1
00:00:00.550 --> 00:00:44.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من   لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول  قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في

2
00:00:44.850 --> 00:01:09.100
الايمان تحت الباب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ابتسم او اليابان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:10.000 --> 00:01:31.050
استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله. قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي هذا لكم وهذا اهدي لي قال له افلا قعدت في بيته ابيك وامك فنظرت ان يهدى لك ام لا

4
00:01:32.450 --> 00:01:48.450
الاقطاعات في بيت ابيك وامك انت فنظرت ان يهدى لك ام لا ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد ولا تشهد وارسل على الله بما هو اهله ثم قال

5
00:01:50.350 --> 00:02:14.700
ان بعض فاداب العالم نستعمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي اخلطاد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا فوالذي نفس محمد بيده لا يظن احد احدكم منها شيء الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه

6
00:02:15.650 --> 00:02:33.750
كان بعيرا جاء به له نوران وان كان البقرة جاء بها لها خوار وان كانت شاة جاء بها بيعة قالت لو لا قال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:34.350 --> 00:02:58.300
يده حتى انا لننظر الى حفرة ابطيه يا من خرج الى اخره  وقد سمع ذلك ما يزيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فسموه الشاهد منه قوله وهو الذي نفس محمد بيده

8
00:02:59.050 --> 00:03:22.100
عليه الصلاة والسلام اما الحديس وما فيه من الفوائد كله استعمل عاملا المراد بالعامل هنا العامل الذي يقوم بشمع الزكاة وشاهده من التنزيل والعاملين عليها والعاملين هذه احيانا تطلق العامل

9
00:03:23.000 --> 00:03:48.350
على من يجمع الزكاة عمله جمع الزكوات واحيانا تطلق العامل على الامير وان استؤمن عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبا هذا المراد بالعامل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فيطلق عليه عسير

10
00:03:49.600 --> 00:04:08.050
ان الطريف الذي قد يثبت به المعلومة باذن الله ان رجلا من اهل اليمن شابا من اهل اليمن ذهب يعمل في السعودية  فبقي مدة بلا عمل فبعد مدة اتصل بامه قال ان

11
00:04:09.350 --> 00:04:43.500
الحمد لله وفقت تحت عاملها قالت له امه الحمد لله اتق الله يا بني في الرعية الذي    الامير   الشهيد استعمل عاملا جاءه العامل حين فرغ من عمله قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي اليهم

12
00:04:44.650 --> 00:05:08.550
لماذا ما اقره النبي على هذه الكلمة هذا اهدي اليه لان الهدية اهديت لبيك ليتنازل طالب الاموال عن جزء من والزكوات تنازل طب الغنم عن جزء من الاغنام فيؤلونه حتى يتنازل عنهم عن جزء من الزكوات فتكون الهدية حين

13
00:05:08.700 --> 00:05:29.600
اذ بمثابة الرشوة بمثابة  في قوله عليه الصلاة والسلام افلا قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت يهدى لك ام لا لفت نظري قائد قائل ثم قام رسول الله يعني صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة

14
00:05:30.200 --> 00:05:48.200
تتشهد واثنى على الله بما هو امر ثم قال اما بعد الشاهد واثنى على الله بما هو اهله ولا تذكر هنا خطبة الحاجة فيها الشهادة الشهادة بالوحدانية والثناء على الله

15
00:05:49.000 --> 00:06:09.250
اذا قلت  الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد لله فسمعت على الله باية سورة من السماء وتشهدت الشهادة او الشهادتين وبعد دخلت اما بعد

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.250
اجزاء تعريف ولم يرد ان النبي في كل موطن كان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه بالصيغة الطويلة المشهورة  ثم قال اما بعد فما بال فما بال العالم يستعمله فيأتينا فيقول

17
00:06:30.600 --> 00:06:48.100
قوله فما بال العامل نستعمله وعدم التسمية سبق البيان عن ان النبي لم يسمي احدا باسمه في محل العتاب الشديد على المنابر وفي المجتمعات الا انه يقول ما بال اقوام

18
00:06:48.750 --> 00:07:05.450
ما بال فلان نحو ذلك قال فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي ادخل القعدة في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له امران الالفاظ الشديدة اذا دعت الحاجة الى ذلك

19
00:07:07.650 --> 00:07:27.850
قوله لا يقل احدكم منها شيئا الغلول هو السرقة بالنادي ولماجد غنمها قبل قسمتها الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ان يحمله مضاعفا اضعافا كثيرة او الفضل الذي سرقه فقط

20
00:07:28.600 --> 00:07:56.750
الظاهر ان ذلك يوم القيامة يضاف يعني ايه زمان   رقبتك  فيما يبدو انه مما يعكر على صفو  قال ان كان مريضا جاء به له رغاء في اخر الحديث فيه كون النبي فقد بلغت فيه رفع اليدين الى

21
00:07:56.800 --> 00:08:24.950
بالله سبحانه وتعالى على ان النبي قد بلغ وهو خير الشاهدين احد له سؤال في الخبر  ادى زميلي ابراهيم ابن موسى اخبرنا هشام هو ابن يوسف النار  عن نام عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

22
00:08:27.100 --> 00:08:46.800
والذي نفس محمد بيده لو يتعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا درسنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن المعروف عن ابي ذر قال ان تردوا اليه وهو يقول في ظل وهو يقول في ظل الكعبة

23
00:08:47.750 --> 00:09:11.400
هم يخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة الاقصرون والاخسرون ورب الجابر قلت من شأني ايرى في شيء ما شأن فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله

24
00:09:12.250 --> 00:09:33.450
فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله قال الاكثرون اموالا يا من قال هكذا وهكذا تبارك الله الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد

25
00:09:34.300 --> 00:09:54.200
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليل على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله قال له صاحبه قل ان شاء الله

26
00:09:55.000 --> 00:10:13.600
فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا ولن تحمل منهن الا امرأة واحدة جاء بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله تجهدوا في سبيل الله كلهم اجمعون

27
00:10:14.950 --> 00:10:31.750
سؤال للشيخ محمد العناوي وفقه الله كثير ما يأتي لاطوفن الليل على تسعين مغار. رواية على سبعين امرأة الرواية على مئات القرآن. الرواية على ستين امرأة كثيرا ما يأتي في صلاة الجماعة

28
00:10:32.850 --> 00:10:58.800
بسبع وعشرين خمس وعشرين ثلاث وعشرين واحد وعشرين احيانا نرجح يكون للترجيح وجه ان تكون مثلا الاسانيد الاصح اجتمعت على لفظة معينة واحيانا كما لا يخفى عليكم تحمل على  تردد الوقاية

29
00:10:59.450 --> 00:11:27.600
واحيانا يحاول بعض العلماء الجمع بين هذه الاشياء فما سورة الجمع باعتبارك رجل من اهل النار تسعين وهل المراد  باب التكسير قل يعني استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة الف مرة

30
00:11:27.750 --> 00:11:51.850
هذا باب التكسير   لكن اظن انها لا تقال من باب التكفير في موضعنا هنا لاطوفن الليل عليه  ان الله ولكن تسعين امرأة لا تقال على باب التكفير  نرجح بين الروايات

31
00:11:52.700 --> 00:12:20.500
توجه للامن واليمن في الحديث بيان القدرة الله سبحانه اذا اول انبياء على ان يطوف احدهم على واخد لينا واحد وليس مجرد طواف   او لتلد كل امرأة هنا ولدا تجد كل امرأة منهن

32
00:12:21.200 --> 00:12:49.000
ولد المجاهد في سبيل الله    قال  شاهد من الحديث الاول بقوله ورب الكعبة ثاني وايم الذي نفس محمد بيده عين الذي نفت محمد بيده يعني هو يمين الذي نفس محمد

33
00:12:49.050 --> 00:13:06.950
الحديث الاخير نزل محمد حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابن عازب قال رضي الى النبي صلى الله عليه وسلم سرق ابن حليل فجعل الناس يتداولونها وينبئ بينهم ويعجبهم يعجبون من حسنها ودينها

34
00:13:09.600 --> 00:13:26.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله فلو الذي نفسه والذي نفسي بيده بمناديل سعد في الجنة خير منها سعد ابن معاذ كمال

35
00:13:26.900 --> 00:14:00.650
لم يقل شعبا واسرائيل عن ابيه رب الذي  هذا الحديث    اتفضل قد يكسرون اموالا الا من قال هكذا هكذا ممكن واحد غني اغناه الله وعنده مال كثير لكن يلحق يمينا وشمالا في هذا الباب في هذا الباب في هذا الباب

36
00:14:00.850 --> 00:14:27.300
ينفق في ابواب متعددة ينفق في كل هكذا في كل النواحي تعال الفقير على مسكين يغزو في سبيل الله ينشر خيرا في كل الاموال   كل لفظة كل موضوع لهم ملابسات يعني مثلا في الاختلافات في شهر صلاة الجماعة

37
00:14:27.800 --> 00:14:51.250
تامن وعشرين خمسا وعشرين ثلاث وعشرين واحد وعشرين ظائفا الطرق او كانت هناك تبقى صاحب الطرق لكن ما زالت الخلافة قائما لكن يأتي الله العلماء بتوجيهات كيف يقولوا كسرة عدد المصلين لها اعتبار

38
00:14:52.050 --> 00:15:09.800
حسن صلاة الامام لها اعتبار حسن الصف له اعتبار الخشوع في الصلاة له اعتبار فكلها مؤثرات قد ترفع للتضعيف من واحد وعشرين الى ثلاث الى خمس الى سبع هذا موطن

39
00:15:09.900 --> 00:15:36.350
اجل فيه تيسر اما حديثة سليمان القول الواقعة لم تتكرر يبعد ان نقول ان وكالة سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مئة امرأة على تسعين امرأة تكررت يعني   اذا كان ايه

40
00:15:37.650 --> 00:16:14.900
مسجد قريب منك مسجد قريب ولكنه قليل العدد ومسجد انا دعيت لكنه كثير  انا اطالبك بتحقيق   نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخطي  ابحس هذا الحديث لانه سيبني عليه

41
00:16:15.400 --> 00:16:41.050
الجواب؟ الجواب ها انت خطي لازم اصوات  العاملون في الجمعيات على جمع الزكاة وهكذا يقولون انها ادارة الجمعية هي التي فمثلا مثلا لن تكون جمعية صغيرة والمتطوعون للعمل فيها اكثر من الاحتياجات

42
00:16:41.650 --> 00:17:05.650
يعني جمعية صغيرة مثلا والمتطوع تحتاج الى خمسة عمال المتطوعين عشرون فلما نقول موظف عدالة ونعطيهم  لكن هل تكون كبيرة هي التي كانت  مؤسسات كبيرة هيئة الاغاثة الاسلامية العالمية ربطة العالم الاسلامي

43
00:17:06.050 --> 00:17:29.300
هيئات كبيرة كانت ترسل عند الحرم عمال بصناديق يجمعون مكتوب على الصندوق صندوق هيئة التوعية الاسلامية مسلا مسلا او رابطة العالم الاسلامي ومؤسسة كانت الخيرية ويقول يعطونهم راتب شهري يعطونهم رواتب

44
00:17:29.900 --> 00:17:51.900
تارية مقابل العمل او يعطونهم نسبة احيانا التي يأتون بها حتى يجد الشخص فيه تختلف لان المؤسسة بعد عندي من يقوم بالعمل لوجه الله لا يحتاج من يشتغل عندي من يقوم بالعمل لوجه الله

45
00:17:52.100 --> 00:18:16.150
اذا فرض الرواتب ممكن ان يخل باموال المؤسسة لكن المؤسسات الكبيرة الان كالاورمان مؤسسة الرسالة والاشياء الضخمة الكبيرة ازا عينت اشخاصا يمارسون العمل اصبحت بمكان تحتاج الى بقى لنا اكثر من الف عام

46
00:18:16.500 --> 00:18:56.100
الاقل تجدها اكثر من الف عام ويصعب ان يتطوع للعمل فيها تطوعا الف الف شخص الى فرض التنشيط للعمل كون من نهاية الجامعة او التوزيع فلا   يخسرون ورب الكعبة  قول ابي ذر

47
00:18:56.350 --> 00:19:18.950
يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام او هو لاحظوا الناس  عن ابي ذر قال انتهيت اليه هل المعروف هو الذي يقول انتهيت من ابي ذر وهو يقول ام ابو ذر هو الذي انتهي الى الرسول وهو يقول

48
00:19:19.400 --> 00:19:36.950
هذه المسألة من الناحية الفنية الحديثية تحتاج الى  هل هذا القدر الموقوف او مفهوم عندنا في اللفظ الذي هنا وتغشني ما شاء الله فقلت منهم بابي انت وامي يا رسول الله ما يدل على ان القاء الا هو

49
00:19:37.350 --> 00:19:58.050
الرسول لكن مع ذلك تراجع الفاظ هذا الحديث للنظر فيمن قال هذه  هذا ابتداء لكن من العلماء من يرى ان ابا ذر كان له موقف والخاصة بالزكوات وكان له مذهب

50
00:19:59.200 --> 00:20:28.500
بعض التجديد انه كان يرى وجوب اخراج المال الزائد عن الحاجة والصحابة يرون ان الايات منسوخة يسألونك ماذا يوفقون والاخ  بآيات الزكوات احاديث الرسول تحدثت عن صلة الزكاة لكن كان لابي ذر مذهب معلوم وانفاق

51
00:20:29.000 --> 00:20:51.000
ما زاد عن الحاجة حتى اليوم يذكرون في بعض التراجم  ان معاوية اراد ان يختبرها ان يقول لو ان لي احد ذهبا يستدل بالحديث  ان يبقى عندي منه شيء غروب الشمس الا شيء يرصده

52
00:20:51.250 --> 00:21:11.450
واراد معاوية ان يختبره فانزل الله عطاء كبيرا  دروس كثيرة فاخذها ابو ذر وانفقها كلها في نفس اليوم وعلى الفقراء والمساكين واخذ لنفسه بعض الاشياء ما اتى عليه الا اه يعني

53
00:21:11.550 --> 00:21:31.600
مات عليه الليل الا وقد يفنى فارسل معاوية الرجل الذي ارسله بالامس قال انا اخطأت اموال ما كانت لك اموال لم تكن مفسدة اليه اه اتينا بالاموال  اتاها بالاموال معناها انه ادخر

54
00:21:31.850 --> 00:21:55.800
المال قد انفقتها اذا وسع الله علي تأتيكم  اذا وسع الله علي ساجدكم   رواية في البخاري مرة انتهيت الى النبي اين كل الروايات تحتاج الى جمع هنا تشعر وفصل فيه

55
00:21:57.950 --> 00:22:33.150
والحق  لازم تضمن طرق  يعني الاخسرون النسبية خسارة ترضيهم في الجحيم ام  الذين اجتمعوا الزكاة والاخسرون اجرا لمنهم من دونهم ما اظن ان مراد ابي ذر هكذا. في الرواية الاخرى ابو ذر له شأن اخر

56
00:22:33.950 --> 00:22:55.200
الرواية الاخرى لا يؤدي حقها شيء وجه اللفظ يا اخ  ومن العلماء من يقول هذا قد لا نجول قروض الزكوات بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة