1
00:00:00.400 --> 00:00:40.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:40.800 --> 00:01:16.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الرقاق يقصد بكتاب الرقاق الكتاب الذي جمع فيه احاديث يرق بسببها القلب او التي جمعت موضوعات

3
00:01:17.150 --> 00:01:57.650
يفترض ان القلوب ترق لها وكتب الرقاق كثيرة مشهورة ولكن يا اتاريه شيء وهو خلو كسير منها من ايات من كتاب الله عز وجل تنتقى لخدمة هذا الباب وهذا الموضوع. فالمفترض

4
00:01:58.100 --> 00:02:27.450
ان القرآن هو اعظم ما ترق بسببه وبتلاوته وبتدبره القلوب  قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مسامية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

5
00:02:28.100 --> 00:02:50.150
ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد وقال سبحانه فاذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

6
00:02:51.400 --> 00:03:14.350
وقال تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال سبحانه قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا

7
00:03:15.500 --> 00:03:40.800
ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فيفترض ان اي كتاب يصنف في الرقاق لا يستغنى ابدا فيه عن ايراد ايات من كتاب الله

8
00:03:42.250 --> 00:04:11.350
تخدم هذا الباب وتجلى معانيها ولذا يذكر ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله بعض الناس باية هي افرأيت ان متعناهم سنينا ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون

9
00:04:12.650 --> 00:04:36.000
ولم ارى كتابا صنف جمع الايات التي في الباب وجل معانيها تجلية تحدث بازن الله رقة في القلب واردف ذلك بالاحاديث الثوابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما

10
00:04:36.550 --> 00:05:01.750
كثير مما صنف في هذا الباب اهتم كثير جدا من الاثار والتي احيانا اراها اثارا فيها بعد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرون بعض الاثار عن التابعين

11
00:05:02.550 --> 00:05:28.300
او اتباع التابعين في طول الصمت مسلا او في كثرة البكاء الشديد او في التبؤس والتحازن المستمر او غير ذلك مما اذا طبق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
نرى فيه بعدا عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام يذكر احدهم مثلا ان فلانا كان طويل الصمت جدا لا يضحك لم يرى ضاحكا قط نقول ان النبي ايضا ابتسم عليه السلام

13
00:05:50.000 --> 00:06:13.350
وقال تبسمك في وجه اخيك صدقة والصحابة منهم من كان يضحك فضحك النبي مرات حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم فالتحازن والتباؤس على الدوام ليس نهجا لنبينا صلى الله عليه وسلم

14
00:06:13.800 --> 00:06:47.050
وفي الحقيقة ان هذه الابواب  تحتاج الى فقه لها حتى لا تفهم على وجه يخلوا بنصوص عامة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يفهم البعض ان الرقاق او الزهد يحتاج الى تجويع النفس

15
00:06:48.050 --> 00:07:08.000
في حال السعة فيحرم على نفسه من غير ان ينص بتحريم ذلك طيبات احلها الله له او يحرم ذلك على اهل بيته مما قد يشق على على هذا الشخص نفسه

16
00:07:08.700 --> 00:07:36.650
او على اهل بيته فالحاصل ان مسائل الزهد والرقاق تحتاج الى عناية وفقه اناية بايراد ما يخدم من كتاب الله وفق للمسائل ايضا حتى لا يشذ الشخص بافهامه وافهم بعض السلف

17
00:07:37.250 --> 00:08:01.700
فانك وان اتيت بشخص من السلف مثلا اكل آآ قليلا من الطعام او ركب او لبس ملابس  فهناك من السلف ايضا من لبس ملابس جيدة ومن اكل طعاما جيدا ورسول الله واسوتنا

18
00:08:02.950 --> 00:08:27.350
ليس الحسن البصري باسوتنا وان كان اماما عالما وليس سفيان الثوري باسوتنا وان كان اماما غالبا فاذا اردت حتى ان ائتسي بغير رسول الله ما تسي الا بمن هم بعد رسول الله في الفضل ولن

