1
00:00:00.100 --> 00:00:44.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.450 --> 00:01:08.950
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه تحت باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال ابن شهاب فهذا معطوف على السند المتقدم قال واخبرني عبدالرحمن بن مالك المدلجي

3
00:01:09.500 --> 00:01:29.850
وهو ابن اخي سراقة ابن مالك ابن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة بن جعشم يقول سراقة بن مالك بن جعش من الصحابة الفضلاء وله ذكر سيأتي في هذه القصة

4
00:01:30.950 --> 00:01:54.550
وله شأن في ابواب الحج اذكر به لما له من اهمية في هذه الاونة كحكم من احكام الحج النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة لما قدم من المدينة الى مكة حاجا

5
00:01:56.000 --> 00:02:18.000
خرج من المدينة وهو لا يريد الا الحج والصحابة لا يعرفون العمرة في هذه الايام اعني تلك الايام انما اهلوا بالحج فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى وادي العقيق

6
00:02:18.700 --> 00:02:44.850
قال اتاني ات من ربي عز وجل هذه الليلة فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك وقل لبيك حجة في عمرة او عمرة في حجة فتحول النبي صلى الله عليه وسلم الى قارن بعد ان كان

7
00:02:45.250 --> 00:03:08.900
مفردا بالحج واما اصحابه فمنهم من بقي قارنا ومنهم من بقي او مفردا فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة قال لاصحابه جزاك الله خيرا من لم يكن ساق الهدي

8
00:03:09.700 --> 00:03:34.200
فليتحلل من عمرته ليتحلل وليجعلها عمرة. يعني بقى ان طافوا وسعوا قال امرهم النبي بالتحلل وان يجعلوا ما سبق عمرة تعجبوا من ذلك لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج

9
00:03:35.650 --> 00:03:57.250
يرونها من افجر الفجور يرون العمرة في الاشهر في هذه الاشهر من افجر الفجور في الجاهلية فقالوا يا رسول الله كيف نتحلل؟ وكيف نجعلها عمرة قال افعلوا ما امركم به

10
00:03:58.100 --> 00:04:23.800
لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا فقام سراقة بن ما لك بن جعشم وهو هذا الصحابي فسأل النبي سؤالا العاملنا هذا يا رسول الله ام لابد

11
00:04:24.850 --> 00:04:50.050
قال بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هذا الحديث افاد جواز التمتع في الحج فمن العلماء من حمل امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة من بالتحلل

12
00:04:50.550 --> 00:05:14.000
وجعلها عمرة على الوجوب فقالوا يجب التمتع. قالوا ان التمتع واجب وقال اخرون من اهل العلم ولم يبلغهم حديث ما لك بن جعجل ان التمتع هذا كان خاصا بزمان النبي وليس لنا ان نتمتع من الاصل

13
00:05:15.050 --> 00:05:41.300
منهم عمر وعثمان رضي الله عنهما بل كان عمر ينهى الناس عن التمتع في الحج ويحمل امر النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه بالتمتع على ان هذا كان خاصا بزمان فمنهم اذا

14
00:05:41.650 --> 00:06:06.950
من منع التمتع لابي بكر كعمر وعثمان ومنهم من اوجب التمتع  منهم من اوجب التمتع كفريق من اهل العلم ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه الا ان الجمهور

15
00:06:07.650 --> 00:06:36.600
واعني بالجمهور اكثر العلماء حملوا امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالتمتع على انه امر اباحة او استحباب لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فهذه اباحة

16
00:06:36.850 --> 00:06:58.550
من تمتع تعني ان هناك من لم يتمتع وقالوا ان بعض الصحابة افرضوا بالحج كعروة بن مدرس رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة قال يا رسول الله

17
00:06:59.800 --> 00:07:22.800
اكللت نفسي واتعبت راحلتي وجئتك من بلاد طيء وما تركته حبلا الا وقفت عليه وهو الجبل الصغير فما ادركتكم الا في مزدلفة قد وقفت شيئا ما من الليل في عرفات

18
00:07:23.600 --> 00:07:45.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع اي من صلى معنا الفجر بمزدلفة وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات فقد اتم نسكه وقضى حجه

