1
00:00:00.050 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.650 --> 00:01:14.650
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق من صحيحه باب القصاص يوم القيامة وهي الحاقة لان فيها الثواب وحواق الامور تقدم انه ولكي ترق القلوب يلزم التذكير بالاخرة وما فيها

3
00:01:14.700 --> 00:01:40.250
ولذا كثر التذكير بالاخرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتذكير بالاخرة يهون كل مصاب كل مصيبة تهون اذا ذكرت الاخرة واهوالها  اذا ذكرت

4
00:01:41.350 --> 00:02:05.700
تشقق السماء والزلزلة التي هي شيء عظيم وتذكرت الصراط وتذكرت دنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة. كل ما سوى ذلك يهون. قال باب القصاص يوم القيامة يعني قصاص المظالم

5
00:02:05.900 --> 00:02:34.900
وهي الحاقة اي من اسماء القيامة الحقة لان الحق فيها يحق والباطل فيها يبطل فاصحاب الحقوق يأخذون حقوقهم مستوفاة كاملة وما اخبر الله به من حق من الحق ما اخبر الله به وهو الحق سيتحقق تمام التحقق وترى كل ذلك بعينيك

6
00:02:35.900 --> 00:03:07.300
قال الحقة والحاقة واحد والقارعة والغاشية والصاخة يعني القارعة هي القيامة تقرع الناس باهوالها والغاشية تغشاهم باهوالها ايضا. والساقة تصخ الاذان بما فيها من اصوات مروعة والتغابن غابن اهل الجنة اهل النار. ما وجه هذا الغبن

7
00:03:07.700 --> 00:03:40.450
تقدم في تفسير سورة التغابن ان الشخص اذا باع سلعة غالية جدا مثلا بشيء يسير جدا يقال غبن فلان زيد يملك شيئا ثمينا جدا فاشتراه عمرو بثمن زهيد جدا فيقال ان عمرا غبن زيدا

8
00:03:40.600 --> 00:04:02.300
ان امرا غبن زيدا فهذا هو التغابن فسبق البيان عن ان كل مسلم له مقعدان مقعد في الجنة ومقعد في النار. وكل كافر له مقعدان مقعد في الجنة ومقعد في النار

9
00:04:03.200 --> 00:04:29.100
فكأن الكافر قال للمسلم يا مسلم خذ مقعدي في الجنة واعطني مكان ومقعدك في النار فغبن الكافر غبنا شديدا هو الذي غبن نفسه اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فقال الكافر كانه بكفره قال

10
00:04:29.200 --> 00:04:52.400
تعال يا مسلم ان لي مقعد في الجنة وانت لك مقعد في النار وهكذا يقولون في الدنيا خذ مقعد الذي في الجنة واعطني مكانه ومقعدك الذي في النار فاشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فيقال حينئذ

11
00:04:52.500 --> 00:05:11.900
غابن اهل الايمان اهل الكفر والكفر هم الذين طلبوا ذلك واصروا عليه وفي الدنيا تمادوا في هذا الطلب ولما قالوا ما نقر باخرة وقالوا ساخنين. تعال يا اخي خذ مكاني في الجنة

12
00:05:11.950 --> 00:05:35.350
واتني بمكانك في النار تبع سبيلي واحمل خطاياك. قال الكفار لبعضهم ايضا فهذا الذي حدث فيه الغبن حدث فيه الغبن ليس عن غش من اهل الايمان بل لا نصحوهم. وذكروهم ولكنهم ابوا الا ان يبيعوا مكانهم في

13
00:05:35.350 --> 00:05:58.900
الجنة بمقعد بديل في النار قال والتغابن غبن اهل الجنة اهل النار حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثني شقيق سمعت عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:59.250 --> 00:06:17.250
اول ما يقضى بين الناس في الدماء اول ما يقضى بين الناس في الدماء الحديث عليه بعض الاشكالات الاسنادية ولكنها على اية حال في الغالب انها مدفوعة لكنها واردة هناك

15
00:06:17.700 --> 00:06:38.100
بعض الاشكالات من الناحية الفنية الحديثية ولكنها مدفوعة يبقى النزر في الجمع بين هذا الحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء وهو حديث اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة

16
00:06:38.900 --> 00:07:07.550
فالكلام عليهما في حال كونهما يصحان حال كونهما يصحان فاذا صح كلاهما فنقول ان قوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة هذا ما يتعلق بحق الله على العبد

17
00:07:08.000 --> 00:07:32.000
بحق الله على العبد. اما اول ما يقضى فيه بين الناس بالدماء فبين العباد وبعضهم يعني يا سلام انت فيما يتعلق بما بينك وبين ربك كلفت بصلاة كلفت بصيام كلفت بزكاة

