1
00:00:00.450 --> 00:00:46.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.250 --> 00:01:15.050
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب القدر باب  حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن  قال ولا يلد الا فاجرا كفارا

3
00:01:16.750 --> 00:01:53.600
قال منصور ابن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجبت اقول وبالله تعالى التوفيق قوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها المراد بحرام هنا ممنوع حرام على قرية اهلكناها اي ممنوع على قرية دمرها الله سبحانه

4
00:01:53.850 --> 00:02:22.350
اهلكها انهم لا يرجعون لا هنا لتقوية الكلام والمعنى وحرام على اهل قرية هلكناهم ان يرجعوا الى الدنيا بعد ان اهلكناهم الا يوم القيامة حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون

5
00:02:22.950 --> 00:02:46.800
لا صلة لتقوية الكلام كما قال تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمعنى ما منعك ان تسجد اذ امرتك؟ قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله والمعنى

6
00:02:47.200 --> 00:03:12.200
ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. ليعلم وهكذا كثير قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة والمعنى اقسم كقول الشخص لا والله ومعناها والله والله تعالى اعلى واعلم

7
00:03:13.000 --> 00:03:43.300
فليست هناك قرية اهلكها الله سبحانه سترجع الى الحياة الدنيا ولكن هنا قول لماذا اورد البخاري هذه الاية في كتاب القدر لماذا اورد البخاري هذه الاية في كتاب القدر  وليست بصريحة

8
00:03:43.350 --> 00:04:10.600
في ابواب القدر فلعله يعني ان وحرام حرم على القرية التي كتب لها نلاك ان تسلم وان تأمن في الحياة الدنيا لقوله عن ابن عباس ها حرم او حلم بالحبشية

9
00:04:11.050 --> 00:04:35.650
وجل ولكن هذا القول عن ابن عباس ليس بالشهير عنه ليس بالمجتهد عن ابن عباس آآ الاية على نظمها ونسقها الوارد في كتاب الله في الروايات التي بين ايدينا اه بعيدة الصلة شيئا ما

10
00:04:35.800 --> 00:04:57.200
عن ابواب القدر ابواب القدر تعني ان الامور التي سبقت كتابتها ستقع فلعلهم نادى الباب يعني حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ازا قلنا حرم على قرية اهلكت انها ترجع

11
00:04:57.350 --> 00:05:17.950
اي وجب على قرية هلكت انها ترجع فحتى المعنى بعيد شيئا ما والله اعلم والنسق الذي عليه الجمهور هو حرام على قرية اهلكناها ممنوع على قرية هلكت ان ترجع هل هذا الكلام لان الله قدر ذلك مسبقا له وجه

12
00:05:18.050 --> 00:05:40.600
قدر الله ان اي قرية سيكتب عليها الهلاك انها لن ترجع من هذا الباب هذا الظاهر والله اعلم يعني وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. كتبنا فيما كتبناه في اللوح المحفوظ. ان القرى التي سنهلكها لن ترجع

13
00:05:40.600 --> 00:06:06.050
فيكون المستفاد في ابواب القدر اننا كتبنا ذلك في اللوح المحفوظ قدرنا ذلك قدرنا على القرى التي اهلكناها عدم الرجوع الى الدنيا وكيف الجمع بين هذا فبينما ورد في كتاب الله من ان الله اهلك امما ثم او امات امما ثم احياها. مثل

14
00:06:06.600 --> 00:06:25.200
الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال لهم الله موتوا ثم احياهم مثل قوله تعالى لبني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

15
00:06:25.800 --> 00:06:46.100
فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لقوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه

16
00:06:47.900 --> 00:07:10.900
الى غير ذلك من الوارد ان سلمنا ان اهل الكهف ماتوا اصحاب الكهف ماتوا الى غير ذلك فجوابه انه لعل المراد بالاهلاك هنا الاهلاك بعذاب. الاهلاك بعذاب. اما الاماتة وبيان القدرة على الاحياء

17
00:07:10.950 --> 00:07:36.250
فعليها تحمل سائر المرويات اما الذين اهلكوا بعذاب لن يرجعوا الى الدنيا كرة اخرى انما مآلهم امرهم قد انتهى وسيقفون بين يدي ربهم اما قوله اوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن

18
00:07:36.950 --> 00:07:56.450
يعني ان الامور قدرت وانتهت فلا فمعنى ذلك فلا تبتأس بما كانوا يعملون اي ان الامور قدرت من قبل ولن لن يؤمن من هؤلاء القوم الا من قد امن ففيه افادة الى ان

19
00:07:56.600 --> 00:08:17.850
الايمان قدره الله وليس ثم مؤمن جديد من قوم نوح قوله ولا يلد الا فاجرا كفارا متطابقان لان هم خلاص لن يؤمن فتحقق موعود الله انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن بانهم لا يلدوا الا في

20
00:08:17.850 --> 00:08:42.200
تاجرا كفار قال حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبدالرزاق اخبرنا مع مرون عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم يعني ان ابن عباس يفسر اللمم

21
00:08:42.400 --> 00:09:06.850
في قول الله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم  يفسر ابن عباس لما ما في الاية الكريمة الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فيقول ما رأيت شيئا اشبه باللمم

22
00:09:07.350 --> 00:09:28.450
مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه او حظه كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق

23
00:09:28.950 --> 00:09:50.450
والنفس تهوى والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وقال الشبابة حدثنا وارقوا عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رجال الاسناد طاووس

24
00:09:50.650 --> 00:10:13.200
وطاووس ابن كيسان اليمامي وطاووس هذا كان من القوالين بالحق في زمانهم فالعلماء يقولون من القوالين بالحق في زمانهم الذين اجتهدوا بذلك ابو ذر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:13.250 --> 00:10:36.100
ففيه الحديث ما اقلت الخضراء ولا اظلت الغبراء ما اقلت الغبراء يعني الارض ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء يعني السماء اصدق لهجة من ابي ذر فطاووس في زمانه وقيل والثوري في زمانه

26
00:10:36.500 --> 00:10:59.800
وابن ابي ذئب في زمانه قال عن ابن قال سند المتن هنا مختصر. المتن هنا مختصر والا ففي صحيح مسلم بسياق اطول صحيح مسلم بسياق اطول وهنا تنبيه انه قد يعزو قوم

27
00:11:00.000 --> 00:11:21.350
الحديث آآ يذكرون رواية مسلم ويقولون اخرجه البخاري هذا فيه خلل لان البخاري ما اخرجه مطولا في البخاري العين تزني وزناها النزر. اليد تزني وزناها البطش الرجل تزني وزناها الخطو اللسان يزني وزناه الكلام

28
00:11:21.550 --> 00:11:44.800
العينان تزنيان يزنيهما النظر. قال لي الاذنان تزنيان وزناهما الاستماع والنفس تهوى وتتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه مطولا. لكنه في البخاري مختصر فالعزو الى البخاري بالسياق المطول خطأ ولذا الذين الفوا في الجمع بين الصحيحين

29
00:11:45.050 --> 00:12:07.200
قد يخطئ من هذا الوجه وبالفعل اخطأوا اخطاء جسيمة في هذا الصدد انهم يعمدون الى رواية مطولة اخرجها مسلمون ويعزونها الى الصحيحين وليست في الصحيحين بهذا الطول فلذلك امثلة كثيرة لمن رام ذلك

30
00:12:08.300 --> 00:12:30.250
اما عن اللمم ففي الاية الكريمة ان اللمم شيء تختلف عن الكبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فالا هنا استثناء من غير الجنس المستثنى منه اي لكن اللمم يقعون فيه

31
00:12:30.400 --> 00:12:58.900
ولكن من الناحية اللغوية كلمة اللمم نعم قد تحمل على المعاصي فقد تحمل على الكبائر ايضا الم بالشيء فعل الشيء الالمام بالشيء الاحاط به  ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مجحا على باب فسطاط في احدى الغزوات عقيب الغزوة وهم يجمعون

32
00:12:58.900 --> 00:13:18.900
ونائمة فرأى امرأة مجحا يعني حاملا من السبايا وكانها قسمت لبعض الاشخاص وجاءت في نصيب بعض الاشخاص تراها واقفة على الباب فقال ما له اي ما لهذا الذي وقعت في نصيبه من السبي

33
00:13:19.400 --> 00:13:44.650
لعله يريد ان يلم بها لعله يريد ان يقع علي يعني يجامعها كيف يورثه ولا يحل له كيف يستلحقه وهو لا يحل له؟ واذا عاشرها الولد سيكون ابنا له وهي حامل فكيف تشترك المئة؟ لقد هممت ان العنه او كما قال

34
00:13:44.750 --> 00:14:08.200
فاللم هنا المراد به الجماع والم بفاحشة الزنا يعني وقع في فاحشة الزنا فالالمام بالشيء الوقوع فيه والاحاطة به ومنهم قول الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الم اي ما ارتكب

35
00:14:08.500 --> 00:14:33.650
ان تغفر اللهم تغفر جما واي ذنب اي عبد الله كما الم وتغفر الذنوب التي الم بها عبدك هذا عن معنى الالمام ولكن كما هو معلوم فان الكلمة من كتاب الله قد تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه

36
00:14:33.750 --> 00:15:08.150
يفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه قال فابن عباس يرى ان هذه اللامة ان هذه المسائل من اللمم النظرة اللمس الكلام القبيح من اللمم   قال باب قول الله يعني عفوا الشاهد له لكتاب القدر

37
00:15:09.000 --> 00:15:25.300
ان ان النبي قال كتب على ابن ادم فكتب قدر خلاص لازم لابد وان تقع فيه. كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا اي قدر عليه ذلك. ولابد ان يقع في الذي قدر عليه

38
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
نقعد مع سواء من ناحية النزر من ناحية البطش من ناحية الكلام الذي لا يليق من ناحية الاستماع للشيء الذي ليس بطيب فقدر على عموم بني ادم ان يقعوا في شيء من ذلك وان يدركوه لا محالة

39
00:15:47.100 --> 00:16:15.300
لا محالة لكن الفاحشة الكبرى قد يسلم منها ونسأل الله السلامة اه كثيرون من من الناس واكثر اهل الايمان والحمد لله   هنا وقع في الاسناد اشكالات الاسناد الاول ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس

40
00:16:16.650 --> 00:16:39.850
قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي. فيكون السند ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة لكن هنا شبابته خالف ابو رقاء خالف معمرا لما قال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة ولم يذكر ابن عباس في الاسناد. اسقط ابن

41
00:16:39.850 --> 00:17:03.400
عباس من الاسناد   نعم متى يكون الخلاف ضارا اذا كان ابن طاووس لم يسمع من ابي هريرة يكون ضارا باب لكن الترجيح مطلب هنا نعرف ان معمر اسبت في في ابن طاووس من ورقاء

42
00:17:04.150 --> 00:17:38.800
وكذلك الراوي عن معمر عبدالرزاق اثبت في في معمر من شبابه باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس    وان يجعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس فلما وجه الاتيان به في هذا الباب

43
00:17:39.900 --> 00:18:02.850
قال ابن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر للاشارة الى ان الله قدر على المشركين التكذيب لرؤيا نبيه فكان ذلك زيادة في طغيانهم الامر بعيد بعض الشيء لان الرؤية التي جعلناها وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس

44
00:18:03.100 --> 00:18:26.350
يقول يعني حتى يقع في المقدور الذي قدره الله. ومعنى الاية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا ابتلاء واختبارا للناس. وهي رؤيا عين اريها النبي يقظة وهي رحلة الاسراء والمعراج

45
00:18:27.250 --> 00:18:49.200
جعلها الله فتنة للناس لاختبار ايمانهم فاذا كنتم تصدقون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله حقا فها هو يقول انه اسري بي الليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

46
00:18:49.550 --> 00:19:16.750
وعرج بي من المسجد الاقصى الى السماء السابعة وفرضت عليه الصلوات وقابلت الانبياء ادم ويحيى وعيسى ويوسف وهارون وموسى وابراهيم عليهم السلام وادريس في السماء الرابعة سقط منا  هذا اختبار للايمان

47
00:19:17.550 --> 00:19:44.250
فواحد يقول كيف ذلك؟ هل يزور المسجد الاقصى في ليلتنا هذه وكان معنا في الليل ويذهب ويصعد الى السماء ويقابل الانبياء ويرجع الينا ويقول فعلت وفعلت كيف ذلك فلن يصدق بذلك الا قوي الايمان

48
00:19:45.400 --> 00:20:05.500
اما ضعيف الايمان فمن الممكن ان يرتد قل هذا كلام ففتن ناس بسبب ذلك وبعد ان كادوا ان يقتربوا ابتعدوا قال تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس

49
00:20:05.650 --> 00:20:26.050
اختبارا وابتلاء لمعرفة صدق من يؤمن بك ممن يكذبك. فالذي قال انت رسول الله اذا قال ذلك على يقين فهو يعلم ان الله قادر على ذلك ربي قادر على ان يصنع ذلك برسوله

50
00:20:26.300 --> 00:20:54.550
اذا صدقت انه رسول من عند الله حقا. فكانت فتنة كبيرة عظيمة الا على من ثبته الله عز وجل وقوي ايمانه كان الشخص ياتي للمسلم لا الكفر يقول قلت صدق ان صاحبك يقول انه زهب الليلة الى المسجد الاقصى وصعد يسير شبهات

51
00:20:55.400 --> 00:21:18.800
لضعف ايمانك. المؤمن الحق يقول الله على كل شيء قدير ابراهيم القي في النار وخرج سالما. كانت فتنة لناس قالوا ساحر وهكذا المعجزات التي حدست لموسى شق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام. حملت الريح سليمان

52
00:21:18.850 --> 00:21:36.850
كل ذلك يعرفه اهل الايمان لان الله على كل شيء قدير فقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك هي رؤيا او هي رؤيا عين عرياها النبي ليلة الاسراء والمعراج جعلناها فتنة للناس

53
00:21:37.600 --> 00:22:00.650
والشجرة الملعونة في القرآن جعلها الله فتنة للناس ايضا تلك التي قال الله فيها ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم قال تعالى انها شجرة تخرج في اصل الجحيم

54
00:22:00.900 --> 00:22:26.400
طلعوها كانه رؤوس الشياطين فقال الكفار النار تأكل الاشجار كيف شجرة تخرج في اصل الجحيم اذا هذا كذب. فهكذا يكذبون المؤمن قوله ان الله على كل شيء قدير فامور في الكتاب العزيز جعلت فتنة

55
00:22:26.750 --> 00:22:51.150
وكانت شاقة وكبيرة على الناس الا على من سبته الله. كتحويل القبلة من البيت المقدس الى المسجد الحرام. جعلوا الشرك واهل النفاق واليهود. قال يا اصحاب محمد كنت تصلون الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ومات اخوانكم

56
00:22:51.200 --> 00:23:12.750
فبدأ تحولتم الى الكعبة اما انكم كنتم على باطل واتجهتم الى الصح. او كنتم على الصح واتجهتم الى باطل فنزلت الاية وقال الله فيها وان كانت لكبيرة اي مسألة التحويل الا على الذين هدى الله

57
00:23:13.550 --> 00:23:39.900
العبرة بالامتثال ما جعلنا الرؤية التي اريناك اما وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ونحوه قوله تعالى عليها تسعة عشر قالوا خزنة النار تسعة عشر

58
00:23:39.900 --> 00:23:56.400
ونحن تسعة عشر الف ونزيد كل الف منا يمسكوا واحد يقتلوه ونحتل الجنة بالقوة كذا قال اهل الشرك وما علموا ان الملك الواحد من الملائكة قادر على تدمير الارض باذن ربه

59
00:23:56.900 --> 00:24:23.650
فهذه جعلت فتنة وما جعلنا عدتهم الا عددهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لان الذين اوتوا الكتاب عندهم في التوراة والانجيل ان الملائكة تسعة عشر والرسول كان اميا فاذا اخبر ان الملائكة تسعة عشر استيقن الذين اوتوا الكتاب برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:24:23.650 --> 00:24:50.250
سلم  قال وحدثنا الحميدي وحدثنا سفيان. الحميدي اسمه عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان بن هينة حدثنا عمرو وهو ابن دينار الله يكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله

61
00:24:50.500 --> 00:25:13.050
صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القرآن هي الشجرة الزقوم. هي شجرة الزقوم باب تحاج ادم وموسى عند الله احتجاجهما عند الله سبحانه

62
00:25:15.850 --> 00:25:38.650
قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لساعة حفظه قال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني كان يلقب بحياة الوادي ولكن

63
00:25:38.900 --> 00:25:59.050
ومع حفظه وسعة علمه الا انه جاب اجاب في فتنة خلق القرآن بما يرضي الظالمين ولكن التمس له العذر فلما اوتب بعد ان كشف الله الغمة قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري

64
00:26:00.550 --> 00:26:18.950
ففي ان الانسان قد يضعف وان كان عالما امام صور التعزيب التي قد تحل به قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حفظناه من عمرو عن طاووس سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:26:19.350 --> 00:26:47.850
احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا  واخرجتنا من الجنة يعني بمعصيتك  يعني كانه يقول له لم تأكل من الشجرة كنا استرحنا من الدنيا وعنائها كان زمانا في الجنة نأكل ونشرب

66
00:26:48.350 --> 00:27:13.700
نسعد قال خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده يعني خط لك التوراة بيده لاثبات اليد لله. تلوموني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

67
00:27:13.900 --> 00:27:34.950
فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثة. يعني غلب ادم عليه السلام غلب موسى بالحجة قلب موسى بالعشاق هنا مختصر والمطول انت انت ادم انت ابونا الذي خلقك الله بيده

68
00:27:35.750 --> 00:28:07.850
وعلمك اسماء كل شيء واسجد لك ملائكته خيبتنا واخرجتنا من الجنة بخطيئتك قال ادم وانت موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه وانزل الله عليك الالواح انزل عليك الالواح اما وجدت ان هذا امرا قدره الله علي قبل ان اخلق

69
00:28:08.700 --> 00:28:41.350
فسكت موسى فغلبه ادم بالحجة فالشاهد ان ادم قال الم تر ان هذا الامر كتبه الله علي قبل ان يخلق اذا الامور مقدرة ومكتوبة. الامور مقدرة ومكتوبة  وكل الايات التي فيها ذكر الكتابة في القرآن الكريم دل على القدر

70
00:28:41.900 --> 00:29:03.350
ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا دليل على ان الله كتب على اليهود ان يجلونا لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم

71
00:29:03.900 --> 00:29:39.550
فهذه الكتابة الكونية القدرية وهناك كتابة شرعية دينية تختلف عن الكتابة الكونية القدرية. قال تعالى  عفوا  نعم فوق بعد  قال سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني ان سفيان له فيه اسنادان

72
00:29:40.050 --> 00:30:09.850
باب لا مانع لما اعطى الله لا مانع لما اعطى الله اي اذا كان الله اعطى او سيعطي شخصا شيئا لن يستطيع احد ان يمنعه اخواني الايمان بالقدر يطمئن غاية الطمأنينة

73
00:30:10.450 --> 00:30:36.300
ومن فضل الله علينا ان رزقنا الله الايمان بالقدر. نسأله سبحانه المزيد. فالقلب دوما في طمأنينته وقع امر لا تندب حزك مهما حاولت الفرار كان سيقع مرضت ففاتك فيما ترى خير

74
00:30:36.950 --> 00:31:00.450
لا تتباكى لزاما كنت ستمرض ولزاما كان سيفوتك اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك فالايمان بالقدر مطلب مطلب قال تعالى باب لا مانع لما اعطى الله

75
00:31:00.600 --> 00:31:24.800
هذا نقوله بعد قيامنا من الركوع وبعد صلاتنا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك يا رب. لا ينفع صاحب المال ماله

76
00:31:24.850 --> 00:31:48.800
عندك يا رب  باب لا مانع لما اعطى الله لا تظن ان شخصا ما منع رزقك ابدا لن يستطيع احد ان يمنع عنك الرزق ومن جميل المعاني في تفسير قوله تعالى

77
00:31:49.400 --> 00:32:17.950
قول لقمان لابنه يعلمه امرا يقول يا بني يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ما معنى قوله؟ انها

78
00:32:18.850 --> 00:32:42.750
انها ان تكن في صغرها مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. لهذه الاية معاني رائعة جميلة. قيل في معناها انها

79
00:32:43.150 --> 00:33:04.650
اي اللقمة التي قسمت لك يا بني والرزق الذي كتب لك يا بني ان كان مثقال حبة من خردل فكان في فكنت انت في صخرة او في السماوات او في الارض ستأتيك اللقمة التي قسمت لك

80
00:33:04.750 --> 00:33:25.550
ان كنت في قمم الجبال سيأتيك الرزق الذي كتبه الله لك ان كنت في صخرة احاطت بك من كل الجوانب ستأتيك اللقمة التي قسمت لك وجه اخر يا بني انها

81
00:33:25.850 --> 00:33:51.550
اي المعمولة المعمولة من حسنة او سيئة اذا عملتها في اي مكان عملتها في صخرة محيطة بك عملتها في قمم الجبال في اي مكان في السماء في اي مكان في الارض ستوافى بها يوم القيامة

82
00:33:52.100 --> 00:34:07.850
فقوله انها تحمل على الحسنة او السيئة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. تحمل على الرزق المقسوم لك تحمل على اشياء اخر فما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب

83
00:34:08.050 --> 00:34:42.100
وبين قال باب لما لا مانع لما اعطى الله قال حدثنا محمد بن سنان وهو العوقي ده تناف وابن سليمان ومن رجال البخاري المتكلم فيهم لكنه متابع. وللحديث شواهد  حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن وراض مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب لي ما سمعت

84
00:34:42.350 --> 00:35:02.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملأ علي المغيرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت

85
00:35:03.650 --> 00:35:33.000
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا صاحب الجد الحظ الجاه المال السلطان منك الجد يعني في الدنيا قد ينتفع صاحب المال بماله

86
00:35:33.800 --> 00:35:56.850
صاحب المنصب بمنصبه صاحب الجاه بجاهه لكن عند الله لا لا تظن انك لانك غني ان الله سيكرمك لانك غني ابدا لا تزن انك نسيب ذو شرف ذو منصب ان الله سيكرمك بسبب المنصب ابدا

87
00:35:57.050 --> 00:36:27.100
لا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع صاحب الغنى غناه عندك ولا صاحب المنصب منصبه  العشاء  قال وقال ابن جريج الله اكبر الله اكبر. اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا. ثم

88
00:36:27.100 --> 00:36:38.686
وفدت بعضه الى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول. الله اكبر جزاكم الله خيرا بهذا القدر نجتازه وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته