1
00:00:00.400 --> 00:00:42.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله

2
00:00:42.800 --> 00:01:10.000
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب ما يكره من السجع في الدعاء السجع هو اتحاد القوافي اتحاد نهايات الكلمات

3
00:01:10.550 --> 00:01:44.250
نهايات الادعية وهذا السجع ان جاء من غير تكلف فقد وردت بذلك النصوص ولا مانع حين اذ وان كان صاحبه يتكلم هنا يأتي الذم او تأتي الكراهية اما مجيئه من غير تكلف

4
00:01:46.000 --> 00:02:08.700
فجل القرآن دال عليه ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعيته اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعلم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع

5
00:02:09.550 --> 00:02:39.900
اللهم مجري الكتاب اللهم مجري السحاب منزل الكتاب هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اهدنا فيمن هديت اه فينا فيمن عافيت كلها دالة على الاباحة

6
00:02:40.700 --> 00:03:03.700
لكن ان كان ثم تكلف ان كان ثم تكلف حنين يأتي المنع قال باب ما يكره من السجع في الدعاء قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا حبان ابن هلال

7
00:03:04.100 --> 00:03:31.350
قال حدسنا هارون المقرئ حدثنا الزبير بن الخريج على عكرمة عن ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة هذا الحديث يتعلق بالوعظ اما العلم اذا القيت كل جمعة درس علم

8
00:03:31.850 --> 00:04:00.950
ما حصل الناس علما انما مراده بيحدث الناس كل جمعة المواعظ ويفسره قول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا

9
00:04:01.750 --> 00:04:29.800
هذا المعني والله اعلم قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكسرت فثلاث مرات  ولا تمل الناس هذا القرآن  اي لا تجعلهم يصابون بالملل من هذا القرآن

10
00:04:31.400 --> 00:05:00.600
ولذا هل يراعى هذا  عند تعليم الصغار ام لابد من ضربهم وايذائهم اذا تخلفوا يوما ضربوا الى نحو ذلك ايضا يراعى يراعى ذلك لا نمل الصبيان انما تترك لهم متنفسا

11
00:05:01.300 --> 00:05:34.450
كما قالت عائشة فاقدروا قدر الجارية حديثة السن الحريصة على اللهو كذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها اما الافراط والتفريط فكلاهما مذموم قال ولا الفينك تأتين القوم وهم في حديث من حديثهم

12
00:05:35.250 --> 00:06:06.800
فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ابن عباس يعلم عكرمة مولاه. ولذا كان الناس يتحدثون فلا تدخل عليهم طاقة حديثهم بكلامك قال فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه

13
00:06:07.400 --> 00:06:36.150
ايهم مقبلون عليك يستمعون حديثك اما ان تفرض عليهم كلامك فرضا فابن عباس ينهى عكرمة عن ذلك وابن عباس كان يرى في عكرمة نجابة ولكن كان احيانا به غلام لعب

14
00:06:36.550 --> 00:07:04.250
فكان ابن عباس يؤدبه على ذلك قال عكرمة لقد رأيتني وان ابن عباس لواضع الكبل في رجلي. كبل الحديد القيود في رجلي يحبسني على تعلم القرآن تحبسني على تعلم القرآن

15
00:07:04.600 --> 00:07:26.650
قال ولكن انصت اذ امروك فحدثهم وهم يشتهون فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه انظر السجع يعني لا تتكلف سجعا كالذي مثلا يقوله الناس لا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض. ويقف كل منهم

16
00:07:26.850 --> 00:07:53.050
بين الدعوة والدعوة برهة حتى يفكر في الدعوة التي تليها وكيف يسجعها فابن عباس يقول فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب

17
00:07:53.700 --> 00:08:13.350
لا يفعلون الا ذلك الاجتناب ولذا ترى الشاعر يقف يوما كاملا حتى يخرج خمسة ابيات او عشرة ابيات شهر ذات قيمة وما قبلها وما بعدها كلام فارغ لا فائدة فيه

18
00:08:13.400 --> 00:08:34.600
الا انه ينمق وقل ان تجد بيت شعر يكاد ان يستفاد منه والله اعلم  اذا الجمع بينما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن ابن عباس