19
00:08:27.550 --> 00:08:49.500
ولن ائتسي بغير الرسول ان شاء الله. لكن ان قدر ولم تقف في الباب على هدي للرسول نفسه في المسألة لقلة علم او لقلة فهم فالاتساء يكون بمن اجل في القلب من الحسن البصري

20
00:08:50.450 --> 00:09:12.350
ابي ابن كعب او ابن مسعود او ابن عباس او عمر او عثمان او علي فهؤلاء اجل في القلب ممن جاءوا من بعدهم من التابعين ليس انتقاصا للحسن البصري ولكن انزالا للامور منازلها اللائقة بها

21
00:09:13.650 --> 00:09:40.800
حتى لا نشذ ولا نحيد عن الناجي القويم والله اعلم البخاري في كتابه الرقاق اورد جملة من الاحاديث وبعض الاثار عرضا وهذه الاحاديث التي اوردها هو يراها انها تحدث رقة في القلب

22
00:09:42.450 --> 00:10:08.050
وقد يقرأها شخص ولا يرق لها قلبه لامور اخرى اعتارته لامور اخرى اعترته  من الممكن ان يكون الشخص في حال من الاحوال ويقرأ حديثا من الاحاديث لا يظن انها تحدث رقة في القلب

23
00:10:09.000 --> 00:10:38.300
فتراه يتأثر قصرا اعظم مما قد يقرأ في هذا الباب فالحاصل ان هذا الباب ايضا يستحضر فيه قول الله تعالى وانه هو اضحك وابكى فالاية الواحدة قد يقرأها شخصان احدهما يبكي عند قراءتها

24
00:10:39.000 --> 00:11:07.750
والاخر لا يكاد يتأثر ولا يكاد يفهم والله اعلم على اية حال فمن معنى الرقاق الاحاديث او الامور او الاقوال او الافعال التي تحدث في القلب رقة لينا ومن ثم قد يستتبع ذلك ببكاء ينزرف من العين

25
00:11:08.600 --> 00:11:37.600
وكثيرا ما يقرن الزهد بالرقاب كثيرا ما يقرن الزهد بالرقاق لان التقلل من امور الدنيا يؤثر على القلب فيقرنون يعني عددا من المصنفين يقرنون ابواب الزهد بابواب بابوابه الرقاق والله اعلم

26
00:11:38.450 --> 00:12:08.400
قال كتاب الرقاق باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة قال حدسنا المكي بن ابراهيم  ومن كبار مشايخ البخاري اخبرنا عبد الله بن سعيد وهو ابن ابي هند

27
00:12:09.500 --> 00:12:40.800
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومغبون هنا بمعنى خاسر هذا المعنى الاجمالي

28
00:12:41.300 --> 00:13:12.200
واما الغبن في الجملة فهو ان تبيع شيئا تملكه ذا قيمة يفترض مسلا انه بالف تبيعه بمئة فيقال عنك حينئذ غبنت لانك اعطيت شيئا قيما واخذت في المقابل شيئا تافها

29
00:13:13.250 --> 00:13:44.950
شيء بالف تأخذ مقابلا له عشرة دراهم فيقال حينئذ انك غبنت غبنا فاحشا غبنت غبنا فاحشا انك بعت الشيء القيم جدا واخذت مقابلا له شيئا تافها او رديئة وبعض الفقهاء

30
00:13:46.000 --> 00:14:15.200
فبعض المحاكم تبعا تقضي احيانا برد البيع للغبن الفاحش يعني مسلا شخص قال اشتري منك صلة طيب انا ابيع هذا المنزل بكم قال لك اني اشتريه منك بمائة الف وانت من ضعفاء الخبرة والنظر

31
00:14:16.000 --> 00:14:40.150
فبعت له البيت بمئة الف ومضيت على هذا ووقعت وانصرف الرجل فجاءك ولدك فقلت له يا بني انا بعت البيت بمئة الف قال كيف ذلك يا ابي البيت يساوي خمسة ملايين

32
00:14:41.500 --> 00:15:15.200
السأر ازا تجاوزنا سلاسة ملايين يعني بمعنى ثلاثين ضعف فيذهب ولدك للقاضي ويرفع قضية ان ابي غبن غبنا فاحشا فعدد من المحاكم يقبلون النظر في القضية لانه دخل اعني هذا البيع داخلة ضمن الغش او هذا الشراء دخل ضمن الغش والغبن الفاحش. الغني الفاحش

33
00:15:15.300 --> 00:15:41.650
هناك قضاة يقولون خلاص البيع قد تم واخرون يقولون لا هذا دخل في الغبن الفاحشي هو نوع من انواع الغش وصورة من صور الغش والله تعالى اعلى واعلم  ولذلك اه اعني من معاني الغبن

34
00:15:42.750 --> 00:16:10.550
كما لا يخفى ان هناك صورة من الكتاب العزيز ما سورة التغابن ويوم القيامة من اسمائه يوم التغابن ولماذا يوم التغابن؟ ولماذا سورة التغابن وما التغابن هذا قال العلماء يغبن او يغبن اهل الايمان اهل الكفر

35
00:16:11.750 --> 00:16:40.300
لماذا لان كل بشر لهم مقعدان مقعد في الجنة ومقعد في النار فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اهل الجنة اخزوا مقاعد اهل الكفر التي كانت لهم في الجنة ان هم اسلموا

36
00:16:41.150 --> 00:17:00.950
واخذ اهل النار مقاعد اهل الايمان التي كانت في النار ان هم كفو فغبن اهل الايمان اهل الكفر غبنوهم غبنا عظيما لكن غبن هنا عن استحقاق لانه لان الله هو الذي فعل ذلك

37
00:17:01.250 --> 00:17:22.650
ارى ان الله اراد ذلك فلذا سمي يوم التغابن من هذا المعنى والله اعلم فقوله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اي خاسر فيهما كثير من الناس

38
00:17:22.750 --> 00:17:51.750
الصحة فكثير من الناس بذلوا صحتهم ما المقابل الذي اخذوه مكان الصحة شاب قوي واتاه الله عافية في البدن فاستغل الصحابة بذلها في لعب كرة مثلا ما المقابل الذي رجع انا بذلت صحتي فما المقابل

39
00:17:52.150 --> 00:18:16.800
لا شيء اذا انا غبنت الان في صحتي شخص عاقل ذكي ذكي جدا خبن في عقله لماذا؟ لان عاقل اتاه الله فهما وعقلا فذهب طول اليوم يلعب شطرنج امام المحلات والدكاكين يلعب شطرنج

40
00:18:17.250 --> 00:18:41.100
في النهاية كش ملك كش وزير مات ما الذي استفاد في النهاية استنزف عقلك وارهق بدنه وما النتيجة المقابلة؟ لا شيء لم يحصل على كبير شيء فشاب او رجل او كثير من الناس

41
00:18:41.800 --> 00:19:02.600
يبذلون الاوقات يبزلون الاوقات يفترض انني اخز مقابل الاوقات اجر انا مثلا بذلت وقتا في حراسة المنزل لكن اخزت مقابل مقابل الحراسة اعطاني الشخص ماجنه مثلا بذلت عملا في اي شيء نافع

42
00:19:02.850 --> 00:19:24.250
واخذت المقابل قد يكون المقابل دنيوي قد يكون المقابل اخروي لكن في مقابل لكن هناك من يبذل بلا مقابل لا مقابل دنيوي ولا مقابل اخروي فيبذل صحته ويبذل ما له

43
00:19:24.800 --> 00:19:45.700
دون ان يرجع عليه لا نفع في الدنيا ولا نفع في الاخرة فيقال ان هذا غبن لانه بذل شيئا عظيما مقابل ماذا؟ مقابل لا شيء او مقابل شيء تافه قبل شيء تافه

44
00:19:46.300 --> 00:20:07.150
فاذا فكر الشخص في صحته الا يبذلها الا في شيء ما فيأخز منه مقابل. قد ابزل صحتي مثلا ابذل من وقتي ومن صحتي انني اقف اصلي لله ساعتين من الليل بعيدا عن الناس

45
00:20:07.400 --> 00:20:30.400
لكن انا بذلت واخذت باذن الله مقابل وهو رضوان الله علي ومحبة الله لي الى غير ذلك وسألت ودعوت ورجوت فاخذت مقابلا قد ابذل ساعتين في خدمة مسلم لكني اخذت مقابل الاجر والثواب

46
00:20:30.750 --> 00:20:58.600
اخذت الاجر والثواب من الله ولكن ثم شخص ساعتين كاملتين امام مباراة كرة القدم ينزرها غبن بذل عقلا ووقتا دون مقابل او امام فيلم بذل وقتا وعقلا واخذ اثاما يعني لم يأخز حتى انه لم يأخز اموالا فقط حرم لا بل اخذ

47
00:20:58.750 --> 00:21:25.600
اوزارا اخذ اوزارا فاذا فكر الشخص في نفسه وهذا المراد من الحديث ان سلامة الحديث من العلل والا فنرجو مراجعة بعض رجال اسناده فاذا فكر الشخص في نفسه يجد انه في كثير من الاوقات يقبل

48
00:21:26.550 --> 00:21:43.650
يغبن انت نفسك يا رجل يا مصلي في بعض الاوقات في كسير من الاوقات تقبل وقفت في الشارع قيل وقال ساعة كاملة والقلب قسى وتقول ويرد عليك وهذا قال وذاك قال وفي النهاية

49
00:21:43.750 --> 00:22:05.950
في النهاية ما النفع الذي انتفعته بدلا من الجهد الذي بذلته انا وقفت ساعة في الطريق او ساعة في الشارع في القيل والقال والجدل والسياسات والى اخره في النهاية ما الذي استفدته؟ وما الذي عاد علي

50
00:22:06.950 --> 00:22:28.800
هل بينت للناس امرا من دينهم ينتفعون به هل ارشدت ضالا هل قبلت حقا فاستنرت به ما الذي استفدته؟ ترى في كثير من الاحيان اللا استفادة فكثير من الناس يغبنون في اوقاتهم

51
00:22:30.950 --> 00:22:56.000
فيضيعونها من غير مقابل او يضيعونها في اوزار مقابل اوزار تحل بهم ويبذلون صحتهم كذلك بلا مقابل كان الشاب الذي واقف طول الليل في السايبر يلف يمين وشمال وواقف ويلعب. في النهاية

52
00:22:56.150 --> 00:23:19.150
ما الذي استفاد؟ الصحة بذلت في ماذا الوقت بذل في ماذا ما المقابل الذي تحصن تحصل عليه لا يكاد يوجد نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فالحديث في معرض التحذير

53
00:23:19.700 --> 00:23:47.350
من ضياع الوقت وضياع الصحة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الصحة والفراغ قال وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى انا عبدالله بن سعيد بن ابي هند

54
00:23:50.100 --> 00:24:14.300
عن ابيه سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حدثنا محمد بن بشار حدسنا غندر حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة انا انس ابن مالك عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

55
00:24:15.350 --> 00:24:45.850
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة قال حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا ابو حازم حدثنا سهل بن سعد الساعدي وسهل ابن سعد من اصغر الصحابة رضي الله تعالى عنهم

56
00:24:47.350 --> 00:25:16.250
واصغر منه محمود بن الربيع وابو حازم الراوي عنه اسمه سلمة ابن دينار وهناك ابو حازم اخر اسمه سلمان الاشجعي يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو حازم كنية اشتهر بها عالمان

57
00:25:17.300 --> 00:25:41.450
واكثر لكن الشهيران طالبان من التابعين ابو حازم الاشجعي يروي عن ابي هريرة واسمه سلمان الاشجعي وابو حازم سلمة بن دينار يروي عن سال بن سعد الساعدي قال واسم سهل

58
00:25:42.050 --> 00:26:02.950
من الاسماء الشهيرة في العرب وايضا التي حث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لجدي سعيد بن المسيب وقال اسمي حزم قال من انت سهل اي بدل اسمك الى سهل بدل من

59
00:26:03.600 --> 00:26:33.150
عزم فقال لا اغير اسما سمانيه ابي قال سعيد فما زالت الحزونة فينا ويتفائل بهذا الاسم اذا رؤي في منام او قدم قادم اسمه سهل فمثله يتفائل به وان كان الخبر الوارد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:26:33.800 --> 00:27:00.100
لما رأى سهيل بن عمرو مقبلا يوم الحديبية قال سهل الله لكم امركم في سنده ارسال لكن عموما يتفائل بالاسماء الطيبة قال عن سال ابن سعد الساعدي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق

61
00:27:01.250 --> 00:27:24.400
وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذه اللفظة

62
00:27:25.650 --> 00:27:45.000
تابعه سهل ابن سعد اظن ان موطن هنا خطأ وانها متقدمة على هذا الحديث لان الحديث حديث سهل بن سعد فكيف يقال بعد ان يروي البخاري حديث سهل بن سعد

63
00:27:45.650 --> 00:28:06.350
يقول تابعه سهل بن سعد اراها رحلت من من الذين يصفون الكتب وارى ان موطنها بعد قوله من حديث انس تابعه سهل ابن سعد الساعدي ترى ان تقدم على الحديث

64
00:28:06.500 --> 00:28:30.150
لانه بعد ان قال تابعه سال بن سعد يورد حديث سال مسندا بعد ذلك والله اعلم الرسول عليه الصلاة والسلام يواسي الصحابة بمثل هذه المقولات اي وان كنتم تعملون مثل هذه الاعمال

65
00:28:31.450 --> 00:28:58.150
وغيركم منعم فيما هو فيه وانتم تحملون التراب على اكتافكم وتحفرون الخندق وتبذلون من جهدكم جهدا عظيما وغيركم منعم اعلموا يا اصحاب رسول الله يا من تحفرون الخندق ان السعادة والهناء

66
00:29:00.000 --> 00:29:26.000
ليس في الدنيا فطعام الدنيا اللذيذ وراحتها ومتاعها كل ذلك زائل وفاني فاء اللهم وكلمة اللهم معناها يا الله ولذلك لا تقول يا اللهم ارزقنا ولا تقول يا اللهم اغفر لنا

67
00:29:26.800 --> 00:29:54.600
بل كلمة اللهم معناها يا الله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة ففيه تصبير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي لما جرح اصبعه قال وهل انت الا اصبع دميتي

68
00:29:54.700 --> 00:30:18.900
وفي سبيل الله ما لقيت فهذا تصبير للصحابة رضي الله تعالى عنهم وتهوين عليهم وايضا دعاء لله بان يعوضهم الاخرة فانها خير وابقى من الاولى والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل

69
00:30:20.300 --> 00:30:43.150
هل هذا يستدل به على ما يرى من الحمالين والعماء اصحاب العمالة الشاقة من اشعار او آآ ارجو زات يرتجزون بها اه هل هذا فيه دليل؟ نعم فيه دليل على مثل هذا

70
00:30:43.350 --> 00:31:11.250
ما دامت الكلمات ليس بخارجها ما دامت الكلمات ليس بخارجه فاحيانا اصحاب الاعمال الشاقة ينشدون ابيات الشعر لتحفيزهم على الاستمرار في العمل خاصة في العمالة الخراسانات ونحو ذلك ينشدون اشعارا تهيجهم على

71
00:31:11.550 --> 00:31:41.500
النشاط تكون سببا في نشاطهم نعم وانجس لما كان الجشا يحدو بالركبان فازا انجس صوت طيب فيبدأ يلقي ابيات شعر وهم وراءه فالابل تسرع مع هذا المشي وهل يستدل لها يا جبال اوبي معه والطير ولن له الحديد

72
00:31:42.100 --> 00:32:03.950
انت في الحج انت ماشي ساكت كسلان احيانا تجد موجة قادمة كبيرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك تنسحب معهم وان كنت وان كنت ضعيفا  والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله

73
00:32:04.500 --> 00:32:07.650