19
00:07:46.750 --> 00:08:15.650
هذا كان مفردا  هذه قضية التمتع من العلماء من رأوا وجوبا منهم من رأى كراهية ومنع والجمهور على انه جائز ومنهم من قال بالاباحة والله اعلم. الشاهد الذي سيأتي ان سراقة وان الصحابة سألوا النبي لما امرهم بالتحلل

20
00:08:16.000 --> 00:08:39.350
اي الحل يا رسول الله يعني اي انواع التحلل التي تقصدها يا رسول الله قال الحل كله الحل كله يعني كل صور التحلل. فهنا تبرز مسألة لمن يريدون الحج متمتعين

21
00:08:39.950 --> 00:09:04.700
اذا اعتمر شخص في اشهر الحج الثلاثة شوال ذو القاعدة عشر من ذي الحجة ورجع الى بلده فرجع الى بلده لكنه نوى بالعمرة التمتع اعتمر في شوال او في ذي القعدة ورجع الى الطائف او الى مصر او الرياض او

22
00:09:05.000 --> 00:09:23.850
هل يجوز له هذا فمن العلماء من جوز هذا لحديث اي الحل يا رسول الله؟ قال الحل كله ومن ثم قال يجوز لك ان تدخل مكة بغير احرام اذا كنت قد اعتمرت

23
00:09:23.900 --> 00:09:48.400
ولا تهل بالحج الا يوم الثامن من ذي الحجة والله اعلم عفوا وان كان هذا خارجا عن ابواب الهجرة لكن الذي قادنا اليه امران الاول ذكر زراقة ابن مالك ابن جعشم

24
00:09:49.300 --> 00:10:17.200
والثاني هو ان الايام ايام هز والله اعلم وقد ورد له ذكر اخر اذا لم اكن واهيما في تمثل الشيطان به يوم احد يوم احد لم كان السراق لم يكن قد اسلم

25
00:10:17.800 --> 00:10:37.750
وواعد المشركين ان يناصرهم فتمثل الشيطان في صورة سراقة وهو وعد المشركين ان يناصرهم فلما تراءى الجمعان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم ومن ينا دونه يا سراقة ولم يكن في الاصل

26
00:10:38.150 --> 00:11:07.750
سراقة ابن مالك قال سمع سراقة بن ما لك بن جعشم يقول جاءنا عفوا جاءنا رسل كفار قريش يعني لما هاجر النبي خرج مهاجرا رسل كفار قريش ذهبوا الى قبيلة سراقة ابن مالك

27
00:11:08.600 --> 00:11:33.500
يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم دية كل واحد من منهما من قتله او اسر. يعني قالوا الذي يأتي بالرسول مقتولا او اسيرا له مئة من الابل والذي يأتي بابي بكر مقتولا او اسيرا فله

28
00:11:33.650 --> 00:12:00.900
مئة من الابل قال فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قوم بني مدلج اقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة قال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودا بالساحل

29
00:12:01.350 --> 00:12:28.900
يعني يطلقون الاسود على الاشخاص على الاشخاص اوراهما محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا يعني هو ماكر يريد ان

30
00:12:29.000 --> 00:12:59.450
يستأثر بالدية فنفى ان يكونا رسول الله وابو بكر قل لكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا ثم لبست في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فامرت جاريتي ان تخرج بفرسي وهي من وراءها كما فتحبسها علي

31
00:12:59.950 --> 00:13:22.550
يعني قال جاهزي الفرس ولا تظهريه للناس. جهزي الفرس لي فاذا جهزتيه بعيدا عن اعين الناس استدعيني حتى لا يعرف الناس انه قد خرج للاتيان بهم قال واخزت رمحي فخرجت به من ظهر البيت

32
00:13:23.200 --> 00:13:49.850
فحططت بزجي الارض وخفضت عاليه حتى اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم تعاصرت بي فرسي فخررت عنها لما اقترب من الرسول وابي بكر ومعه الرمح تعثرت الفرس

33
00:13:50.150 --> 00:14:16.350
وهذا من حفظ الله للنبي محمد عليه الصلاة والسلام قال فخررت عنها فقمت فاهويت يدي الى كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا الازلم احجار ثلاثة يدورها حجر مكتوب عليه افعل

34
00:14:16.900 --> 00:14:42.300
الثاني لا تفعل الثالث ابيض ليست عليه كتابة فاذا جاء وضع سهما ثابتا فادارت دائرة ادار ادى ايران ان وقف افعل على السهم فعل ان وقف لا تفعل لم يفعل ان وقف الابيض اعاد الكرة من جديد

35
00:14:42.850 --> 00:15:07.050
فهو استقسم بالازلام كما هو شأن اهل الجاهلية اذا ارادوا امرا يستقسمون بالازلام قال فاستخرجت الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا فخرج الذي اكره يعني خرج الرأي على انك لا تضرهم

36
00:15:08.000 --> 00:15:30.500
قال فركبت فرسي وعصيت الازلام ايضا الطمع وارد عليه مع انهم اعتقدوا في الجاهلية انه يتحرك بناء على حركة الازلام لكن مع ذلك الطمع يغالبه. قال وعصيت الازلام ركب الفرس

37
00:15:30.650 --> 00:15:50.050
وعصى الازلام. قال تقربوا بي حتى اذا سمعتم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات يعني الرسول ماضي في طريقه لا يلتفت للوراء

38
00:15:50.300 --> 00:16:13.900
وابو بكر من شدة حرصه يكثر من الالتفات يمينا وشمالا وخلفا ففي هذا دليل على شجاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وابو بكر يكثر الالتفات ساقت يدا فرسي في الارض

39
00:16:14.300 --> 00:16:44.750
حتى بلغتا الركبتين فقررت عنها. يعني رجلين الفرس غرزت في الارض حتى قررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذا لاسر يديها عسان اسر يداي عسان ساطع في السماء مثل الدخان

40
00:16:44.850 --> 00:17:08.550
يعني خرج غبار ساطع في السماء من مكان الارجل وهي ترفع رجلها مسل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره مرة ثانية فناديتهم بالامان يعني قلت لهم انتم في امان لكم مني الامان

41
00:17:09.100 --> 00:17:29.250
وكثير من العرب لم يكونوا يغدرون. اذا قالوا لكم منا الامان فمعناه عندهم انهم لا يغدرون توافقوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم

42
00:17:29.600 --> 00:17:55.800
انه سيظهر امر رسول الله اي سينتصر الرسول فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم الناس يريدون قتلك وقتل صاحبك واردت عليهم الزاد والمتاع

43
00:17:56.800 --> 00:18:24.550
عرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزقاني ولم يسألاني يعني الشخص اذا اخذ من الشخص شيئا هم قد رزقه اصلها من مادة شخص تقول الاخر اه لك رزية في المصريين يقولونها ماذا جتك رزية ولا مش عارف ايه

44
00:18:24.650 --> 00:18:49.550
ها الرزيه عن المصيبة لم يرزقاني اي لم يأخذا مني شيئا يحزنني لم يأخذا مني شيئا يحزنني ولم يسألني الا ان قال اخفي عنا يعني لا نريد شيئا لكن كل من تقابله ممن يريد اللحاق بنا

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.900
اخفي عليه امرنا لا تظهر امرنا لاحد فسألته ان يكتب لي كتابا ام كتاب امن سألت ان يكتب لي كتاب امن يعني سبحان الله قذف في قلبي ان الرسول سيصبح له شأن

46
00:19:11.000 --> 00:19:34.250
فقلت اكتب لي وثيقة امان وثيقة امان اذا نصرك الله ومكنك الله لا يعترضني احد من اصحابك ولا يقتلني احد من اصحابك سبحان الله قال فامر عامر بن فهير فكتب في رقعة من اديم

47
00:19:34.600 --> 00:19:56.150
ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين يعني وهو ماشي سائر في الطريق

48
00:19:56.500 --> 00:20:16.550
قابل الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام يعني الرسول التقى بالزبير بن العوام وهو قادم من الشام فكسى الزبير رسول الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:16.750 --> 00:20:41.400
وابا بكر ثياب بياض وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما اطالوا اطالوا انتظارهم

50
00:20:41.700 --> 00:21:03.550
فلما او الى بيوتهم اوفى رجل من يهود على اطم من اعطامهم لامر ينظر اليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين. يعني عليهم الثياب البيض يزول بهم السراب

51
00:21:03.950 --> 00:21:28.800
فلم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته يا معاشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون هذا جدكم الذي تنتظرون فثار المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة

52
00:21:29.800 --> 00:21:49.850
تعادل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول ذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول يعني وصوله الى المدينة

53
00:21:50.550 --> 00:22:11.600
فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:22:11.800 --> 00:22:28.250
فاقبل ابو بكر حتى ظلل عليه برداءه تعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة

55
00:22:28.950 --> 00:22:51.450
واسس المسجد الذي على الذي اسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب ثم ركب راحلة فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة

56
00:22:52.450 --> 00:23:10.900
وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زرارة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته

57
00:23:11.100 --> 00:23:37.000
هذا ان شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد وبالمربد ليتخذوه مسجدا فقال لا بل نابؤوا لك يا رسول الله تاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة

58
00:23:37.300 --> 00:23:58.750
حتى ابتعاه منهما ثم بنوه مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه وهو يقول وهو ينقل التراب هذا الحمال الى حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر

59
00:23:59.800 --> 00:24:23.800
هنا بس اشكالية في جزئية انهما اخذا الثمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الاخر ان النبي قال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل

60
00:24:24.250 --> 00:24:52.450
فلعله ان ثبت الخبران ان يكون هذا جزء ان تكون هذه القطعة من الارض جزء من المسجد لاتمامه واما قصة بني النجار فهي الاساس والله اعلم قال هنا ذكر ابن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزور ان النبي امر ابا بكر

61
00:24:52.700 --> 00:25:09.600
ان يعطيهما ثمنا. وقال غير معمر اعطاهما عشر دنانير وتقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان النبي قال يا بني النجار تأمنوني بحائطكم؟ قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله

62
00:25:10.450 --> 00:25:26.100
ويأتي مثله في اخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بانهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله سأل عن من يختص بملكه فعينوا له الغلامين فابتعاه منهما

63
00:25:26.300 --> 00:25:45.650
فحينئذ يحتمل ان يكون الذين قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير ان ابا ايوب ارضاهما عن ثمنه هذا احد الوجوه للجمع الا ان هذا الخبر مرسل

64
00:25:49.600 --> 00:26:10.250
قال ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجر فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسمى لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل في بيت شعر تام

65
00:26:10.300 --> 00:26:30.800
غير هذا البيت يعني لم يكن النبي يتقن الشعر لم يكن يحفظ الشعر حفظا جيدا بل كان يخطئ فيه احيانا يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة

66
00:26:30.950 --> 00:26:53.000
ان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار لا يكاد لا تكاد الابيات تستقيم له وصدق الله اذ قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين

67
00:26:54.750 --> 00:27:19.700
قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدسنا هشام عن ابيه وفاطمة يعني هشام عن ابيه اروى ابن الزبير وهشام عن فاطمة وهي زوجته زوجة هشام هي فاطمة بنت المنذر

68
00:27:20.200 --> 00:27:42.300
بنت عمي هشام ابن عروة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر حين اراد المدينة فقلت لابي ابي بكر ما اجد شيئا اربطه الا نطاقي

69
00:27:42.550 --> 00:28:11.500
قال فشقيه تفالت فسميت ذات النطاقين وقال ابن عباس اسماء ذات النطاق انشقت نطاق نطاقها تربط به صفرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحجاج بن يوسف الثقفي من جهله

70
00:28:11.650 --> 00:28:38.500
وغبائر يعير اسماء بذلك يقول لها او يقول لابن الزبير عفوا يبني ذات النطاقين يعايره بذلك فقالت اسماء تلك شكاة ظاهر عنك عارها يعني انت تعيره بشيء هو في الاصل ما

71
00:28:39.550 --> 00:29:07.500
منقضى لو كنت تفهم فهذا في الاصل منقضى كما ان بني امية كانوا يعيرون عليا ويسبونه بقولهم ابو التراب تعليم ايضا ما كانت هناك كنية احب اليه من ابي التراب. لان النبي هو الذي كناه

72
00:29:07.750 --> 00:29:35.350
بها لما مسح التراب عن ثوبه ووجهه فهناك اقوام يعيرون اخرين باشيائها في الحقيقة مناقب ولكنهم لا يعلمون قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر عن حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمعت البراء رضي الله عنه قال

73
00:29:35.550 --> 00:29:55.150
لما اقبل النبي الى المدينة تبعه سراقة ابن مالك ابن جعشم فدعا عليه النبي فساقت به فرسه قال ادعو الله لي ولا اضرك فدعا له قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر براع

74
00:29:55.300 --> 00:30:18.350
قال ابو بكر فاخذت قدحا فحلبت فيه كزبة كزبة من لبن فشرب حتى رضيت فشرب حتى رضيت صلوات الله وسلامه عليه من قوله يا سامح فشرب حتى رضيت. نستفيد ماذا

75
00:30:18.950 --> 00:30:45.650
جواز الشبع او الشرب حتى الارتواء التام حتى الارتواء التام. فقالوا فشرب حتى رضيت يعني شرب شربا انا حمدت الله انه شرب هذا القدر من الشرب ففيه جواز الشبع وهل يجوز الشبع يا شيخ صلاح؟ ازكر ادلة على جواز الشبع

76
00:30:46.100 --> 00:31:12.200
يعني الحديث الذي يقال اولا نحن قوم لا نأكل الا اذا جعنا واذا اكلنا لا نشبع. حديث تالف لا يصح فاذكر لي ادلة على جواز الاكل حتى الشبع امر النبي ابا هريرة ان يشرب لبنا

77
00:31:12.500 --> 00:31:31.900
قال اشرب قال شربت قال اشرب شرب ما زال يراجعه حتى قال ابو هريرة والله لا اجد له مسلكا يا رسول الله. نعم هو نفسه ايضا قريب المعنى منه عموما في قصة جابر

78
00:31:32.250 --> 00:31:59.250
اكلوا حتى شبعوا وكانوا ثمانين كذلك بعدة احاديث وليمة النبي على زينب بنت جحش اما الحديث المشهور بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبا فان كان ولا محالة فاعلا فثلث لطعامه

79
00:31:59.950 --> 00:32:31.750
وثلث لشرابه وثلث لنفسه كما انه حسن المتن لكن في اسناده خلل اسناده بعض الضعف ثلث لطعامه ثلث لشرابه ثلث لنفس ما مع حسن متنه الا ان اسناده به بعض الضعف

80
00:32:32.800 --> 00:32:56.050
نعم يجوز العمل فيه من باب قول الله تعالى كلوا واشربوا ولا تصرفه قال حدثني زكريا ابن يحيى عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها

81
00:32:56.700 --> 00:33:24.550
انها حملت بعبدالله بن الزبير قالت فخرجت وانا متم خرجت وانا متم يعني اتمت اشهر الحمل اتمت اشهر الحمل ففيه جواز سفر المرأة وهي حامل خلافا لمن كره لقولها فخرجت وانا

82
00:33:24.850 --> 00:33:50.750
متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حزره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق رسول الله

83
00:33:51.050 --> 00:34:10.550
صلى الله عليه وسلم سم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. يعني بالمدينة ولا فهناك من ولد بمكة من اول مولود ولد بالاسلام في المدينة

84
00:34:10.850 --> 00:34:42.700
عبدالله بن الزبير ما اسم امه وما اسم ابو ابيه وما اسم اخيه مروة بن الزبير وله اخ ثان اسمه مصعب بن الزبير ايضا قال تابعه خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها

85
00:34:42.850 --> 00:35:01.700
انها جرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى حدسنا قتيبة عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اول مولود ولد في الاسلام

86
00:35:01.900 --> 00:35:21.350
عبدالله بن الزبير اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم تمرة فلاكها ثم ادخلها في فيه فاول ما دخل بطنه ريق النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:35:24.000 --> 00:35:43.950
قال حدثني محمد حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي حدثنا عبدالعزيز بن صهيب حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومردف ابا بكر

88
00:35:44.700 --> 00:36:08.750
وابو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف ابو بكر شيخ يعرف والنبي شاب لا يعرف ما معنى هذا الكلام ان ابا بكر مع انه اصغر سنا من رسول الله

89
00:36:08.800 --> 00:36:26.400
الا ان علامات الكبر عليه بادية والرسول مع انه اكبر سنا من ابي بكر الا انه اشد من ابي بكر يعني سورة الشباب بادية على رسول الله مع انه اكبر سنا

90
00:36:26.700 --> 00:36:48.900
من ابي بكر قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك سبحان الله جعلها الله كذلك للتعمية على امر الناس من هذا الرجل الذي بين يديك

91
00:36:49.100 --> 00:37:13.900
في الهجرة فيقول هذا الرجل يا ديني السبيل هذا الرجل يهديني السبيل يعني يدلني على الطريق وهو يريد الطريق ماذا طريق الله ففيه جواز التعريض بجوازه التعريض ناس يسألون ابا بكر

92
00:37:14.100 --> 00:37:34.250
من الذي معك ان قال الرسول سيقبلون عليه وتحصل بعض الفوضى لكن يقول هذا هاد يا دين السبيل يا خالد بتعمره ولا قال ازكر لي ادلة اخرى على جواز التعريض

93
00:37:35.200 --> 00:37:55.400
يعني من صور التعريض ابو بكر يسأل عن رسول الله من معك؟ من هذا الرجل الذي معك؟ يقول هذا هاد يا ديني السبيل اذكر دليلا اخر على التعريض تعريض بالقذف

94
00:37:55.900 --> 00:38:14.250
ان امرأتي ولدت غلاما اسودا يعني انا ابيض والمولود جاء اسود. يبقى كده معناه ان هي عملت حاجة غلط قال الك ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمر؟ قال هل فيها من اورق

95
00:38:14.400 --> 00:38:33.150
قال نعم قال كيف جاء ذلك؟ قال لعله نزع عرق قال ولعل ابنك هذا نزعه عرق. هذا تعريض بالقذف ان امرأتي ولدت غلاما اسودا نعم ابراهيم ابراهيم لما قال لسارة

96
00:38:33.450 --> 00:39:01.900
لما دخلوا بلاد الجبابرة اذا سألني عنك فساقول هذه اختي فصدقيني طيب اختي ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك نعم بل فعله كبيرهم هذا يعني انت تختار وجها غريبا. اخوكم يقول

97
00:39:02.750 --> 00:39:22.950
وما ادري من اين اتى بهذه الاشارة بل فعله كبيرهم هذا ويشير الى اصبعي هذا وجه من وجوه التأويل لم اره في الاحاديث لم اره في الاحاديس بل الصريح ان ابراهيم

98
00:39:23.100 --> 00:39:41.600
لم يكزب الا ثلاث كذبات فقوله بل فعله كبيرهم هذا يريد الصنم مشيرا الى الصنم عفوا. لم يرد الاشارة الى اصبعي والا ما كان النبي اعتبرها كذبا يعني انت تريد فعله وهذا الصبع اللي

99
00:39:42.000 --> 00:40:06.150
قال هذا الصبع اللي كسر الاصنام نعم امرأة ابي طلحة يا ابا طلحة لو ان لما سألها كيف حال ولدي قالت هو اهدأ ما كان اذا تستطيع تلخص لنا اربعة ادلة على جواز التعريض

100
00:40:06.700 --> 00:40:28.450
ابو بكر قال هذا هاد يهديني السبيل. ها ابراهيم قال هذه اختي قال بل بل فعله لن تحسب ها امرأة ابي طلحة اسمها ايه؟ اسئلت ام ام سليم سلاها ابو طلحة كيف حال ولدي؟ قالت واهدأ ما كان ها

101
00:40:28.450 --> 00:40:45.950
بالقذف اخر ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. ادلة كثيرة لازم انت كطالب علم في باب من الابواب تسأل عن الادلة تكون مستحضر لها ادلة التعريض ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء

102
00:40:46.150 --> 00:41:05.600
تقول ان انا وددت تقول لامرأة تربي ايتام وددت ان الله يسر لي الزواج بامرأة طيب حتى اكفل ايتامها وهي تقول قد سمعت في العدة لعل الله ان ييسر لك

103
00:41:06.100 --> 00:41:27.150
كلاهما  كلاهما ففي الباب اذا كم دليل اوردناهم يا سامح خمسة خمسة ادلة. في الباب عشرين قول زوجة عبدالله بن عمرو لما سألها عمرو بن العاص كيف حال ولدي عبد الله

104
00:41:27.600 --> 00:41:52.800
قالت رجل صالح يقوم الليل ويصوم النهار عرضت بماذا عرظت عن ماذا عن انه لا لا يعطيها حقها في الفراش هذا الرجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق

105
00:41:53.050 --> 00:42:14.900
وانما يعني سبيل الخير فالتفت ابو بكر فاذا هو بفارس قد لحقهم فقال يا رسول الله هذا فارس قد لحق بنا فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه اللهم اصرعه. اذا

106
00:42:15.050 --> 00:42:36.450
رجل الفرس ما ساقت في الارض الا بعد دعاء النبي عليه النبي ماشي في الطريق لا يلتفت ابو بكر يلتفت يقول فارس قد لحقنا قال النبي اللهم اصرعه ففيه دليل من دلائل النبوة وهو

107
00:42:36.650 --> 00:43:06.700
الاستجابة الفورية لدعاء رسول الله استجاب الفورية لدعاء رسول الله اللهم اصرعه فصرع في الحال صرع في الحال اذكر ادلة على استجابة الفورية لرسول الله لما استسقى على المنبر فاجتمعت السحب بعد ان لم تكن

108
00:43:07.050 --> 00:43:32.650
فامطرت السماء سبعا. نعم قال النبي لمن يأكل بالشمال على نهج الافرنج وعلى نهج الشياطين كل بيمينك قال لا استطيع قال لاستطعت لانه ما قال لا استطيع الا كبرا الا كبرا ما منعه الا الكبر

109
00:43:32.700 --> 00:43:56.100
فما رفع اليد الى فيه ما استطاع بعد ذلك ان يرفع ففيه جواز الدعاء على المتكبرين نعم ها اللهم اهد ام ابي هريرة. طيب قال فصرع فصرعه الفرس ثم قامت تحمحم فقال يا نبي الله

110
00:43:56.150 --> 00:44:15.000
مرني بما شئت سراقة يقول قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا فكان اول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اول النهار يجتهد لادراك النبي

111
00:44:15.100 --> 00:44:37.850
وكان اخر النهار مسلحة له ما معنى مصلحة له حارس له ومدافعا عنه سبحان الله قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحر ثم بعث الى الانصار فجول نبي الله

112
00:44:38.150 --> 00:45:05.450
صلى الله عليه وسلم وابي بكر تسلموا عليهما وقال وقالوا اركبا امنين مطاعين اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله

113
00:45:06.800 --> 00:45:28.000
صلى الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله هل يجوز للمرأة ان تنظر حتى ترى نبي الله ام لا يعني الفرحة عمت المدينة والرجال يقولون جاء نبي الله

114
00:45:28.650 --> 00:45:48.350
فقامت النسوة ينظرن قامت النسوة ينظرن حتى افترض يعني يفترض ان اه حتى يرين هل يرين رسول الله؟ يعني بغض وهذا ليس في الحديث الان لكن يجوز او لا يجوز

115
00:45:49.000 --> 00:46:09.450
يعني ازا كانت عائشة ما استأذنت حتى نظرت الى الاحباش امام رسول الله من ثقب من الباب وهم يلعبون في المسجد وجاء الرسول وضع خده على خدها بل هو الذي قال لها

116
00:46:09.700 --> 00:46:33.900
يا حميراء تشتهين تنظرين فوضعت خدها على خده تنظر من شق الباب الى الاحباش يلعبون في المسجد قالت حتى كنت انا التي مللت وانما فعلت ذلك لترى النسوة منزلتي عند رسول الله

117
00:46:34.250 --> 00:47:04.950
واستمرت تنظر اكتر حتى من احتياجها للنظر حتى تري النسوة مدى محبة رسول الله لا وهؤلاء احباش فما بالك بالتي تسمع ان الرسول قدم الى المدينة اذا نظرت لتراه هذه من الخصوصيات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اللفظ ليست في الحديث اولا

118
00:47:05.100 --> 00:47:35.000
لكن اسألك سؤالا قل للمؤمنات يغضضن من من ابصارهن هل من هنا زائدة والمعنى قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن ام من تبعيضية يغضضن من بعض ابصارهن. هذا السؤال عندك يا ابراهيم

119
00:47:35.450 --> 00:48:03.000
يعني هل قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن. معناه انهن لا لا لا ينظرن لكن من ابصارهن عن المحرم والا فالمباح جائز فلذلك قال من قال ان من تبعيضية ليست زائدة من تبعيضية لان المرأة

120
00:48:03.050 --> 00:48:12.550
هل يجوز لها ان تنظر الى خاطبها ام لا اه استسناءات استسناءات