1
00:00:00.550 --> 00:00:42.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:43.450 --> 00:00:59.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القدر

3
00:01:02.400 --> 00:01:22.500
هذا الباب باب القدر فيه جملة من الايات من كتاب الله عز وجل وجملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى البخاري في صحيحه ببعضها والا فثمة احاديث

4
00:01:23.050 --> 00:01:47.350
احاديث كثيرة جدا لم يخرجها البخاري في صحيحه واخرجها غيره كمسلم وغيره فلشيخنا الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله تعالى وانار الله قبره وعلماءنا والمسلمين سفر جليل في هذا الباب وهو كتاب الجامع الصحيح في القدر

5
00:01:48.400 --> 00:02:11.650
فليرجع اليه من شاء هذا ولا يخفى عليكم ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يتم لاحد ايمان الا به  والنزاع في هذا الباب طويل وسبيل النجاة والسلامة فيه

6
00:02:12.250 --> 00:02:34.450
ان يلزم الشخص الكتاب والسنة ولا يتورط في القيل والقال مما يدل على ذلك ان بعض الصحابة اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه شابان من الانصار قال يا رسول الله

7
00:02:35.150 --> 00:03:03.700
ارأيت العمل الذي نعمل؟ انعمل عملا مستأنفا او عملا طويت عليه الصحف وجفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال بل تعملون اعمالا طويت عليها الصحف وجرت بها المقادير قالوا ففيم العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ولم يستطرد النبيون

8
00:03:04.250 --> 00:03:19.900
عليه الصلاة والسلام بل قال اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاء. وتلا الاية فان من اعطى واتقى

9
00:03:20.550 --> 00:03:40.450
تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وادل على هذا يعني عدم الاستضرار في الجدل في هذا الموضوع ان اهل الشرك لما خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في القدر

10
00:03:41.300 --> 00:04:00.700
نزل قوله تعالى ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. كانك تقول للشخص اضرب رأسك في الحائط وكل شيء مقدر وسيكون لا يخفى عليكم حديث جبريل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الايمان

11
00:04:00.900 --> 00:04:25.350
ففي اخره وان تؤمن بالقدر خيره وشره اختصر وادخل على ما قاله الامام البخاري رحمه الله قال باب ولم يذكر تبويبا معينا لم يذكر شيئا معينا فكأنه اعتمد على ان الكتاب كتاب القدر وقال باب القدر

12
00:04:25.750 --> 00:04:42.750
فالله اعلم وفي الغالب ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر تبويبا معينا فهذا مسير الى احد امرين. الامر الاول اما انه بوب وترك بياضا اهو قال باب وترك بياضا

13
00:04:43.050 --> 00:05:07.100
حتى يختار تبويبا مناسبا فاعجلته المنية فمات ولم يسعفه الوقت لان يضع تبويبا معينا او انه جعل هذا الباب فاصل بين ابواب سبقت وابواب ستأتي باب حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة

14
00:05:07.900 --> 00:05:35.450
انبأني سليمان الاعمش ولشعبة خاصية مع سليمان الاعمش حاصلها ان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة. الاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة فشعبة اذا روى عنهم لا تضر عنعنتهم قال سمعت زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:35.750 --> 00:05:56.250
وهو الصادق المصدوق. قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك قوله ثم علقة مثل ذلك المثلية هنا هل هي في التوقيت يعني اربعين يوما نطفة

16
00:05:56.450 --> 00:06:21.700
ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة اربعين يوما فيكون المجموع حينئذ مائة وعشرون يوما ام المثلية في التكوين كما انه كان كان نطفة تحول لعلقة تحول لمضغة الاول عليه جمهور الشراح

17
00:06:22.250 --> 00:06:47.950
ان قوله مثل ذلك اي اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علق ثم اربعين يوما مضغة وهذا الاختلاف له تأثيره الاطباء يقولون ان الروح تنفق في اربعين يوما تنفخ بعد اربعين يوما عفوا بعد اربعين يوما او بعد اثنتين واربعين يوما على ما ورد في بعض

18
00:06:47.950 --> 00:07:13.700
الاحاديث لكن جمهور الفقهاء على ان النفخ بعد مئة وعشرين يوما جمهور الفقهاء على ان النفخة بعد مئة وعشرين يوما وهذا يترتب عليه الاختلاف في الجنايات في الجنايات فهل يعد سقطا ويصلى عليه عند من يرى الصلاة على السقف

19
00:07:14.400 --> 00:07:32.450
من مات وهو ابن تسعين في بطن امه وابن تسعين يوما عند جماهير الفقهاء لا لان الروح لم تنفخ فيه عند جماهير الفقهاء الروح لم تنفخ في وادي الخلاف بين الاطباء وبين الفقهاء في هذه المسألة

20
00:07:32.950 --> 00:07:56.650
خلاف قديم ليس وليد هذا الزمان فحسب بل خلاف منذ زمن والظاهر هو الله تعالى اعلم ان الحياة التي اطلقها الفقهاء تختلف عن الحياة التي يريدها الاطباء وذلك ان الحيوان المنوي على سبيل المثال

21
00:07:57.200 --> 00:08:19.650
حي قال ما هو معلوم يجري وعلى ما صور يجري ويذهب ويروح ويجيء ويخترق البويضة الى اخره لكن لا يترتب على قتله لا تترتب على قتلي احكام شرعية كتلك التي تترتب على قتل الجنين الذي نفخت فيه

22
00:08:19.900 --> 00:08:43.650
الروح فتكون هناك حياة باعتبار معين لكن الاحكام الشرعية تنسحب على المئة وعشرين يوما على رأي جماهير الفقهاء وآآ من الذين اثاروا هذه المسألة في زماننا آآ طبعا هي مسيرة في كتب الشروح منز منز زمن

23
00:08:43.750 --> 00:09:11.800
لكن كانت هيئات الاعجاز العلمي للقرآن وعلى رأسهم ناس من من كبارها كانوا يتبنون هذا القول ويقولون ان الروح تنفخ بعد تنتين واربعين يوما وبالله التوفيق قال آآ ولعل الذي درسناه اليوم في في الظهر او تناولناه في في شأن المثلية. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا مثله في الجنة

24
00:09:11.800 --> 00:09:29.850
ان المثلية هنا ليست المثلية في انك بنيت بيتا مساحته خمسين متر يكون لك في الجنة بيت مساحته خمسين متر بنيته بالطوب اللبن سيكون في الجنة بالطوب اللبن او بنيت سقفه او صببت سقفه عروق او

25
00:09:29.900 --> 00:09:48.700
او نخيل او غير ذلك سيكون كذلك بل للمسلية في كونه بيت من الجنس تغرست غرسا يغرس لك غرسا بنيت بيتا يبنى لك بيت وهكذا قال ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك

26
00:09:48.900 --> 00:10:09.850
ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربع برزقي واجلي وشقي او سعيد تاع ربك من رزقك من اجل اشقي ام سعيد؟ يؤمر بكتابة اربع برزقه واجله وشقيه او سعيد وجعل الشقاوة والسعادة اثنتين وفي رواية

27
00:10:10.050 --> 00:10:35.700
برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذه الكتابة التي يؤمر بها الملك كيف يجمع بين ذلك وبين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام على ما ورد

28
00:10:35.850 --> 00:10:49.300
في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه او الاية ايضا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي

29
00:10:49.500 --> 00:11:06.000
ان نبرأها وقوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا لولا كتاب من الله سبق ان الذين سبقت لهم منا الحسنى كلها تدل على ان الامور مقدرة ومكتوبة

30
00:11:06.150 --> 00:11:24.700
قبل خلق النفس فمن العلماء من يجمع ويقول لا مانع ان تتكرر الكتابة او ان الكتابة في اللوح المحفوظ ثابتة لكن الملك لم يكن كن علمها فيؤمر بان يكتب مرة ثانية والله اعلم

31
00:11:25.700 --> 00:11:44.850
قال ثم ينفخ فيه الروح فوالله فيه جواز الحلف دون ان يطلب الشخص من الاخر ان يحلف لان الرسول قال فوالله ولم يطلب منه احد ان يقسم كما في الحديث الاخر والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله

32
00:11:45.150 --> 00:12:06.650
والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها كل ذلك دون ان يطلب منه القسم فوالله ان احدكم او الرجل لا يعمل بعمل اهل النار ورواية الرجل لعلها في المخاطبين والا فالرجل او المرأة سواء في هذا الحكم

33
00:12:07.250 --> 00:12:23.550
لا يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا غير ذراع

34
00:12:23.700 --> 00:12:43.050
او زراعين في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قال ادم وهو ابن ابي اياس العسقلاني الا ذراع لم يتردد يعني في قوله بها او ذرا قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس

35
00:12:43.200 --> 00:12:59.700
عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفا. اي ربي علق اي ربي مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر ام انثى اشقي ام سعيد

36
00:12:59.850 --> 00:13:15.250
فما الرزق فما الاجل؟ في كتب كذلك في بطن امه هذا الحديث من حديث انس بن مالك والاول اشهر واطول وهو من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

37
00:13:15.500 --> 00:13:38.750
يعني ان التكوين في بطون الامهات لا يكن شيء منه الا باذن الله سبحانه وتعالى ولقد قال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى وقال تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى قدر

38
00:13:38.900 --> 00:13:55.050
معلوم فمن ثم قال العلماء لا تجهد المرأة الا بازن الله. ولا يثبت الجنين في بطنها الا باذن الله لقوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى قدر معلوم

39
00:13:55.200 --> 00:14:16.000
فقدرنا فنعم القادرون وللاية الاخرى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الاية   اذا رزق مكتوب ومن الفوائد من معرفة ان الرزق مكتوب ان الشخص كما قال تعالى

40
00:14:16.050 --> 00:14:32.300
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحافظ ابن حجر له كلام طويل على الحديث فمن اراد الكلام عليه اه يرجع الى الفتح كما هو موجودنا هنا

41
00:14:32.400 --> 00:14:54.900
قد اطال النفس جدا في شرح هذا الحديث باب جف القلم على علم الله على علم الله وقوله واضله الله على علم واضله الله على علم ما معنى قوله تعالى واضله الله على علم

42
00:14:55.100 --> 00:15:13.100
من العلماء من قال اضله الله على علم منه بهذا الشخص انه يستحق الضلال وهذا احد الاقوال والا فثمة اقوال اخر باب جف القلم على علم الله. يعني اذا ما دام جف القلم

43
00:15:13.200 --> 00:15:29.300
لم يعد في القلم مداد فلم يعد شيء جديد يكتب فالذي كتب قد كان والقلم لم يعد فيه مداد للكتابة لكتابة شيء جديد هذا المعنى انه لن يكتب شيء جديد والله اعلم

44
00:15:29.400 --> 00:15:48.450
لكن هل يقال جف القلم قلم الله جف تماما ولم يعد فيه حبر عندنا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وعندنا قوله تعالى ايضا

45
00:15:48.650 --> 00:16:05.950
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وقال ابو هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق. قال ابن عباس سابقون سبقت لهم السعادة

46
00:16:08.200 --> 00:16:23.450
قول النبي لابي هريرة جف القلم على ما انت لاق في حديث قد يأتي بعضه وهو ان ابا هريرة قال يا رسول الله اني اخاف على نفسي العنت فاذن لي في الاختصاء

47
00:16:24.000 --> 00:16:39.250
قال يا ابا هريرة جف القلم على ما انت لاق فاختص على ذلك اوذر يعني ان شئت هتختصي. اختصي ليس المعنى الاباحة انما كقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء

48
00:16:39.600 --> 00:16:56.600
فليكفر مع الفارق العلاقة دي حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشد سمعت مطرف بن عبدالله بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله

49
00:16:56.700 --> 00:17:18.000
ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلما يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له. او لما ييسر له قال باب الله اعلم بما كانوا عاملين فازا جواب رسول الله ازا لزمناه سنستريح

50
00:17:18.350 --> 00:17:38.400
لا نستطرد في الجدل وكثيرا ما يكون هذا نافعا فبالامس واحد يقول لماذا خلق الله السماوات في سبع آآ لماذا خلق الله السماوات سبعا والاراضين سبعا فليس لنا الا ان نقول ان الله فعال

51
00:17:38.500 --> 00:17:59.700
لما يريده ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وتنقطع المجادلات باب الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا ايضا جواب سديد لمن سأل عن اطفال المشركين قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر

52
00:17:59.850 --> 00:18:14.750
حدثنا شعبة عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

53
00:18:15.000 --> 00:18:34.500
حاجة تانية يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

54
00:18:34.750 --> 00:18:50.350
قال ايضا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق القبر انا ما مرون عن همام عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه

55
00:18:50.500 --> 00:19:09.450
كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها قال قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين هنا امور لابد ان

56
00:19:10.350 --> 00:19:30.950
تبين من هذه الامور التي لابد ان تبين او احاديثه لابد ان يزهر ما فيها مثل حديث عائشة رأت انها قالت يا رسول الله لما مات صبي صغير  طوبى له

57
00:19:31.000 --> 00:19:45.850
عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وما يدريك ان الله خلق للجنة خلقا وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم

58
00:19:46.300 --> 00:20:05.850
وعندنا في الباب ايضا ان الله قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا وفي الحديث ان الغلام الذي قتله القدر طبع كافرا وعندنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن

59
00:20:06.350 --> 00:20:28.500
اطفال المشركين يبيتون مع القوم فقال هم مع ابائهم وعندنا ايضا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى اطفالا صغارا حول الخليل ابراهيم عليه السلام في الجنة فسألوه او هو فسأل قال واطفال المشركين؟ قال بعد ان قال اطفال المسلمين قال واطفال المشركين

60
00:20:28.900 --> 00:20:44.750
فيجمع بين هذا كله ان هناك تقييد وهناك استثناءات التقعيد ان الله اعلم بما كانوا عاملين اصل وبعدها تقعيم اخر من مات على الفطرة يرجى له ان يكون من اهل الجنة

61
00:20:44.850 --> 00:21:03.400
اما الذين نص عليهم انهم من اهل النار او انهم كفرة كما في غلام الذي قتله الخضر اذ النبي قال طبع كافرا فحينئذ نتوقف او نقول كما قال يا عفوا نقول كما قال رسولنا في شأنه

62
00:21:03.500 --> 00:21:18.950
الغلام الذي قتله القدر طبع كافرا اما عن التبييت الاطفال يبيتون مع اهل الشرك فاذا كانت غارة مسلمة على دولة كافرة قد يصعب التحرز من استثناء الاطفال قد يصعب التحرز

63
00:21:19.000 --> 00:21:35.000
من استسناء الاطفال خاصة اذا كان اهل الشرك يتطرسون بالاطفال. فيقال حينئذ حكمهم حكم ابائهم يعني في الدنيا والله اعلم هذا واجتزء بهذا القدر ان كان لاحد. سؤال فليتفضل تفضل

64
00:21:35.600 --> 00:22:01.300
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه لم تذكر في الصحيح لفظة نطفة. لكن وردت في طرق الحديث  في غير صحيح نعم ثم ينفخ فيه لا ما ما تقضي لان الخلاف قائم ليس فيه. ليس في قوله ثم ينفخ فيه الروح بعد ان تكون علقة. انما الخلاف فيه

65
00:22:01.300 --> 00:22:19.700
نعام  رواية مسلم موجهة مسلم موجه لفز بس هو مسلم حتى نستطيع ان يثبته. لكن ابتداء الخلافة في كلمة ثم يكون علقة مثل ذلك مثله هل هي مثلية في الزمن ولا لا

66
00:22:19.800 --> 00:22:44.250
رواية مسلم تحتاج الى آآ زكر لفزيها بس حتى يلفت النزر الى شيء معين اتفضل  الدعم الحقيقي في رواية مطلقة وفي رواية فيما يبدو للناس ولا يمنع ان تكون مطلقة لان النبي من دعائه بل من اعظم ايمانه له مقلب القلوب

67
00:22:44.400 --> 00:23:05.500
ومن دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ومن دعائه عليه الصلاة والسلام آآ من دعاء اهل الايمان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وقول الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. فدي تقول بالتعميم. فليس كله في

68
00:23:05.500 --> 00:23:26.350
في المراء فقط  نعم تحس احسن الله اليك تحث على عدم الامن من مكر الله اجهاض نفخ ولد الزنا آآ بعد نفخ الروح لا يجوز لان هي نفس اما قبل النفخ

69
00:23:26.550 --> 00:23:47.250
جوزه بعض العلماء لدفع ضرر اعظم في حال وجود الضرر الاعزم مثل مثلا امرأة متزوجة وزنى بها زان والعياذ بالله. فالنسب اختلط نسب اختلط عفوا يعني الولد نعم الولد للفراش. لكن زوجها غائب

70
00:23:47.500 --> 00:24:07.300
زوجها غائب في سفر في دولة اخرى وهي زني بها وحملت فلن تستطيع قضاء ان تسبت الولد الا لابيه وفي الحقيقة انه ليس ليس لابيه ففي الحالات النادرة قبل ان تنفخ الروح

71
00:24:08.900 --> 00:24:13.800
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته