قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب الخروج اخر الشهر اي الخروج للسفر اخر الشهر يرد على من قال بكراهية ذلك يرد على من قال
بكراهية ذلك قال وقال قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لاربع او لاربع ليال خلون من ذي الحجة
يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج حاجا من المدينة يوم الخامس والعشرين من ذي القاعدة ووصل الى مكة يوم الرابع من ذي الحجة اي ان رحلة سفره من المدينة الى مكة
تركت تسعة ايام بلاليهن وهنا يثار حكم فقهي ينفع في بعض المسائل في زماننا تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه عند احرامه ومعنى لبد رأسه التلبيد التجميع
فمنه قول الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كيد يكونون عليه لبدا اي بعضهم يركب بعض وبعضهم مجتمع مع بعض شدة الزحام فلبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره كما قال
اني لبدت رأسي وقلدت هدي الى اخر الحديث ومع انه لبذ رأسه ضموا الشعر بعض الى بعض بشيء يشبه الصمغ يقال له اللباد ومع انه لبد شعره كان يتوضأ ويمسح على الشعر وهو ملبد
كان يغتسل ويمسح على الشعر وهو ملبد فاذا المرأة اذا وضعت الكريمات على شعرها فانه يجوز لها ان تتوضأ والكلمات على كارهة وكذا انواع الزيوت انواع الزيوت اذا وضعها الرجل على شعره
اوضعتها المرأة على شعرها واغتسلت فالغسل صحيح ذلك لان النبي ايضا لما قدم مكة اغتسل غسلا لدخول مكة هذا والله اعلم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال باقين من ذي القعدة ولا نرى الا الحج يعني لا نعرف العمرة قالت
فلما يعني لا نعرف العمرة مع الحج يعني قران فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
ان يحل قال عائشة فدخل علينا يوم يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم ابن محمد
قال اتتك والله بالحديث على وجهه اي على وجهه الصحيح معنى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلوات الله وسلامه عليه خرج من المدينة يوم خمس وعشرين من ذي القاعدة
ووصل مكة يوم اربع من ذي الحجة وكان خروجه في بداية امره عند زي الحليفة يلبون بالحج كما قالت عائشة لا نرى الا الحج لا اي لا نعرف العمرة في هذا المقام
بداية الامر اهل النبي مع اصحابي بالحج مفردا مفردا فلما وصل الى العقيق هو قريب من ذي الحليفة قال اتاني ات من رب الليل عز وجل قال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك
وقل لبيك حجة في عمرة فتغير حاله من افراد الى قران قرن اقتران الحج بالعمرة وكما تقدم فان الناس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ويقولون اذا برئ الدبر
وعافى الاسر ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر يعني اذا انقضت الاشهر الحرم التي اخرها محرم ودخل سفر وزهر الدواب التي حملت الناس للحج برئ لان الدواب كانت تتعب عافى الاثر
يعني مكان مسير الابل محيي اذا برئ الدبر وعافى الاثر ودخل سفر قلت العمرة لمن اعتمر فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
امر من لم يكن ساق الهدي ان يتحالل ويجعل عمرة قالوا كيف ذلك يا رسول الله كيف نجعلها عمرة قال افعلوا ما امركم به قالوا يا رسول الله تلفظوا بالفاظ
لا تخرج او آآ ينبغي الا تخرج الا للاستفسار ان اذهب الى منى وما ذاكرنا تقطر مريم من النساء يوم التروية قال افعلوا ما امركم به فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
ولجعلتها عمرة فلانه كان ساق الهدي ما تحلل هو وامر من لم يسق الهدي ان يتحلل ويجعلها عمرة قام سراقة بن مالك بن جعشم يقول يا رسول الله قال يا من هذا ام لابد
كل سنة هكذا ام هذه السنة مستثناة قال بل لابد ابد بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين وكما سلف واظنه قد تناولنا هذا الكلام هنا
حصل هنا فهم تلف حصلت هنا ثلاث نجوم من الفهم عمر كان يمنع الناس من العمرة في الحج يمنع الناس من التمتع تماما ويضرب من رآه متمتعا ويقول ان العمرة التي كانت في زمن الرسول
كانت خاصة بزمانه سنة واحدة وما بلغه حديث طرق عمر كان يمنع من التمتع في الحج وفهم اخرون فهما من قول دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة على ان التمتع واجب
ما طلع الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه الالباني قال بوجوب التمتع وتوسط الجمهور قالوا التمتع جائز والافراد جائز والقران جائز اما التمتع وكونه جائز ليس بواجب لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
من الهدي اي ان من لم يتمتع وقالوا القران الله اختار لرسوله ان يكون قارنا وقالوا الحج جائز الافراد لان الله قال ولله على الناس حج البيت دون ان يزكر عمره
فهذا رأي الجمهور بجواز الانساك الثلاثة على خلاف في تفضيل بعضها على بعض فمن العلماء من قال الافراد افضل الافراد افضل فقالوا سببه تفضيله انه ليس فاعله مطالبا بالدم فالدم دم جبران للتحلل الذي حصل
فاذا لم احتج الى دم جبران يكون عملي افضل ويقولون ان النبي جمع بين العمرة والحج في الوادي المبارك وادي العقيق خير النبي لا يخاطب بهذا فهذه حجة لمن قالوا الافراد افضل
قال لان صاحبه لا يطالب بالدم فالدم اسمه دم جبران فريق قال القران افضل لان الله اختاره لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام فريق قال التمتع افضل لان النبي امر الصحابة
به وقال له استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي فكل فريق رجح وجها تفاضل الشيخ الشنقيطي الكتاب في اداء البيان رحمة الله عليه وعلى علمائنا في ان الافراد افضل
انتصر انتصارا قويا شيخ ناصر في منسكه قال بوجوب التمتع ياخذني بس رحمة الله عليه قال بالانساك الثلاثة هكذا فهم الناس وكل معه حجة قال باب الخروج في رمضان يعني جواز السفر ايضا في رمضان خلافا لمن منع
والله قال في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فاذا السفر جائز في رمضان حدسنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله بن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه
وعلي بن عبدالله المديني كما لا يخفى اجاب في المحنة محنة خلق القرآن اجاب السلاطين الى ما ارادوه منه ولما اوتب بعد ان كشف الله الغمة قال وضعوني في سجن مظلم
حتى خفت على بصري حتى خشيت على بصري لكن كان اماما لاهل عصره في علم العلل هل للحديث علم العلل من ادق العلوم واجلها واحوجها الى الفهم الثاقب لان الحديس يكون ظاهره السلامة
ظاهر اسناده السلامة ولكن وبعد التدقيق وجمع الطرق يتبين انه معلول تبين انه معلول فيسقط العمل به اذا اعل يسقط العمل به اذا وان قال حدثنا سفيان وسفيان وسفيان بن عيينة
ولماذا قيل سفيان بن عيينة للاختصاص لان سفيان ابن عيينة شيخ من مشايخ علي ابن المدينة كان يكثر من ملازمته هنا الاختصاص محمد ابن كسير اذا روى عن سفيان فهو سفيان الثوري
جزاك الله خير ابو نعيم اذا رأى سفان فسفيان الثوري هذا عرف بماذا بالاختصاص كما تقول زيد اتم عبيد من زيد الذي يمشي ما بين زيد ابن لفلان هم زكروا اسما لكن
من معرفتي الطويلة بعبيد فهمت ان الذي يمشي معه وزيد ابن فلان اه سميها العلماء ماذا الاختصاص الاختصاص قدسني الزوري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري دارت عليه عدة احاديث
عدة اسانيد روى ما يربو على الالف حديث ولذا طعن الشيعة فيه قال الشيعة فيه وليست الشيعة فحسب بل طعن فيه اهل البدع قال فيه اهل البدع ولماذا طعن فيه اهل البدع
لانه روى حديث تخالف بدعاهم فلم يستطيعوا ان يردوا حديث النبي لكن قالوا راوي الزهري كذاب وعميل كما يسمونه الناس الان. عميل من عملاء بني امية وهو كان يدخل على بني امية كالناصح لهم
الناصح لهم والله اعلم عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر قال سفيان قال الزهري
اخبرني عبيد الله عن ابن عباس وساق الحديث قال باب التوديع توديع المسافر يودع المقيم والمقيم يودع المسافر وقال ابن وهب هذا الاثر بالبخاري معلق هنا والمعلق من قسم الضعيف
لكنه موصول في مكان اخر في البخاري فاذا روي بهذا الترقيم يقال اخرجه البخاري معلقا في موطن كذا وموصولا في موطن كذا وما معنى المعلق يا صاحبي المعلق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكسر
يقول البخاري لم يسمع من الذي ذكره فالمعلق بصيغة الجزم من قال ابن وهب اخبرني عمر عن بكير عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار حرقوهما بالنار ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال
اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله فاذا اخذتموهما فاقتلوهما هذا الحديث يلتمس به عذر لبعض اهل العلم فالرسول في اول الامر قال
ان لقيتم فلانا وفلانا فحرقوهما بالنار من الصحابة من سمع هذا الحديس وانصرف بعد مدة لما جاء الصحابة يودعونه نهاهم ان التعذيب بالنار فالصحابي الذي يفتي بجواز التعذيب بالنار له وجهة
والذي يفتي بالملأ له ايضا الوجهة الاشد هنا لذا فان عليا رضي الله عنه وهذا ينبغي ان يودع في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لماذا اخطأوا هل خالفوا النص
لا ابدا بل لعلة ذكرت قد يخفى على العالم الحديث الناسخ لما خفي على ابن مسعود وكان يطبق في الصلاة يعني يضع يدي هكذا بين فخذيه وهو راكع ليس على الركبة انما بين
الفخذين وخفي عليه ان النبي نهى عن ذلك وكان يفعله في اول الامر علي لما واصل الامر بالغلاة فيه الى ان قالوا علي هو الله استدعى غلامه يقال له قمبر
فامره ان يخض الاخاديد ويضرم فيها النيران ويعرض هؤلاء على النار ارجع عن قولك كانوا ينقلون علي هو الله والا قذفناك في النار فكان بعضهم ممن اعمى الله بصيرته يقول لعلي
الان تأكدت انك الله اشهد انك الله لانه لا يعذب بالنار الا رب النار قاله النبي عليه السلام ويصر ان يلقى النار. قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرة
ابن عباس لما بلغه الخبر قال رضي الله عن ابي حسن لو كنت انا ما حرقتهما بالنار ولقتلتهم لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار قال باب السمع والطاعة للامام
اشهدونا قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج اتيناه نودعه لم تزكر هنا صيغة التوديع هل تفسر بما ورد في بعض الاحاديس على اغماض في اسانيدها نستودع الله دينك وملائكتك خاتمة عملك
او انه استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. او هي اجمل من ذلك فالبخاري يرى انها اشمل من لفظ معين كالتعزية تعزية مثلا سبق البيان عنها يعني اذا ذهبت اعزي شخصا
ما الصيغة التي وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما ارسلت ابنك ابنة له ان ابني قبض فارسل اليها يقول اخبرها ان لله ما اخذ
وله ما اعطى وكل شيء عنده بهذا المسمى فلتصبر ولتحتسب لكن افترض ان انا خمسة زهبنا نعزي شخصا كل واحد يقف يقول له هذه الصيغة ما تسنى لنا هذا لكن هل ثبت ان النبي قال اقوالا اخر؟ نعم
مر بامرأة تبكي عند قبر فقال لها اتق الله واصبري وذهب الى اولاد جعفر فعزاهم بصيغة اخرى من صور التعزية وعز ام سلمة في موت زوجها ابي سلمة بصيغة او رابعة
فتعددت صور التعزية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يرد انه كان محافظا على صيغة واحدة من صيغ التعزية لم يرد انه كان محافظا على صيغة واحدة من صيغ التعزير. ولذا
سلك السلف مسالك فيها قال معاوية لابن عباس يا ابن عباس اجرك الله في الحسن ابن علي اي لما مات الحسن ابن علي قال معاوية لابن عباس رضي الله عنهم جميعا
اجرك الله في الحسن ابن علي فتتعدد صيغ التعزية عز النبي ابنته فاطمة قبل ان يموت لانه قال يا فاطمة ان جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل عام مرة انه عارضني
بالقرآن في هذا العام مرتين وما ارى ذلك الا لحضور اجلي فاتق الله اصبري دي صورة تعزية مواساة السلف انا لك هذه صورة من الصور وان كان قبل ان يموت لكن اهلها بهذه
الصيغة فصور التعزية تتعدد وسور التوديع ايضا تتعدد تتودد تقول للشخص انا مسافر وفقك الله حفظك الله استودعك الله اهتم باخواتك باخواتك اهتم باخوانك ارفق بامك اسمع كلام امك تفقد احوال اختك
تودعه وتوصيه بالصيغ التي تريدها الصيغ التي تريدها. وان قلت استودعك الله الذي لا تضيع عنده الودائع قد حثنا البعض اسناد ذلك وهو حسن والله اعلم باب السمع والطاعة للامام
نزل مسددون دسنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكريا
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية اذا امر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة
فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا والحديث الشهير في هذا واسرح من هذا في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا واوصاهم اوصاهم بطاعته فلما كان ببعض الطريق اغضبوه فقال
اسمعوا حطبا فجمعوا قال اشعلوا نارا اشغلوا قال الم يأمركم النبي بطاعتي قال له نعم لم يكن يمزح ادخلوا النار ادخلوا النار نار فتوقفوا اختلفوا طريقة الهيا ندخل فريق قال لا
ان اتبعنا الرسول فرارا من النار فسكن عن الرجل غضبه وامر باخمادها فلما رجع رجعوا الى الرسول قالوا والذي نفسي بيده لو دخلتموها ما خرجتم منها الى يوم القيامة انما الطاعة في المعروف
انما الطاء في المعروف الان نعم فلا سمع ولا طاعة في هذه المسألة اما الان نحن في ورطة في ورطة في انزمتنا التي نعيشها ورطة كبيرة لم يعد للرئيس قيمة شرعية
لم يعد للرئيس قيمة شرعية ويقول لك ليس من حقي ان يصدر قانون معين مسلا فاصبح الامر مختلط طرد كما ترون سلطات البلد اصبحت سلاسة تشريعية لاعضاء مجلس الشورى ومجلس الشعب
قضائية للقضاة كذلك تنفيزية نصفان نصف رئيس الوزراء ونصف ليه رئيس الجمهورية والطريقة التي وصل بها كل هؤلاء طريقة غير شرعية طريق النفس تغير في الاصل لانها مبنية على الانتخابات وما اكثر الناس ولو حرصت
بمؤمنين فقال لهم العبادي الشكور فكلها اصبحت فنأخذ الذي يقربنا من الله ونترك الذي يباعدنا من الله سبحانه واذا امر شخص من المسؤولين بامر يعرض على الكتاب العزيز والسنة موافق
عملنا به في تمرد على الله ورسوله تركناه لا يوافق ولا يخالف وفيه مصلحة عامة عملنا بها لما فيه من المصلحة العامة هذا النظام الذي تعيش مصر في ظل هذه الديموقراطية المارقة
في اشياء غريبة دخيلة على ديننا ما كانت معروفة في زمن الرسول ولا زمن اصحاب الرسول واصبح قاضي من القضاة الصعاليق يتطاول على اي واحد يعني انظمة يا اخوة وافدة الينا من دول الكفر
ولا تظن ان الكفار يوردون الينا انظمة تقربنا من الله. ابدا ابدا بل الان يسعون سعيا حسيسا اسأل الله الا يوفقهم فيه ان يقيدوا حركة الدعوة الى الله ويقننوا الدعوة الى الله فلا يعتلي المنابر الا ازهري
ويسعون لاستصدار قوانين بذلك حتى يرسموها ولا يصعد الا من اخذ منهم اذنا للكلام يعني اشياء لم تعد في ازمنة ازمنة حسني مبارك ولا ازمنة انور السادات يعني تكميم الافواه. يقول لك كما يقولون زبح على الشريعة الاسلامية للدعاة الى الله