18
00:07:32.400 --> 00:07:57.550
كلفت بالحج اول شيء تحاسب عليه من هذه التكاليف الصلاة لكن هناك حقوق بين العبد وبين العباد مسلا واحد غش واحد في الامتحان غش واحد عفوا اكل ماله اخر غشه لما ارشده

19
00:07:57.700 --> 00:08:25.000
اشهده الى طريق غلط غشه في النصح اه اغتاب طعن في عرضه قذف حقوق بين الابات. اول حق يقضى فيه من هذه الحقوق القتل القتل فالقتل القول فيه يسبق الاغتياب يسبق اكل المال. وهكذا

20
00:08:25.100 --> 00:08:49.600
فيمكن التنزيل على التخصيص. قل اول ما يقضى فيه بين العباد الدماء. وبهذا النص صريح واول ما يحاسب عليه العبد فيما بينه وبين ربه هو الصلاة وكذلك قد نقول هناك حقوق اخرى على هذا المضمار ما اول حق

21
00:08:49.700 --> 00:09:07.150
يسأل عنه العبد في موقفه مع رسول الله. الايمان به من نبيك؟ هذا اول شيء يسأل عنه بخصوص الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاديان ما دينك؟ فتتنزل هذه الاشياء منزلة

22
00:09:07.200 --> 00:09:20.900
الاختصاص كما نقول من اول واحد في هذا المسجد؟ فلان؟ من اول واحد في هذا المسجد؟ فلان؟ من اول واحد في البلدة؟ فليس من هذا كله انما كل هذا ينزل منزلة

23
00:09:21.100 --> 00:09:42.100
الاختصاص كما قيل في قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه في المانعين ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي في المصورين الذي يصور حجرا وشجرا وارواح. ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها في المكذبين

24
00:09:42.200 --> 00:10:00.600
من اظلم من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم في الكذب اظلم الناس في الكذب اظلم الكذابين من كذب على على ربه قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن سعيد المقبوري

25
00:10:01.400 --> 00:10:21.750
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته

26
00:10:22.000 --> 00:10:46.750
فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه يعني لا تظن انك لكونه ليس لك حسنات انك تطعن في الناس كما ظنت اليهود لما قالوا سواء علينا اطعنا ام عصينا سنعذب سبعة ايام تلك التي عبدنا فيها العجل

27
00:10:47.150 --> 00:11:04.950
قول لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفطرون قالوا اذا ما دامت هي سبعة ايام قتلوا الانبياء بغير حق وقتلوا الامرين بالقسط من الناس فلا تظن هذا حتى لو لم تكن لك حسنات

28
00:11:05.550 --> 00:11:26.400
فانها ستؤخذ سيئات اخيك وتطرح عليك فتزداد عذابا الى عذابك تزداد عذابا الى عذابك فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريعة

29
00:11:27.800 --> 00:11:49.250
يزيد ابن زرية انزل منه شيئا ما يزيد ابن هارون وكلاهما ثقة كم هو معلوم قال حدثنا يزيد ابن زريع ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني في تفسير الاية قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي

30
00:11:49.300 --> 00:12:08.000
ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض المظالم كانت بينهم في الدنيا

31
00:12:08.350 --> 00:12:26.950
حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى منزله بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ان يعرف منزله في الجنة انه ذاهب اليه

32
00:12:27.350 --> 00:12:49.050
كما يعرف منزله الذي كان في الدنيا فالشاهد من هذا ان يزيد ابن زريع كأنه يفسر الاية بالحديث كان يفسر الاية بالحديث فسيكون وجه الشاهد حتى اذا هذبوا ونقوا وهذا يتعلق بالقلوب

33
00:12:49.300 --> 00:13:10.950
يتعلق ايضا بالقلوب والله اعلم الشاهد من كل هذا ان الشخص يحرص على سلامة نفسه وعلى سلامة قلبه ويؤدي المظالم الى اهلها. فالاحاديث الثلاثة التي اتى بها المصنف كلها تشعر

34
00:13:11.150 --> 00:13:29.650
انه حتى يرق قلبك لانه اتى بالاحاديس في باب الرق كتاب الرقاق. حتى يرق قلبك لا تظلم لان الظلم يؤثر على القلب فان الزنب عموما يؤسر على القلب لكن الذنب

35
00:13:29.850 --> 00:13:54.350
قد يزول بالاستغفار قد يزول بصلاة ركعتين قد يزول بالصدقة لكن حقوق العباد لا تزول فالقلب ينشف يجمد يجمد اذا كنت ظلمت شخصا فلا تظن ان كلمتك ان كلمتك استغفر الله ستزيل مظلمة العباد وما تأخزتش

