قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسم من قتل معاهدا بغير جرم المعاهد هو اليهودي او النصراني او المجوسي الذي يدفع جزية ويعطى امانا مقابل هذه الجزية اذا اعطي الامان مقابل هذه الجزية
فلا يحل لاحد ان يقتله وكذلك يلتحق به اي بالمعاهد الذي يدفع الجزية من دخل في جوار مسلم من المسلمين او امنه مسلم من المسلمين بموافقة الامام وفي ذلك تفاصيل
يطول شرحها وليس هذا مقامها الذي يعنينا ان الذي يعتدي على يهودي مؤمن او نصراني مؤمن معاهد معاجد فلا فقد ارتكب كبيرة من الكبائر قال حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبدالواحد
حدسنا الحسن بن عمرو حدسنا مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما فيه ان قتل المعاهد يدخل في اعداد الكبائر لهذا الوعيد الشديد وينبغي التوقف عند قوله لم يرح رائحة الجنة
هل معناه الكفر والخلود في النار كلا ليس معناه هكذا في هذا الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها فليس معنى قوله ولا يجدن ريحها انهن مخلدات في النار كلا بل قد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تأتوا ببهتان
تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا فيما ولا تعصوا في معروف فمن اصاب من ذلك شيئا فعاقبه الله عفوا فمن اصاب من من ذلك شيء فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله
فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه اذا كان الزاني امره وكل الى الله والزانية امرها وكل الى الله فمن باب اولى ما دون الزنا من دواعيه والله اعلم
هذا فقوله لم يرح رائحة الجنة اما انه لم يرع رائحة الجنة زمنا معينا الى ان يأزن الله له بها واما انه لم يرح رائحة احدى الجنان التي اعدت للمتعففين
او لا يرع رائحة الجنة الا اذا غفر الله سبحانه وتعالى له والله اعلم باب اخراج اليهودي من جزيرة العرب. فقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله به
يعني ان النبي قال لليهود تقر بقاءكم في جزيرة العرب الا اذا جاءني من الله امر بعدم ابقائكم فيها اخرجتكم منها قال حدثنا عبدالله بن يوسف وحدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبوري
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ينطلقوا الى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورسوله
واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه. والا تعلم ان الارض لله ورسوله اعلموا ان الارض لله ورسوله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابن عيينة
عن سليمان بن ابي مسلم الاحول سمع سعيد بن جبير سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس ما يوم الخميس يوم الخميس ما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دموه الحصى
يعني ابن عباس قلت يا ابا عباس ما يوم الخميس يعني يقول يوم الخميس يوم شديد علينا وحصلت فيه وامور عظيمة فقلت يا ابا عباس وهي كنية عبد الله ابن عباس
ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال اتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا ما له
اهجر استفهموه يعني اتقال كلاما من متبوعات المرض كلاما غير مركز فيه كلاما مخلطا كذا قال البعض ما له اهجر استفهموه فقال زروني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامرهم بثلاث
قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم والثالثة خير اما ان سكت عنها واما ان قالها فنسيتها. قال سفيان هذا من قول سليمان شهدوا اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
واجيز الوفد بنحو ما كنت اجيزهم. يعني اذا اتتكم وفود فردوهم مكرمين. ردوهم مكرمين اجهزوهم بمعنى اكرموهم اعطوهم جوائز ازيزوهم معناها اعطوهم جوائز ومنه الضيافة ثلاثة ايام جائزته يوم وليلة
ما معنى هذا؟ ما معنى الضيافة ثلاثة ايام جائزته يوم وليلة المعنى والله اعلم انه يبالغ في اكرام الضيف في اليوم والليلة الاول اما بعد ذلك فسائر ايامه يأكل مما يأكل منه
اهل البيت اما اليوم الاول فهو الجائزة هو الجائزة يعني الاكرامية فقولوا اكرموا الوفد ازيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم اكرموهم بنحو ما كنت اكرمهم به قال الشاهد انه قال في مرض موته
اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهذا اللفظ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب هل لفظ اخر له اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب من هذا الوجه
ام لا؟ لان المشركين لهم احكام تختلف احيانا عن احكام اهل الكتابين اهل الكتاب اليهود والنصارى جزاك الله خيرا فهذا الشاهد من الكلام باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم
اذا غادر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم سبق البيان عن ان البخاري اذا علقت ترجمة وسورة تعليقها ان يأتي بها على الاستفهام احيانا اذا علق الترجمة فالمسألة تحتمل عنده الوجهين
المسألة تحتمل الوجهين عند البخاري اذا علق الترجمة. فاذا مثلا بوب الباب هل يضرب المتيمم هل ينفخ المتيمم في يديه ينفخ ام لا اذا قال هكذا فالامر عنده يحتمل ينفخ لشدة ينفخ كسنة او لا ينفخ لانه انما نفخ لشدة التراب
لعل الكلام قد اتضح اذا علق البخاري الترجمة فتعليقه للترجمة اعني للتبويب نصير منه الى انه يرجح او عفوا يقوي الوجهين. فهنا يقول باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم
هل يعفى عنهم الذي يسوس الناس سياسة شرعية ينبغي ان يتقن هذه الابواب يعني مسلا اذا جاء مسلا عفوا جواسيس او جاء كفار وغدروا هل لزاما ان يقتلوا ام ينزر الى المصالح والمفاسد
التي قد تعود او قد لا تعود فالبخاري كونه علق الترجمة هذا مسير منه الى ماذا مصير منه الى انه يجوز الوجهين والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن ابي سعيد
المقبوري قيل المقبوري لكونه كان يسكن قريبا من المقابر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم شاة فيها سم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود فجمعوا له فقال اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين عنه
اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقيا عنه اي فيما اخبرتكم به فقالوا نعم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من ابوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل ابوكم فلان
بل ابوكم فلان اول كذبة قالوا صدقت قالوا صدقت قال فهل انتم صادقين عن شيء سألت عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا
فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا هم قالوا وهذا معتقد فاسد عندهم
ان النار لن تمسنا الا اياما معدودات قول لن تمسنا النار الا اياما معدودات قالوا هي الايام التي عبدنا فيها العجل لابد ان نذوق فيها النار سواء تبنا ام لم نتب سواء
سواء علينا ايضا استقمنا ام لم نستقيم هذا قولهم قال اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقية عن شيء ان سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم
قال هل جعلتم في هزه الشاة سما قالوا نعم قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح وان كنت نبيا لم يضرك يعني يعرفوا يخرجوا من
من المآزق اه ان كنت كاذبا نستريح وان كنت نبيا لم يضرك الشاهد من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتصر منهم في هذا الباب ونحوه لما سحر
لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا عائشة يا رسول الله هلا فعلنا بهم وفعلنا قال اما وقد شفاني الله اني اكره ان اسير على الناس شرا
هنا ما ان اليهود غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وضعوا له سما في الشاة ومع ذلك عفى عنهم فجائز له ان يؤاخذهم وجائز له ان يعفو عنهم والله اعلم
نعم تم الغدر وضعوا السم في الشاه هذا الغدر سلمه الله لكنهم هل يعاقبه بالنتائج او بالفعل الذي فعلوه وازا قتلوه كيف سينتقم منهم يعني يعني واحد اطلق عليه القصاص
سلمك الله منها يعاقب او يترك تعاقب يعاقب لكونه اطلق الرصاص لكن هل يعاقب بالقتلى او لا يعاقب بالقتل؟ مسألة اخوك اسلام وهو محامي لها تفاصيل شتى قال باب دعاء الامام على من نكس عهدا
يعني ان ان الشخص قد يجنح الى العفو احيانا حدثنا ابو ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل السدوسي الملقب بعارم وعارم شرير مفسد والعرامة الشر والافساد ومنه وارسلنا عليهم سيف ارسلنا عليهم
سيل العارم اي السيل المفسد ولكن محمد ابن الفضل ابو النعمان كان بعيدا عن العرامة يعني لم يكن شريرا ولا مفسدة حدثنا ثابت بن زيد بن يزيد حدثنا عاصم قال سألت انسا
رضي الله عنه عن القنوت سألت انسا عن القنوت بالتاء القنوت له معان قد يطلق القنوت على الدعاء وقد يراد به الدعاء في صلاة الفجر وقد يطلق القنوط على السكوت ومنه قوله وقوموا لله قانتين
وقد يطلق القنوت على طول القيام في الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام وقال واحيانا يطلق القنوت على الطاعة فالصالحات قانتات اي فالصالحات مطيعات للازواج
فهمت يا صاحبي انت فهمت اذكر لي اربعة معاني القنوت كل معنى بدليله وصحصح كذا انشط كذا الله يعافيك واصل ولا واحدة عندك سرعة اسرع القنوت الطاعة فالصالحات قانتات زد
افضل الصلاة طول القنوت. فالقنوت القيام في الصلاة ها زد القنوت الدعاء قنط الرسول شهرا يدعو على ريال ها زد السكوت كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة فنزلت وقوموا الليل قانتين فامرنا بالسكوت. سألت انسا رضي الله عنه عن القنوت
لازم يا اخوة تنتبهوا لهذا الاصل ان الكلمة تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه هيفهم معناها من السياق الذي وردت فيه اولو الالباب يقولون يا اسلام اولو الالباب يقولون
وتوفنا مع الابرار. اليس كذلك ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد قبلها سألوا ربهم ان يتوفاهم مع الابرار حصل لماذا لم يسألوا الله ان يتوفاهم مع المقربين وهم اعلى من الابرار
علم اجب الله اعلم نعم من يجيب هات احيانا كلمة الابرار تأتي بمعنى المقربين اذا جاءت منفردة وهو من التبرر يعني من التقرب بالطاعات تبرر التقرب بالطاعات احيانا تأتي الابرار بمعنى الصالحين
احسنت لكن ازا اقترنت بالمقربين فيكون الابرار هم اصحاب اليمين والمقربون هم الدرجة العليا ومنه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله الذين هم المقربون يفجرون
تفجيرة سألت انسا عن القنوت قبل الركوع. قال قبل الركوع قبل الركوع يعني انس سئل عن القنوت فقال قبل الركوع فقلت ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع فقال كذب
سم حدسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت شهرا بعد الركوع. قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من بني سليم قال بعث اربعين او سبعين يشك من القراء الى اناس من المشركين
فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فما رأيته وجد على احد ما وجد عليهم وجد يعني هزا حزن احسنت ماشي يعني ارسل سبعين من حملة القرآن يعلمون قوما القرآن
فغدروا بهم وقتلوهم اجمعين فقنت النبي شهرا بعد الركوع يده على وزكوان وعصي عصت الله ورسوله ففيه جواز الدعاء على من غدر ونكث العهد وفيه ان القنوت يكون بعد الركوع عند الدعاء لاقوام
وقد يحمل القنوت على ما قبل الصلاة واظنه سبق البيان عن حكم القنوت من يعرف حكم القنوت في صلاة الفجر اقوال العلماء في القنوت في صلاة الفجر عندك ايه ماذا قلت
اذا قنت في الفجر لزمه ان يقتل في جميع الصلوات جبت الكلام ده منين؟ من اين؟ من اين لك هذا اذا لماذا تتكلم بغير علم يلزمك الصمت نعم عندك علم او تأخز ما اخزه اخوك
اه القول الاول قول الشافعي باستحباب القنوت في صلاة الفجر دليله دي اللي ضعيفة وكده. كده همزة الوصل عند اهل المحلة الكبرى رحنا وكده جينا وكده قرأنا وكده كده اصبحت فصلة
اه اه استدل بادلة ضعيفة وكده. اه ماشي ماشي يعني دي جابت واحد مريض ضعيف افصح ان كنت مفصحا عندك شيء عندك شيء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فلاهل العلم عدة اقوال في القنوت في صلاة الفجر اولها القول بالاستحباب في كل صلاة من صلوات الفجر وقول الشافعية مستندهم حديث لانس ابن مالك رضي الله عنه قال ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا
ومن مستنداتهم حديث انس ان النبي قنت شعرا يدعو على ريال واذا كان وعصاية عصت له ورسوله ومنه من حديس البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في المغرب والفجر. قال ابن حجر رحمه الله في الفتح فنسخ القنوت
في المغرب وبقي النزاع في الفجر فبقينا مع الاصل هذه ثلاثة حجج للشافعية في استحباب القنوت في كل صلاة من صلوات الفجر بل بالغ بعضهم وقال بوجوبه بل بلغ بعضهم وقال بسجود السهو له. والقول المقابل قول الاحناف ان القنوت في صلاة الفجر وفي اي صلاة بدعة
واستدل هؤلاء بما ورد من حديث طارق بن اشيم انه قال لابيه يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان هل كانوا يقنطون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث
فهذا رأي الحنفية وهو دليلهم على انه بدعة والحديث هذا اختلف في سماع سعد ابن طارق من ابيه العقيلي يغمز فيه والتحرير انه سمع لكن محجوز بان من اثبت حجة حجة على من نفى. الامام احمد يرى ان القنوت في النوازل فحسب لان النبي قنت
على ريال واذا كان وعصي عصت الله ورسوله ابن حزم الظاهري يقول القنوت فعل حسن وتركه حسن. لان النبي قناة وترك. هذا مجمل القول في ذلك والله اعلم اقول وبالله التوفيق
والجمهور لا نستطيع ان نجمعهم على رأي لا نستطيع لكن اذا قلنا قولا وسطا اذا قلنا ما رأي الجمهور في القنوت في النوازل نقول يرى الجمهور استحباب القنوت في النوازل
لكن النفي الاخر في بعض الاقوال هو اه حديس انس ما زال النبي يقنط حتى فارق الدنيا سنده ضعيف لكن احتجوا بحديث البراء ابن عازب والله اعلم هنرجع شي المالكية لا يحضرني قولهم
في هذا الباب باب امان الامام الشافعي يضم شيئا اخر الى مسألة القنوت في الفجر الامام الشافعي له رأي خالف فيه الجمهور وهو انه يعتبر الصلاة الوسطى صلاة الفجر ايعتبر الصلاة الوطى صلاة فجر. رأيه خاصة
اما اتباعه من اصحاب المذهب الشافعي طبع كثير منهم يقولون ليست هي الفجر بل الاصل بل بل قال البيهقي ان مذهب الشافعي هو ان القنوت ان الصلاة الوسطى هي صلاة
العصر فلما حوجج بان نص الامام هو الفجر قال لا الامام يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. وقد صح الحديث فمذهبه هكذا شوف حسن ظنه بامامه وعندك شيء نافع؟ تفضل
ليس لك من الامر شيء في ما فعلوا في اللعن باب امان النساء وجوارهن امام النساء وجوارهن اه في الفلاحين واحنا صغار الولد الضعيف ازا ضرب او كان في عيال في الشارع اقوى منه
يروح لواحد كبير يقول له في عرضك يا فلان ما ادري عندكم هذه ولا يقول له ايه في عرضك في عرضك يا فلان يعني كلمة عرضك يعني قوتك ولا تجعله عرضة لايمانكم اي مقويا وشدة لايمانكم
فكان يقول له في عرضك يا فلان يعني حوش عني يا فلان ادفع عني يا فلان كان يسمى امان يعني انا جيت قلت لك في عرضك يعني ايه آآ وريني رجولتك هل هتستطيع ان تدافع عني او لا تستطيع
فكانت شهامة الاقوياء خلاص ما دام قال في عرضك. اوعوا واحد يكلمه. صح كده ولا مش في بلادكم في في المدن موجودة في المدن على ان يتحال هذه الكلمة تسمى امان. تسمى امان
في الشريعة تسمى امان في اللغة العامية تسمى واحد في ارض واحد او تسمى جوار الشريعة تسمى جوار آآ الرسول عليه الصلاة والسلام نزل في جوار المطعم ابن عدي لما رجع من الطائف
ومات عمه ابو طالب فاصبح الناس يستضعفون وبشدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخططون لقتله يخططون لقتله فلما رجع النبي من الطائف نزل في جوار المطعم ابن ابن عدي
وكان كافرا فلما نزل في جوار المطعم ابن عدي حمل لبس المطعم سلاحه ولأمته ودعا كل قبيلته ان يحملوا السلاح ويتسلحوا فقال محمد نزل في جواري فلا يقربه احد بسوء
الا كانت الفيصل بيني وبينه فنفع الله الرسول بمن بالمطعم بن عدي ولذلك قال في اسارة بدر لو كان المطعم حيا وسألني هؤلاء النتنى لاعطيتهم له من حزن العهد او من من الوفاء
من الوفاء صلى الله عليه وسلم ومثل فعله ابو بكر خرج من مكة قاصدا الحبشة فقابله رجل يقال له ابن الدغنة سيد القارة فقال له ابن الدغنة اين تريد يا ابا بكر
قال خرجت من بلدي اخرجني قومي فساسيح في الارض اعبد الله عز وجل فقال ابن الدغنا لابي بكر يا ابا بكر انك والله لا يخرج مثلك انك تقضي الضيف وتؤوي الضعيف وتنصر المظلوم
وتعينه على نوائب الحق. انزل في جواري يا ابا بكر فنزل ابو بكر في جوار ابن الدغنة ابن حديث طويل لا يستطاع الاتيان هل المرأة ايضا يستطيع شخص ان يقول لها يعني
تعبير فيرضك يا فلانة فيرضك يا ام زيد ام زيد ممكن تكون لها شكيمة قوية واي واحد يعترض على من هي في جواره في كده في نساء يعني الله يستر
وفي طيبات اصحاب قوة ها بقوة باب امان النساء وجوارهن قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب
ما اسم ام هانئ يا اخوات؟ يا اخوة ام هانئ بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب مسموعة هل اسمها فاختة ام لا ازا فاختة بارك الله فيك ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ
احيانا يهمزون هانئ يمزون الياء واحيانا يخففونها هو الغالب من احوال العرب يعزفون الهمزة تخفيفا رائد رايد قائد قايد شيء شيء بدون ماذا بدون همزة الهمزة اللي تثقل الكلام فنحن نقول هاني هاني فلان
تاني هي اصلها هانئ اصلها ايه؟ هانئ لكن يحفزون يحزفون الهمزة تخفيفا سمعوا ام هانئ ام هانئ اراد النبي ان يتزوجها اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها قالت يا رسول الله
اني كبرت ولي عيال ولي اعيال فقال خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه لزوج في ذات يده سمع ام هاني بنت ابي طالب تقول
ما صلة القرابة بينها وبين علي ابن ابي طالب اخته متأكد تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فاطمة واقفة تستر الرسول
وهو يغتسل فقال من هذه؟ فسلمت عليه فقال من هذه فقال من هذه فيه جواز القاء المرأة السلام على الرجل اذا امنت الفتنة فقلت انا ام هانئ بنت ابي بنت ابي طالب فقال
مرحبا بام هانئ مرحبا بام هانئة فليمكن ان يقول الرجل المرأة مرحبا بفتيتة ازا كتش تيتة كبيرة لا يخشى من ورائها فتنة صح كده ولا ايه يا اسلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال
مرحبا بام هانئ فيه استعمال الرجل كلمة مرحبا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح مرحبا بابنتي. قاله النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامة قال له النبي لوفد عبدالقيس
فكلمة مرحبا كلمة عربية سنية استعملت في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعملها النبي عليه الصلاة والسلام بل وفي كتاب الله وان كانت في موطن قالوا لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. قال بل انتم قالوا بل انتم
لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار فينبغي ان تنشر هذه الكلمات التي استعملها الرسول واكثر من استعمالها بدلا من هلوه استعمل مرحبا مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا ندامة
قال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد يعني لا في في الثوب على جسمه فقلت يا رسول الله زعم ابن امي زعم ابن ام علي
لم تقل زعم اخي انما قوت الوثيقة بينه وبين علي باستعمال لفظة الام قال هارون عليه السلام لموسى عليه السلام يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي
ام هانئ قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك وذلك ضحى وذلك ضحى نعم يعني صلاة الضحى صلى ثمان ركعات اسرائيل بعض العلماء يقولون ان هذه الصلاة لم
لم تتكرر عن رسول الله انما هي صلاة خاصة بالفتح وباستحداث نعم واوردوا وليحرر ان سعد بن ابي وقاص لما فتحت مدائن كسرى صلى ثمان ركعات والله اعلم