وليس على الشريعة قال له ان شئت ان تقول موقوذة متردية يريدون صنع شيء اسمه نقابة الدعاة نقابة الدعاء ولا يسمح لك فيها ان ان تتكلم على اي منبر الا بازن منهم
والا عوقبت بالسجن لمدة تتراوح تتراوح تتراوح تتراوح الدساتير التي سموها هم واباؤهم ما انزل الله بها من سلطان ويسعون سعيا حسيسا اكبر ضربة للدعوة الى الله في مصر وكأن الامريكان اتوا بثورة
حتى يقضى على الاتجاه التعليم الشرعي ويبقى من هم متلوثون بالديمقراطيات والليبراليات والعلمانيات فليتفضل لما يحاك بنا ايها الاخوة. لا تظنوا ان دول الكفر تقف تسكت ويهمها بالدرجة الاولى القضاء على ما من شأنه ان يكون دينا
لا تظن الحسنى باهل الكفر لان ربنا قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فاستهووا فريقا الى الديموقراطية تهوى فريقا وسحبوه من الديموقراطية بما فيها من لوث
والذي لا يصلح للديمقراطية يأتيه قانون يتنزل عليه اسحاقه سحقا فالكفار كفار الان وقبل الان وبعد الان هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله. هم هم
الموجودون هم هم نفس الافكار التي كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وكل ذلك تحت دعوى الاصلاح ما اريكم الا ما ارى وما اتيكم الا سبيل الرشاد اني لكما لمن الناصحين. كما يقول ابليس
باليمين بالله يقسم انه ناصح فانتبهوا لهذا وللاسف ان ساستنا اهتموا بلقمة العيش ولم يهتموا بالدين تموا بلغمة العيش ولم يهتموا بدين الناس فكأنك تسمن اقواما لجهنم والعياذ بالله كانك تثمن اقواما لجهنم والعياذ بالله
ماذا نفعل اذا اكل الناس وشربوا وهم من حصى جهنم حائدون عن طريق تفسد ديانتهم بشعارات هدامة وتفسد اخلاقهم بقنوات تبث الفسق والدعارة ليلا ونارا وتفسد ديانتهم بصروح ربوية تقام وتفسد ديانتهم بالذي ترونه من شرع غير شرع الله سبحانه
فانتبهوا ايها الاخوة لدينكم كل هذه الظواهر اقدروها لكتاب الله وسنة رسول الله الصراع قائم بين الحق والباطل وبين الكفر وبين الاسلام مهما تغيرت المظاهر تحت اسم سورات تحت اسم ديمقراطيات اي ازمة لابد ان ترجع الى طاعة الله وطاعة المرسلين
او حيود عن طاعة الله وعن طاعة المرسلين. كل الامور مردها الى هذا. اما الى اولياء الله واما الى اولياءه الشيطان فتفطنوا لذلك مؤامرة تحاك لتكميم كل الدعاة الى الله
الا من كان ازليا وبازن ايضا يعني نوجد ازهري دين لا يوزن له في الخطاب عيازا بالله عياذا بالله عياذا بالله من ان يحال بين الدعاة وبين دعوتهم اقول وبالله التوفيق
وحدثني محمد بن صباح عفوا باب من باب يقاتل من وراء الامام ويتقى به قاتل من وراء الامام واتقى به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام جنة الامام جنة
يتقى به ويقاتل خلفه فمن اعمال الامام انه جنة يستجن الناس به معنى يستجن يستترون به يقاتلون من ورائه اذا الجهاد لابد له من فقه ولابد له من امام نام ولابد ان تدرس دراسة وافية
المصالح والمفاسد ولا تغتر بقول من يهون من مسألة المفاسد والمصالح بل لا بد ان تدرس دراسة وافية ما الجدوى من وراء القتال ما المصلحة من وراء القتال ما المفسدة من ورائه
لابد ان تدرس دراسة وفي انك قد تتسبب في ان تسبى نساء المسلمين بسببك قد تتسبب في ان تسبى نساء المسلمين قد تتسبب في ان يتيتم اطفال يقتل رجال تباحوا البلاد
سببك في ارجاد له فقه لا بد ان يدرس دراسة دقيقة ان يدرس دراسة دقيقة ليس معنى ان شخصا امتلك اليا من الاليات انه يخرج يقاتل ويقول هذا ما استطعتم
فهذا ليس من التفكير السديد ولا من التفكير الرشيد الامام جنة في حديث مسلم الامام جنة يتقى به ويقاتل خلف