36
00:13:54.350 --> 00:14:14.550
اخذت مالي قل مليون مرة استغفر الله لك اين مالي اين حقي رده الي ازا لم ترده القلب يقسو وانتم تعرفون ان نقض العهد يقسي القلب ولقد قالت على فبما نقضيهم ميثاقهم

37
00:14:14.600 --> 00:14:39.850
لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. اجعلنا قلوبهم قاسية فنقض العهد مع الله او مع خلق الله سبب في قسوة القلوب فحتى يلين القلب ويرق ان كانت لاحد عندك مزلمة بادر بادائها. فالمصنف اورد الاحاديث

38
00:14:39.850 --> 00:15:01.650
التي تشير الى ذلك اول ما يقضى بين الناس في الدماء والحديث الثاني اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة فيتقاصون بينهم مزالم كانت بينهم في الدنيا والحديث الثالث من كانت لاخيه عنده مظلمة فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار

39
00:15:01.800 --> 00:15:20.850
ولا درهم والله اعلم فاذا حقوق العباد سبب من اسباب اه فالظلم العباد سبب من اسباب قسوة القلب. زلمهم سبب من اسباب قسوة القلب والله اعلم اذا لاحد سؤال فليتفضل

40
00:15:21.450 --> 00:15:47.050
حديس المفلس مستقل  لكن هل يمكن ان يتنزل على انه عند القنطرة ايضا لا مانع من تنزيله على هذا المكان. لكن هو ليس فيه ذكر القنطرة نعم طالب جامعي حفظ القرآن يريد ان يستغل اجازة اخر العام في طلب العلم. يطلب العلم تأتي لاخوانه يعلمونه ان شاء الله. كيف يتحلل من

41
00:15:47.050 --> 00:16:07.300
المظالم الخاصة بالعرض كرجل يعرف امرأة رجل ويتعدى على حق يستغفر الله ويستر على نفسه ويبتعد عن المرأة ولا ولا يشعل فتنا بارك الله فيكم. سؤال اخر اتفضل فيقول كيف يرث المؤمن

42
00:16:07.650 --> 00:16:27.450
مسكن الكافر والكفار مساكنهم في الجنة كثيرة. ومن مال من ان يرثوا المساكن الكثير غيرت مقعديني بدلا من مقعد ما في مشكل نعم اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. تؤيده الاية

43
00:16:28.000 --> 00:16:50.000
نعم لا زيادة اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة اذا صلحت صلح العمل كله لا تصح يعني في ناس يأتي بصلاة وزكاة وصيام وحج شتم هذا ضرب هذا اكل مال هذا سفك دم هذا فيعطى هذا من حسنات

44
00:16:50.000 --> 00:17:12.650
من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرق. يعني اذا علم الله منك صدق نيتك وانك ذهبت تتحلل ويرفض  الله قادر على ارضائه يوم القيامة بل الرسول اشتد على ابي بكر لما اشتد على عمر عفوا لما رفض رفض ان يقبل عذر اخيه

45
00:17:13.650 --> 00:17:34.050
ابي بكر لكن هناك يا شيخ محمد اشياء لا تتكلم بها يعني واحد مسلا قبل امرأة رجل اخر فهل يذهب اليه ويقول له انا قبلت زوجتك سامحني. عايز تولد فسادا. هذه ستولد فسادا وشرا

46
00:17:34.700 --> 00:17:56.600
الله لا يحب الفساد. نعم   هناك آآ حديث آآ الذي كنت المسألة التي كنت تتكلم فيها يبقى آآ الحديث لا يزال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فلا تمتلئ حتى يضع الرب قدمه فيها فينزوي بعضها

47
00:17:56.600 --> 00:18:15.750
الى بعض وتقول قط وعزتك يا رب. واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا اخر هذا حديث تراجع اللفظ طب اتفضل. حصل شقافة خلاف ومشاكل هل الغاية شهادة الحق او الغاية ان يتواصل الفريقان

48
00:18:16.600 --> 00:18:36.250
يعني هل الغاية يعني واحد مسلا رأى امرأة على منكر عظيم وسئل في مجلس قضائي هل رأيت المرأة على هذا الخلق الفاحش العظيم ام لم ترى؟ هو لن يعرض نفسه

49
00:18:36.600 --> 00:19:03.450
للقذف هو استدعي سئل هذا السؤال فقال هل يكذب او يحكي ما رأى؟ والمجلس مجلس تحكيم ما هو ازا ازا قال لم ارها فالمدعي المدعي سيزلم. وقد يقول له الاخر انا اريد منك اريد حقي

50
00:19:03.450 --> 00:19:24.800
منك انا بكلم الاول انا بتكلم يعني هو قد يقول لك انا مش هتزور لي الاصلاح. قل لأ هذا افساد ايضا. لان المتهم الذي باشر الجريمة فعلها حقيقة سيرجع على المدعي عليه الصادق ويقول اعطني حقي

51
00:19:24.950 --> 00:19:43.750
انت كذاب علي ويطالب المجلس بان يعطوه حقه. هذا في الدنيا لكن انا بتكلم امام الله هل المقصد دايما ان تأتلف الاسرتان الرجل مع المرأة ام قد يكون المقصد الاسمى ان تقول كلمة الحق

52
00:19:43.800 --> 00:20:09.300
وقد يكون الفراق هو الخير قد يقول فاقوى الخير  فيعني الان مش سؤال عند محمد ابن عبدالرازق الان واحد سأل سؤالا بالامس في الهاتف يقول انه مرتاب في زوجته يعني شاكك في زوجته

53
00:20:09.900 --> 00:20:32.600
فمرتاب فيها انها تتصل بزيد من الناس لانه سمعها مرارا تذكره تذكر زيدا من الناس. فمرتاب فيها انها تتصل بفلان من الناس فحمله هذا على ان يقول لعمرو من الناس يا عمرو

54
00:20:33.250 --> 00:21:01.100
انت صديق زيد فاسألك بالله يا عمرو ان تنظر في هاتف زيد وترى هل صور امرأتي على هاتفه ام لا ها او رقمها هكذا قال يعني. عمرو لا يعرف الفقه ذهب فوجد صورا شبه عارية

55
00:21:01.200 --> 00:21:26.850
لزوجة الرجل في في هاتف في هاتف زايد وبكذا منظر ماذا يصنع عمرو يا محمد بن عبدالرازق يخبر زيد هل تم نزاع؟ هل يقال استره ولو بثوبك؟ او ان حقا سيضيع حينئذ او ماذا يصنع

56
00:21:28.250 --> 00:21:56.100
اه احد له رأي اخر؟ نعم تخبره يخبر الزوج ها قتلا. لا مش هيتأتى قتل بس هيتأتى فراق. الفراق اخف هه  هذه السورة قبل ما اهل الزوجة  هو الحق حق اهل الزوجة ولا حق حق الزوج

57
00:21:56.200 --> 00:22:17.100
طيب زي ما انا قلت له اجابة كده اسمع اجابتي وشوفنا ان انا مصيب ولا مخطئ  قلت له اختصارا لا تفصل وقل له انا انصحك وانت اخي واستأمنتني غير عتبة بابك

58
00:22:17.350 --> 00:22:38.750
بلا تفصيل كده كويس؟ ها يفهم او لا يفهم. يعني لما اقول له غير عتبة بابك بدون تفصيل هذا احوط وافضل ولا احوط وافضل كنصيحة. والخليل قال لاسماعيل غير عتبة بابك بدون تفصيل

59
00:22:38.800 --> 00:23:12.200
ها ها انا اعتزر عن الاجابة اعتزر عن الاجابة قل لهم انا انصحك اقبل نصيحتي غير عتبة بابك اما اذا دعاني قاضي للشهادة قاضي للشهادة قل الحق لكن ما ما قبل وصول القضية الى القاضي يعني لي انصح بالنافع غير عتبة بابك ولا تلمني بعد ذلك بس

60
00:23:12.550 --> 00:23:32.300
هو الذي حدث بهذه المثابة انه قال كل يوم اسمع ثناءها الزائد على فلان الفلاني وتلفظت بالفاظ كثيرة احرقت دمي في بالكلام فانا شاكك ان هي بترسل له شيء من فعلا ذهب وجد الاشياء. هذا هو

61
00:23:32.400 --> 00:23:49.800
فنقول استر طب ما هو ازا ستر ستتمادى في في المراسلات. مش كده ولا لأ  لا اذا كانت اشياء لانه حتى ازا ارسلت صورة هل ترى ان ان ان المهر يرجع اليها يرجع اليه

62
00:23:49.850 --> 00:24:06.950
بحسب نوع الصورة بقى ممكن يعني يخفف من المهر شوية ممكن يتدخل قل لها يا ترى ان انا صورك اصبحت معنا يهددوها بعض التهديدات ويتخرجوا بها بالذي يقرب الجميع من الله مع الستر

63
00:24:07.400 --> 00:24:11.108
الله يبارك فيك. شكر الله لكم وبارك فيكم