19
00:08:35.150 --> 00:09:08.100
من النهي بان يقال ان ابن عباس اراد التكلف التكلف ممنون وقد قال عليه الصلاة والسلام وما انا من المتكلفين  باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له اي لا تعلق المسألة بالمشيئة

20
00:09:09.550 --> 00:09:30.700
فلا تقل دوما الله يوفقك ان شاء الله. انا متفشي في اخواننا في جزيرة العرب دايما عند ادعيتهم الا القليل النادر يتبعون الدعاء بالمشيئة وهذا خلاف الهدي الله يكرمك ان شاء الله الله يوفقك ان شاء الله

21
00:09:30.800 --> 00:09:55.350
الله يبارك فيك على سبيل الدعاء. فالدعاء لم نجده اتبع بالمشيئة والنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي عنه الخبر في عدم فعل ذلك واذا استقرأنا القرآن لا نجد الخليل ابراهيم قال

22
00:09:55.600 --> 00:10:17.800
وارزق اهله من الثمرات ان شئت ولا قال عيسى عليه السلام وارزقنا ان شئت وانت خير الرازقين ولم يقل نبينا اشف انت الشافي ان شئت فهذه المشيئة لم ترد في اي دعاء علمته

23
00:10:18.350 --> 00:10:41.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم الا في حديث الاستخارة وتعليقها ان كنت تعلم ونحوه في حديث احييني حديث عمار احييني ما علمت الحياة خيرا لي. اما الدعاء بالعافية الدعاء بسعة الرزق

24
00:10:41.450 --> 00:10:59.400
الدعاء بالزرية ما في تعليق ما في ارزقني ذرية صالحة ان شئت ما في اللهم اغفر له ان شئت ما في نحو هذا واستمع الى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:11:00.750 --> 00:11:21.800
الذي اخرجه البخاري اذ قال حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة

26
00:11:22.650 --> 00:11:50.500
وليقولن اللهم ان شئت فاعطني فانه لا مستكره له انه لا مستكره له قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو احد رواة الموطأ عن مالك قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

27
00:11:50.550 --> 00:12:14.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مستكره له فانه لا مستكرر له

28
00:12:14.700 --> 00:12:43.400
باب ما يستجاب للعبد ما لم يعجل الباب السابق قولوا ازا استقرأنا ايات الكتاب العزيز لنرى دعاء قيد بالمشيئة لا نرى دعاء قيد بالمشيئة قال باب يستجاب للعبد ما لم يعجل

29
00:12:43.700 --> 00:13:06.450
حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

30
00:13:07.050 --> 00:13:32.950
يقول دعوت فلم يستجب لي دعوت فلم يستجب لي اي انك تواصل الدعاء تواصل وتواصل ولا تنقطع عن الدعاء لكونك قد ظهر لك من الامر انه لم يستجب بل واصل الدعاء

31
00:13:33.800 --> 00:14:04.550
قال باب رفع الايدي في الدعاء رفع الايدي في الدعاء ما علمت حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والكلام ايضا في طياته استثبات او استخراج لما عند اخواني من العلم

32
00:14:05.350 --> 00:14:29.050
ما رأيت حديثا عن رسول الله ما قرأت حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه انه ينهى عن رفع الايدي في الدعاء فاذا كان عند احدكم اي حديث وليكن المجيب دقيقا في الفهم

33
00:14:29.750 --> 00:14:52.250
ليكن المجيب عاقلا دقيقا في الفهم فهم السؤال لم اقف على اي حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينهى فيه عن رفع الايدي في الدعاء فاذا كان عند احدكم دليل

34
00:14:52.800 --> 00:15:23.400
فيه ان النبي نهى ان النبي نهى ان النبي نهى عن رفع اليدين في اي دعاء كان فليأت به السؤال واضح فهل من مجيب طيب الحمد لله. اذا تأكدت الى حد كبير

35
00:15:23.700 --> 00:15:51.850
المسألة نعم سمى مواطن دعا النبي فيها ولم يرفع يديه ودعا فيها ورفع يديه فقد يقول قائل حيث رفع النبي نرفع وحيث ترك النبي نترك. وهذا صحيح وهذا صحيح لكن

36
00:15:52.000 --> 00:16:16.450
امر التبديع والتضليل لا يصوغ الا ببينات وقرائن بارك الله فيكم البخاري اطلق التبويب. لما قال باب رفع الايدي في الدعاء فقال ابو موسى الاشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:18.550 --> 00:16:44.100
ثم رفع يديه ورأيت بياض ابطيه ذلك لما كان يدعو لاخ لابي موسى الاشعري او لعبيد ابي عامر لعمه قال ابن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد

38
00:16:44.550 --> 00:17:09.800
لما قتل الذين قالوا صبأنا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ايضا رفع النبي يديه ليلة بدر او صبيحة بدر حتى رؤي بياض ابطيه وتقدم في حديث العمل في الصلاة ان ابا بكر

39
00:17:10.050 --> 00:17:36.400
لما تقدم اماما والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي لما تقدى اماما وجاء النبي متأخرا فشق الصفوف ووقف خلف ابي بكر واكثر الناس التصفيق التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:17:36.750 --> 00:17:57.250
فحاول الرجوع فاشار النبي اليه ان مكانك فرفع يديه وحمد الله رفع يديه في البخاري. رفع يديه وحمد الله حتى في الحمد كأنه قال الحمد لله. كان يخشى ان الرسول

41
00:17:57.550 --> 00:18:26.500
يعاتبه لما تقدمت فلما اشار النبي اليه ان مكانك علم ان النبي جوز صنيعه فحمد الله على انه لم يخالف او لم يجتهد اجتهادا يضل بسببه فهذا قال قال ابو عبدالله

42
00:18:27.200 --> 00:18:51.900
وقال الاوسي وهنا معلق لكنه موصول في اماكن اخرى حدثني محمد بن جعفر عن يحيى ابن سعيد وشريك سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض ابطيه

43
00:18:52.550 --> 00:19:34.750
حتى رأيت بياض ابطيه  هذا في الاستسقاء نعم نضيف شيئا من التفصيل. الله المستعان ورد في باب الدعاء يوم الجمعة والامام يخطب وورد في باب رفع الخطيب يديه اولا حديث عمارة بن ريبة

44
00:19:36.750 --> 00:20:02.400
لما رأى بعض بني مروان يرفع يديه اثناء الدعاء قال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه  لا يزيد على ان يشير باصبعه

45
00:20:03.700 --> 00:20:27.850
القرطبي عفوا الطبري رحمه الله وهو ينقل اقوال العلماء في مسألة الدعاء رفع اليدين في الدعاء عموما نقل ان مذهب عمارة بن رهيبة وذكر انه انفرد بمثل هذا اذا لم اكن واهما

46
00:20:28.250 --> 00:20:51.550
انه انفرد بالمنع من رفع الايدي في الدعاء كان من مذهبه انه لا يرى رفع اليدين في الدعاء لم يفعلوا مقيدا بالجمعة انما هذا حاكاه عنه مذهبا له ولم يستحسنه الطبري رحمه الله

47
00:20:51.950 --> 00:21:20.050
هذا اولا عمر بن رهيبة ما روى ان النبي نهى انما غاية امره انه انكر صفة فعلها الخطيب رفع اليدين شمس الحق العظيم ابادي هو يشرح سنن ابي داود اورد عند هذا الحديث ما حاصله

48
00:21:20.600 --> 00:21:48.400
لعل هذا الكلام متعلق ببعض الخطباء الذين يكثرون من الحركة في الخطبة هناك في زمننا خطيب يخطب ويمسل بيديه يرفع يديه ويضم ويخفض ويتحرك حركات في كل اتجاه يعني حركات يعطي يمنع يرفع يخفض يوسع

49
00:21:48.500 --> 00:22:15.650
الشمس شمس الحق العظيم عبادي ينزل الحديث على مثل هذا جمعا بينه وبينما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفعه لليدين في خطبة الجمعة في الاستسقاء وفي الجمعة التالية رفع يديه في غير الاستسقاء اذ قال اللهم حوالينا لا علينا

50
00:22:16.600 --> 00:22:37.000
لكن لقائل ان يقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في خطبه عموما لنقل ذلك الينا. وهذا قول حسن كلام لا يحافظ على مثل هذا في خطب الجمعة

51
00:22:37.550 --> 00:22:59.050
لو كان هذا يحدث لنقل الينا. لكن كنهي وتأثيم او تبديع لا نطيقه ولا نحتمله وليس عندنا به دليل لان الاصل رفع اليدين في الدعاء هذا فان قال قائل ايضا

52
00:22:59.300 --> 00:23:28.150
اذا دعا الخطيب هل المأموم بيدعو او على المأموم يؤمن ويدعو اولا ويرفع اليدين ام لا فمن قائل ان المأموم ليرفع وقال لو كان الرفع واريد لنقل ومنا العلماء من قال لا مانع من ان يرفع للاصل الذي هو

53
00:23:28.200 --> 00:23:56.300
رفع اليدين في الدعاء وعليه عدة ادلة اجاب القائل بانه يرفع يديه على المانع لعدم النقل بان تطرح سؤالا هل يقول المأموم المستمع للخطبة امين او لا يقولوا هل يقول

54
00:23:56.450 --> 00:24:16.000
المستمع للخطب اذا قال الامام اللهم انصر الاسلام واهله هل يقول امين او يسكت يقول امين اذا قلت امين. ما مستندك انه يقول امين هل نقل عن الصحابة ذلك او ان مقتضى الحال دعا الى

55
00:24:16.050 --> 00:24:34.900
الى ذلك قل الجواب ما نقل الينا انهم كان يرفع. صوتهم بكلمة امين. لكن مقتضى الحال يفيد التأمين  فاذا قلت ان مقتضى الحال يفيد التأمين فقد يقول القائل ايضا ويفيد ايضا

56
00:24:35.000 --> 00:24:59.550
رفع اليدين فهذا هو واستدلوا بان الله قال لما ذكر موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

57
00:24:59.650 --> 00:25:18.400
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم فقائله موسى عليه السلام لكن قال تعالى قد اجيبت دعوتكما قالوا فدل على ان امين كان يؤمن على ما يقوله موسى صلى الله عليه وسلم

58
00:25:19.000 --> 00:25:37.050
هذا في هذا الباب والله اعلم والسلف وبعد ايراد الاقوال عنهم وجدنا ان السلف على قولين في المسألة منهم المجوز وهم كثر ومنهم الذي يقول لا تفعل وهم ايضا كثر والله اعلم

59
00:25:37.600 --> 00:25:55.950
احد له سؤال صفات مخصوصة لرفع اليدين في الدعاء ما علم الا ان المبالغة في رفع اليدين تكون في الامور المهمة كالاستسقاء كيوم بدر في الامور ذات الاهمية. لكن ايضا وردت

60
00:25:56.000 --> 00:26:16.850
في غير الامور المهمة في دعائه لعبيد ابي عامر اللهم اغفر له وارحمه واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك. هذه ليست دعوة عامة انما دعوة لشخص  وعندنا حديث وان اختلف في رفع وقفه

61
00:26:16.900 --> 00:26:36.400
وكان الاثر من امره الوقف هو حديث سلمان ان الله حيي يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما خائبتين صفرا لو رجعنا حتى الوقف فهو صحابي قال بذلك صحابي عالم من علماء الصحابة

62
00:26:36.900 --> 00:26:59.800
فسلمان من علماء الصحابة قال بذلك فازا ازا سلمان جوز الرفع هذا في حال حكمنا على الحديث بالوقف وهو الازهر والله اعلم اتفضل لا مسح الوجه باليدين الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف الاسناد

63
00:27:00.100 --> 00:27:20.250
وان كان حافظ ابن حجر جنح الى تحسينه والازهر عدمه. نعم  الاشارة بالاصبع هذه قد تقول بقى في الدعاء في مواطن. فاذا قلت مثلا على سبيل المثال يا رب ارزقني انت الرزاق

64
00:27:21.400 --> 00:27:44.350
انت الرزاق كاني اقصر على الله كأني اقصر الاجابة على الله. لا يرزقني الا الا انت. لكن لم يرد انني قل اللهم ارزقني اللهم اشفني. هكذا انما اذا انما اقول اللهم يستحي اذا رفع العبد يديه

65
00:27:44.400 --> 00:28:08.700
او اللهم اسقني الا اذا اردت التوحيد الا اذا اردت التوحيد بمعنى يا رب اسقنا لا يسقنا الا انت هكذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال لا اله الا الله قال علامة التوحيد. واشار باصبعه هكذا

66
00:28:09.100 --> 00:28:28.300
فاذا كنت اقصد في دعوتي التوحيد افراد الله باجابة الدعوة سافعلها ولا مانع ايضا ان امد يدي الى السماء ذكرت ذلك لاني احيانا الامام يدعو والامام مجتهد في الدعاء. يا رب احفظ بلادنا من الفتن

67
00:28:28.650 --> 00:28:57.400
فالكل صامت والكل والكل صامت بل احيانا يخرج واحد منهم ويقول ده رجل مبتدع من اين اتى بالدعاء في الجمعة يعني لا اظن انه قد تقدم على مسامعكم الاقوال المتعددة في الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. يعني منها والحديث بها معلول حديث ابي موسى

68
00:28:57.600 --> 00:29:19.350
في مسلم انها بين صعود الامام الى ان تنقضي الصلاة لكن لو ضعفت ضعف كل الوارد في تعيين الساعة اليس موطن الاجتماع بجدير بان تقبل فيه الدعوات لحديث الرسول يشهدن الخير ودعوة المسلمين

69
00:29:19.800 --> 00:29:47.550
فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهن في مسلم هذا ايضا قد يستشهد به خاصة وبعد التحرير الدقيق في مسألة الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة وبعد التحرير الدقيق والله اعلم والله اعلم وجد ان كل الاحاديث الواردة في الباب معلولة

70
00:29:48.350 --> 00:30:07.300
حتى حديث انها اخر ساعة معلول ايضا. لكن الثابت ان الجمعة فيها سعة يستجاب فيها الدعاء هذا ثابت ومتفق عليه. انما المختلف في تعيين هذه الساعة. فمن قال انها عند اجتماع الناس لحديث ابي

71
00:30:07.300 --> 00:30:29.200
موسى الاشعري انها بين صعود الامام الى ان تنقضي الصلاة ومنها انها اخر ساعة بعد الجمعة ومنها انها اخر ساعة من العصر الى المغرب ومنها ان النبي قال اني كنت علمتها. ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر. اقوال متعددة. فاذا قلنا ان هذا

72
00:30:29.200 --> 00:30:57.300
من الممكن ومن مظنة اجابة الدعاء الاجتماع لاحاديث ام عطية يدعون بدعائهم ويكبرون ويكبرن بتكبيرهم فلنا وجه والله اعلم نعم النظر الى السماء اثناء الصلاة في الدعاء لا يجوز لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة

73
00:30:57.450 --> 00:31:16.150
او لتخطفن ابصارهم لكن في غير الصلاة جائز قد نرى تقلب وجهك في السماء كان النبي ينظر في السماء يأمل ان ان ينزل قرآن تتحول فيه القبلة من بيت المقدس الى الكعبة

74
00:31:16.600 --> 00:31:43.700
قد نرى تقلب وجهك في السماء نعم قلب الكفين تقليب اليدين الاسناد به ضعيف. كان قلب الرداء يثبت نعم هو رفع يديه على المنبر لكن لم تكن عادة مضطردة آآ في وفي الدعاء بصرف الماء. لما قال اللهم حوالينا ولا علينا لم تكن استسقاء. انما دعاء برفع البلاء

75
00:31:44.350 --> 00:32:03.250
ايه لكن انت الان تريد ان تقرر ان ذلك يفعل في كل خطبة اه. يعني الذي فعله النبي احيانا نفعله احيانا فعله كثيرا نفعله كثيرا. يعني مثلا مر الرسول فعل فعلا حصل عن فخذه. الم يرد ذلك

76
00:32:03.250 --> 00:32:22.750
انت تمشي يحسر عن فخذك لقى الخطيب في خطبة الجمعة يدعو مستقبل الناس وسيأتي الباب الذي تتكلم فيه الدرس القادم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته