويقول لا اله الا الله تازني الزاني ويقول لا اله الا الله تترك الصلاة تارك ويقول لا اله الا الله ويمنع الزكاة مانع ويقول لا اله الا الله
الناس ستفهم الباب على غير وجهه مع ان الباب فيه نصوص اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ومن الكتاب العزيز الشاهد ان هنا ما يخدم الباب ان الرسول كان له فرس حمار يقال له غفير
وان ابا قتادة كان له فرس يقال لها الجرادة حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم
فرسا يقال له مندوب قال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا اي وجدنا الفرس مسرعا الشاهد ان النبي استعر فرسا يقال له مندوب ما يذكر من شؤم الفرس حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري
اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار هذا الحديث ينبغي
الوقوف عنده شيئا ما الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار ما معنى هذا الحديث الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار باقي وقت العشاء الفرس والمرأة والدار قد يتشائم بهما
لكن ما معنى التشاؤم ما معنى التشاؤم؟ هنا العلماء يقولون قد تكون هناك لك زوجة معاشرتك لها الطويلة وولدت عندك انطباعا عنها امرأة خرقاء كلما رجعت الى البيت وجدت مشكلة
اليوم صنعت مشكلة مع الجارة ورطتك في مشكلة مع الجيران غدا هل لقيت المشكلة غدا مشكلة مع ابنتها بنتك امها عملت معها مشكلة حليت المشكلة بعد غد مشكلة مع الولد
لقيت المشكلة مع الولد بعد غد زاد تطبخ مهملة حرقة الطعام ذهبت تتكلم وحرقت الطعام كل يوم داخل عليها لسانها الحد ورد لها مشاكل مع الناس كلهم فاصبحت وانت زاهب للبيت تتوقع
المشكلة ستأتيني اليوم من اي جانب المشكلة اليوم ستأتيني من اي جانب انت لا لا ترجم بالغيب انت بنيت على بنيت على واقع رأيته بنيت على شواهد رأيتها كل يوم في مشكلة من ناحية
كل يوم في مشكلة من ناحية فاصبحت انت الان داخل البيت متوقع ان فيه شيء هيحصل لست علام الغيوب لكن آآ طبيعتها الخرقاء الحادة المنفعلة التي لا تحسن تصرفا جعلتها كلما احتكت بناس
اتت لنا معهم بمشكلة فاصبحت تتشاءم بدخولك عليه. يعني تتوقع شرا بدخولك عليه فاقول وبالله تعالى التوفيق ان من العلماء من وصف الشؤم الذي في المرأة بناء على علمه علم الرجل بها
ولم يرجم بالغيب فيقول قد تكون المرأة خرقاء ضعيفة العقل او غير محسنة للتصرف فيوميا تأتيك بمشاكل اما مع جاراتها اما مع ابنائها او مع بناتها او في عدم طهيها الجيد للطعام مسلا
ترهيت لحمه كلفت ترجو ان تأكل لقمة طيبة كل ما فعلت ذلك جاء الطعام خربا لا يؤكل اما انا ازود الملح اصبحت هذه المرأة يتوقع منها يوميا المشاكل فهذا شؤم
في المرأة ذكره بعض العلماء وشؤم في الدار البيت الشقة التي تسكنها والبيت الذي يسكنها ليس منا ان فيها جن وانه يغير اقدار الله ونحو ذلك قد يكون ان هناك جن لكن القرآن يطرده
لكن هانا البيت غير جيد التهوية حتى من ورائه الاوبئة والامراض ويكون لك في البيت جيران سوء كلما دخلت البيت صنعوا لك مشكلة او ابنهم صنع لك مشكلة او يكون
بجوارك حاسد يحسدك اه تتأتى ليس من الجدران كأنما عوارض جعلتك تتضايق من هذا البيت ومن التواجد فيه قد تكون عندك فرس او دابة حمار او اي شيء الفرسان والحمير والحيوانات
لهم جبلات ايضا نحن بنو ادم قال الله في شأننا وقد خلقكم اتوارى يعني نحن البشر منا العاقل الرزين من السريع الطائش المتهور منا الوسط بين هذا وذاك منا الضحوك
منة العبوس منا المبتسم من غير المبتسم المغضب دائما الحزين دائما النكد دائما الناس مراتب ودرجات وكذلك سائر المخلوقات مراتب ودرجات كما سلف ان الجن قالت وان منا الصالحون ومنا
دون ذلك كنا طرائق قددا اصناف كثيرة حتى العفاريت في عفريت مجنون وعفريت آآ قد يضحك البعض لكن هذا الواقع فيه عفريت نشيط وفيه عفريت كسول قرين نشيط وقرين كسول
كما قال الله سبحانه وتعالى في الكتاب العزيز وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروني يعني في عفريت نشيد شيطان نشيط يجري ويسعى لاغواء العباد
ويشوف اي مكان يغفل العباد وفي اخر نايم وكسلان كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه فيفتنون الناس ابليس عرشه الماء يرسل السرايا الجنود
يفتنون الناس فيأتي واحد ويقول يقول له ابليس ماذا صنعت اليوم يقول انا جعلتهما يتضاربان مثلا ما صنعت شيئا يوشك ان يصطلحا يأتي عفريت يقول انا ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته
جعلته يطلق امرأته فيحتضن ويدنيه ويقول انت انت يعني انت الجيد انت الجيد يا من استطعت ان تفرق بين الولد وبين وبين امرأته. اما اذا شخص وقال انا جعلته يشرك
او جعلته يقتل فيا منزلته الهنية عند ابليس فالشاهد ان الشياطين تختلف في قدراتها ومواهبها وكذلك الدواب الدواب ممكن تجد شاة حتى المعزة عنز عاقلة مشيتها رزينة نظيفة تتأفف عن اكل بعض الطعام وتجد شاة
طائشة مسرعة المشي جلالة يعني تأكل من من القزر ولزلك نهى الرسول عن الجلالة يعني اللي نهان الجلالة التي تأكل العذراء ونحو ذلك فالفرس قد تكون كذلك في فرس دايما ترفس
تركبها ترفصك تتحرك تقلبك عن ظهرها ابنك جاء بجوارها رفصته رفصة في وجهه اخرجت عينه فدأبها انها هائجة انها غير سويا لا تسرع اذا اردت منها ان تبط تبطئ اذا اردت منها
ان تسرع اذا اردت ان تمشي متزنا هي لا تمشي متزنا. جبلة جبل الله عليها حتى حتى الحيوانات عندك فرس؟ كما قال جابر كانت عندي فرس او ناقة ما كان عندي شيء ابغض الي منها
لم يكن عندي شيء ابغض الي منها. اكون مع الرسول في السفر اريد ان تسرع تمشي مع الناس وهي تبطئني فجاء الرسول ونقصها بطرف سهم كان معه فاذا بها من اسرع
الفرسان او من اسرى الابل ببركة فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان الدواب ايضا تختلف تختلف في ماذا في جبلاتها في جبلاتها كم مسلا ازا اشتريت سيارة قديمة او سيارة مستعملة ايش فيها
كل يوم يجيلك عيب مش عارف انت جيء العبد منين؟ اليوم البنزين او المروحة خربانة صلحت المروحة وخلاص استعد للسفر للقاهرة اليوم بتعرف الزيت بيتسرب تسرب الزيت مشيت عشرة كيلو وخرب محتاج الى زيت
كل يوم تطلع لك يخرج لك فيها اي اصبحت متضيقا لهذه السيارة فالشؤم هنا على هذا النحو الذي بني على خبرة بهذا الشيء فولد عند الشخص ليس امرا غيبيا ولا جنا. ولد عندي
ولد عندي قناعة ان هذا الشيء لا يصلح ان هذه المرأة مثلا لا تصلح تستأمنها على سر تقول لها حصل يوم بيني وبين اخواني كذا وكذا تكتم انت السر وامر مهم
تخرج تفضح الدنيا كلها تسمع في الناس. زوجي قال لي كزا وانت واخد عليها ميت عهد وميت مائة ميثاق لا تخبري احدا بالذي قلته لك الكلام مهم وانت تتوهم انها
عاقلة ورزينة وتخرج تقول زوجي قال لي لا تخبري واستحلفني لكن انت فقط اللي اخبرك وادخل لكل واحدة لكن مضمنة بكلمة انت الوحيدة التي ساخبرك فاصبحت من كثرة مشاكلها خلاص اغلقت من ناحية ما جاء المصلحون
فانت خلاص قفلت الباب ولا تستطيع ان توصفها لشخص لا تستطيع ان تقول لشخص بها وبها وبها ما تستطيع ان تقول للشخص مثل هذا الكلام هنا يتأتى وجه شؤون المرأة هنا الفرس من الدار. ورد حديث ضعيف في الباب
شم الفرس ان تكون ضروبا يعني تنطح وترفس برجلها وشؤم المرأة ازا كانت مزوجة من قبلك ان تحن الى زوجها الاول يعني وانت جالس معها بدون اي مشاكل انت اسمك احمد
والاول اسمه سعيد قل يا سعيد تقول لي يا سعيد نكدت عليك نكدت عليك بزكر سعيد السابق خلاص جالس في وئام انت وهي والحمد لله الامور ماشية طيبة عند الشرب
تحكي لك قصة سعيد سعيد كان بيشرب وهو جالس. سعيد كان بياكل وهو نايم ساعت كده. فانا ما لي ومال سعيد انتهت قصة سعيد منز زمن. انتهت قصة سعيد منز
منز زمن فانت خلاص يعني احوالك تدجر شؤم الحديس الضعيف سنده من سمية اذا حنت المرأة الى بعلها الاول وانت معها في خلاص مشؤومة قال واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد
لا يسمع فيها نداء ولا يتيسر لك معها ان تصلي في جماعة فهذا انه شؤم الله. لكن الحديث هذا الاخير ضعيف الاسناد هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم