1
00:00:00.500 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.000 --> 00:01:17.250
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنذور من صحيحه باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت  لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت الطواغيت آآ متعددة متعددة المعاني

3
00:01:17.800 --> 00:01:46.450
فالطاغوت قال بعضهم كل من كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك وقال بعضهم بل ما تجاوز به عابده الحد  من اصل الطغيان وهو تجاوز الحد. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

4
00:01:47.150 --> 00:02:14.750
اذهب الى فرعون انه طغى وتجاوز الحد في الظلم فمن العلماء الطاغوت كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك. وقال الاخرون كل ما تجوز ما هو الحد وعبد من دون الله سبحانه. قال بعض العلماء

5
00:02:15.100 --> 00:02:49.450
الشيطان طاغوت والاصنام طواغيت  والساحر طاغوت والكاهن طاغوت وكل من تجوز به الحد فهو طاغوت وقد قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فالطاغوت في الاية ليس المراد به الاصنام

6
00:02:49.600 --> 00:03:11.650
لان اليهود لم يكونوا يعبدون الاصنام. المتر الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فالطاغوت هنا قيل كعب بن الاشرف وقيل الشيطان وقيل عبدالله بن ابي الحقيق ائمة الكفر من اليهود

7
00:03:11.950 --> 00:03:34.050
فالحاصل ان قوله تعالى باب لا يحلف باللات ولا ولا والعزى ولا بالطواغيت قوله ولا بالطواغيت من باب عطف العام على الخاص باب عطف العام على الخاص قد يعطى في العام وعلى الخاص

8
00:03:34.400 --> 00:04:05.550
وقد يعطف الخاص على العام اذكر يا محمد بن عيد حفظك الله مثالا لعطف الخاص على العام   اتفضل. قال الله تعالى  اه وما يكفر بالليل ملائكته ورسله وجبريل وميكائيل اما يكفر بالله وملائكته

9
00:04:06.850 --> 00:04:31.550
وكتبه ورسله وجبريله وميكال مع انه داخل في الملائكة اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ونوح في النبيين من قبله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى باب لا يحلف باللات والعزى هما صنمان كانا يعبدا من دون الله

10
00:04:31.650 --> 00:04:59.050
وقيل وليس بالمرفوع للرسول عليه الصلاة والسلام ان اللات رجل كان لت السويق بمكة والعزى صنم اشتقوا لها اسم من اسم الله العزيز اوجه سؤالا للشيخ بشير وفقه الله الشيخ بشير

11
00:04:59.750 --> 00:05:25.650
ذكرنا بالنصوص التي وردت في النهي عن الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم من كان حديثا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت خلف بالطاغوت  لا ما فيش حديس كده يا شيخ بشير من حلف بالطاغوت فقد اشرك. حلف بغير الله

12
00:05:26.100 --> 00:05:50.000
من حلف بغير الله فقد اشرك حديث معلول علته ان راويا يقال له الكندي هو الذي نقله لسعد ابن عبيدة عن ابن عمر يعني جاء سند سعد ابن عبيدة عن ابن عمر

13
00:05:51.050 --> 00:06:13.100
يوهم انه سليم. سعد ثقة وسميع من عمر لكن اتضح في رواية اخر ان سعد بن عبيدة كان جالسا عند ابن عمر ثم بعد ذلك انصرف ابن عمر فجاء سعد بن عبيدة وكما يزكر اخي فجاء يقول ان ابن عمر

14
00:06:13.800 --> 00:06:32.550
حلف عنده رجل فقال حلف بغير الله فقال ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك الحاصل يعني انكت الملابسات فهناك واسطة بين سعد بن عبيدة وبين ابن عمر وهو رجل كندي من كندة

15
00:06:32.950 --> 00:06:58.150
قبيلة كندة فالكندي مشغول فالخبر لا يثبت. طيب يعني انت الان عندك لا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بالامانة فليس منا. ها؟ حديث عمر  لا تحلفوا بابائكم ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. طيب

16
00:07:01.050 --> 00:07:23.800
طيب هذه مضمونها. يبقى السؤال موجه لاخينا الشيخ هاني وفقه الله اي الهنيين جلس اه جمع هاني ايه يا شيخ خالد؟ كده يا حكومة يعني. ما الجمع ها لا انت الاول. جمع هاني

17
00:07:24.000 --> 00:08:00.150
هنئات هنئات هانئون او لا يجمع طيب السؤال كيف تجيب على هذه الاشكالات في باب الحلف بغير الله التشكيل الاول ان النبي قال افلح وابيهم صدق في نفس المضمون ان رجلا جاء يسأل النبي عن الصدقة

18
00:08:00.350 --> 00:08:39.000
فقال اما وابيك لتنبأنه ثالث ان الله اقسم من مخلوقاته والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والنازعات غرقا والسماء وما بناها فكيف تدفع هذه الاشكالات  عليه الصلاة والسلام اه انفسنا لله عز وجل فله سبحانه وتعالى ان يقسم بما شاء. اما وقسم الله فالله يقسم بما يشاء من مخلوقاته

19
00:08:39.000 --> 00:08:55.400
ما يفعله يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. احسنت. واما عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما درج على السنة العرب اما قوله افلح وابيه فمما درج على الالسنة لا يراد به معناه او انه

20
00:08:55.400 --> 00:09:19.800
وكان قبل النهي او ان اللفظة شاذة عند بعض العلماء كما قال ابن عبدالبر ان اسماعيل ابن جعفر تفرد بها ولم يذكرها ما لك. ما لك؟ قال افلح ان صدق. اسماعيل افلح ابيه ان صدق. احسنت. ما يدخلش

21
00:09:19.800 --> 00:09:47.000
هو وامينه هو وابوه افلح هو وابوه على الظاهر كانت تقال افلح وابوه لكن جاءت على الواو واو القسم اه لم يقل افلح وابوه بارك الله فيك طيب قال حدثني عبد الله بن محمد وهو المسندي

22
00:09:47.550 --> 00:10:07.150
حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفها. باللات والعزى

23
00:10:07.350 --> 00:10:34.850
فليقل لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ما معنى يا محمد بن اسماعيل اسمك على اسم البخاري؟ من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق

24
00:10:34.850 --> 00:11:03.200
نلعب قمار. واحد يقول لساني تعال نلعب قمار طب اصبر علينا  من قال لصاحبه تعالى اقنرك فليتصدق نلعب قمار هل يدخل فيها الرهان؟ ادخل بعض العلماء فيها ارهاب طيب اذا

25
00:11:03.400 --> 00:11:35.950
يتجه السؤال لمحمد بن عبدالرازق عبدالرزاق ابو عبدالرازق كلاهما صحيح. سؤالي لك ورد عن ابي بكر انه راهن المشركين لما انزل الله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. راهنهم ان الروم ستنتصر على الفرس

26
00:11:35.950 --> 00:11:59.500
في خلال سنوات ام سنة وسنتين وبعد ذهب للرسول لما لم تنتصر الروم فاداه الرسول ان البضع يمتد الى تسع فانتصرت الروم كيف توجه هذا ولم يأمر النبي ابا بكر ان يتصدق

27
00:12:03.050 --> 00:12:30.250
لا تدري تعرف ان هذا يسمى جهل خفيف لا تدري جهل خفيف هناك جهل مركب الجهل المركب كما تقول متى كانت غزوة الاحزاب تقول سنة خمسمائة من الهجرة ازا الجهل اصبح لا انهي جهلا

28
00:12:30.500 --> 00:12:55.600
مركبا اه مركبا. صح يا عمر الشاهد يقول وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرضى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان تعصب وجهل طيب محمد

29
00:12:56.150 --> 00:13:35.400
من اسمه محمد من هذا الركن ابو طلحة من؟ علي قاسم ماشي يا علي انت كنا نسأل عن ماذا؟ ايوا. ماشي نعم يا علي كيف يوجه قول ابي بكر   ابو بكر راهن المشركين فواحد يقول الرهان حلال لان ابا بكر رهن المشركين

30
00:13:36.100 --> 00:13:58.450
فكيف تجيب على هذا؟ هل تقر ان الرهان حلال  لا تدري. نعم. ايه؟ ايه اخذه اليقين ان لا لا لا اه قبل النهي قبل النهي هذه بديهية عفا الله عنكم

31
00:13:58.800 --> 00:14:19.300
قبل الليل ان اية انما الخمر والميسر ولا انصاب ولا زلام في المائدة والمائدة من اواخر ما نزل طيب من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. لم يبين هنا قدر الصدقة. لم يبين هنا

32
00:14:19.300 --> 00:14:43.850
الصدقة قال بعض اهل العلم هنا في الحديث ان من دعا الى اللعب فكفارته ان يتصدق وتكزلك في حق من لعب بطريق الاولى طلاب قمار له  قال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى استقر ذلك في قلبه او تكلم بلسانه

33
00:14:43.950 --> 00:15:07.050
انه تكتبه عليه الحفظة الحفظة تكتب عليك ايه ما تلفزت بها طيب شيخنا كل سور القرآن حرام كل صوره هل حرام  قال بعض اهل العلم ان النبي قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل

34
00:15:07.900 --> 00:15:33.900
فقالوا ان هذه تجوز. قال بعضهم ذلك وفي ذلك تفصيل في رسالة اخيك في الميسر. طب عدت الرسالة في الميسر ايه؟ الالعاب والمسابقات من؟ ابي حذيفة ماشي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع

35
00:15:34.150 --> 00:15:51.050
عن ابن عمر رضي الله عنهما تحت باب من حلف على الشيء وان لم يحلف آآ قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب

36
00:15:51.700 --> 00:16:14.500
وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه. الفص في الباطن يعني في هذه الناحية فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل

37
00:16:14.600 --> 00:16:38.650
فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فنبذ الناس خواتيمهم  الشاهد من ذلك ان النبي حلف دون ان يطلب منه اليمين قال والله لا البسه ابدا

38
00:16:39.150 --> 00:16:59.250
ما احد حلف النبي في هذا الباب وليستعد احمد النمري للسؤال يحفظه الله. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها

39
00:16:59.950 --> 00:17:21.400
ولم يطلب منه ان يقسم ان يقسم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم احي ثم اغزو فاقتل ولم يطلب منه القسم

40
00:17:21.450 --> 00:17:44.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ولم يطلب منه القسم فما حكم الاكثار من اليمين؟ وما معنى قوله تعالى واحفظوا ايمانكم

41
00:17:45.400 --> 00:18:19.050
وما معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ثلاثة اسئلة اه الله اعلم  الله اعلم. جزاك الله خيرا اذا يلزمك ان تتعلم اليس كذلك لان هذه امور سهلة نتجه الى اخ لم يسأل

42
00:18:19.400 --> 00:18:40.850
هل عندك علم يا ابا عبيدة ماذا عندك  السؤال السادس الفقرة الثالثة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انت بدأت بالاشق ها تعظيم ايه؟ تعظيم لله سبحانه وتعالى تعظيم لله سبحانه وتعالى

43
00:18:41.400 --> 00:19:11.700
هذا اول الخطأ  اه. هذا اول الخطأ وليتك سكت نعم يا صبرا كده يا شيخ محمد اخونا عبدالغفار اتفضل انت بتخرجها مع الكمبيوتر يا حبيبي  لا لا لا خلاص ما انت الجهاز امامك. لا والله ما يبقى في المسألة مش دي والله

44
00:19:11.800 --> 00:19:32.800
خلاص رضينا بيمين الله تفضل ولا تجاوز له وضحا لايمانكم ان تبروا وتغتروا. ايوة. يعني الانسان اذا حلف على شيء به قطع الرحم او فيه خير او فيه معروف فلا فليكفر عن يمينه وليس ده المعنى ده المستفاد لكن ما معنى

45
00:19:32.800 --> 00:19:56.400
اولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نعم يا عبد الرحمن. اي ولا تجعلوا اليمين بالله مقويا لكم على عدم صلة الارحام وعدم البر وعدم التقوى. احسنت. لا لا تجعلوا اليمين التي حلفتموها مقوية لكم على عدم وصل الارحام وعدم البر والتقوى. احسنت

46
00:19:56.550 --> 00:20:16.250
واحد مسلا يقول تعال يا اخي زورقتك يقول لا انا حلفت فيقال له لا تجعل اليمين مقويا لمذهبك في قطع رحمك بل كفر وافعل خيرا. جزاك الله خيرا يبقى السؤال الذي

47
00:20:17.000 --> 00:20:35.400
الذي توقف عنه اخوكم احمد النمر وهو هل الاكثار من الايمان بغير فائدة مع ما ذكر من غير ان يطلب منك. من غير عفوا لا لا اقول من غير فائدة. من غير ان يطلب منك

48
00:20:35.900 --> 00:20:55.500
هل هذا الاكسار من الايمان وارد عن رسول الله عليه الصلاة يعني يستحب او يكره  لا شيء نعم النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي عنه اسرنا ما فيها من الايمان

49
00:20:55.650 --> 00:21:17.850
قليلا انما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم على اشياء يريد ان يقررها في نفوس الناس فهذا لا يتعارض مع احفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم تحتمي المعنيين اذا حلفت بر اذا رأيت غيرها كفر

50
00:21:18.450 --> 00:21:42.400
طيب  النبي ما حلف بدون فائدة انما حلف لمعاني يريد ان يقررها اذ قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها لنفي اي شفاعات في في اسقاط حدود الله

51
00:21:43.850 --> 00:22:08.150
للتأكيد ونفى او قال عفوا والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله لدفع اي شكوك قد تتأتى اليه فعليه يجوز للشخص ان يحلف وان لم يطلب منه اذا كان من وراء حلفه قصد شرعي محمود

52
00:22:08.150 --> 00:22:35.350
اما اذا كان مجرد تسرع في الايمان في الحديث تسبق شهادتهم ايمانهم. وتسبق ايمانهم شهادتهم في الحديث في الاية ان الاكثار من الايمان شأن اهل النفاق. اتخذوا ايمانهم جنة قال تعالى ايضا

53
00:22:35.550 --> 00:23:02.950
ولا تطع كل حلاف. حلاف مهين حقير. هماز مشاء بنميم فالاصل الكراهة الا اذا دعت الى ذلك حاجة وان لم يطلب منك طيب قال اه ما الفوائد اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيه

54
00:23:03.300 --> 00:23:26.200
ان التختم بالذهب نسخ لنزع النبي الخاتم من يد غرامه وقال لا البسه ابدا فيه جواز البيان على المنبر. لان النبي نزع الخاتم واين هو؟ على منبر تعليم الناس على المنبر

55
00:23:26.550 --> 00:23:43.400
اخوكم كان يسأل اليوم في درس الظهر يقول مسألة تعليم الناس الفقه فقه الزكاة فقه الصيام هل ورد ان النبي كان يفعل ذلك على المنبر؟ فكان الجواب ان النبي اتاه رجل اعرابي يقول يا رسول الله

56
00:23:43.400 --> 00:23:59.200
اعرابي جاهل لا يدري ما دينه جاء يسأل عن دينه علمني مما علمك الله يا رسول الله فعلمه الصلاة ونزل وسجد في اصل المنبر فهذا ينضم ايضا الى التعليم على المنبر

57
00:23:59.500 --> 00:24:28.100
طيب ما الفوائد المستنبطة من الحديث تفضل يا محمد تأسي الصحابة لرسول الله نزع الخاتم فنزعوا الخواتيم اذكر لنا في هذا الصدد يا ابراهيم. حديثا اخر فيه ان الصحابة تأسوا بالرسول

58
00:24:28.150 --> 00:24:52.200
حديث آآ نعم يا محمد نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي فجاء جبريل فاخبره ان النعل فيه خلع النبي نعله فخلع الصحابة نعاله. احسنت. نعم يا اسلام. حرك شعره

59
00:24:52.250 --> 00:25:25.100
حلق شعره يوم الحديبية فحلق الناس شعورهم عندما عرضنا النبي صلى الله عليه وسلم علموا ان النبي تحول الى القبلة فتحولوا اليها تحولوا اليها احسنت  نسأل سؤالا اخر  صنع النافل سم انه جلس على المنبر فنزع

60
00:25:25.650 --> 00:25:48.350
في ان نفصل الخاتم يكون من الداخل. سؤال خارج ليس في الحديث طيب او عفوا من الفوائد ايضا خلع النبي يا قومي خاتم الذهب فرمى به فيه استدلال لمن قال ان الات المعاصي

61
00:25:49.150 --> 00:26:19.450
يرمى بها يرمى بها وان كان في هذا تفصيل في مسألة الذهب واضح كده هذا شيء سؤال عارض اخونا الشيخ طلال بعض اخوانك الان يلبسون الساعة  في اليمين ويقولون يعني لماذا تلبسن؟ من سنة

62
00:26:20.100 --> 00:26:42.600
فالسؤال الذي سيترتب عليه حكم لبس الساعة في اي الايدي الرسول كان يلبس الخاتم في اليمين او في الشمال يا شيخ طلال عليه الصلاة والسلام. ورد عن رسول الله وسلم ارتداء الخاتمة في اليمين وفي الشمال لكن الشمال اكسر من اليمين. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:26:42.600 --> 00:27:03.950
لم انه كان يلبس الخاتم في اليمين والشمال لكن اكثر الروايات على انه كان يلبسه في الشمال اكثر الروايات في الشمال صح كده نعم وبعد؟ الامر الثاني من النبي صلى الله عليه وسلم وضع التيمم في تناوله

64
00:27:04.550 --> 00:27:19.050
من شأنه كل في بعض الفاضي الحديس وفي شأنه. طيب. فربما يؤخذ منها كان النبي يجب التأمل في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله طيب لكن الحديس السنة الفعلية هنا بينت السنة

65
00:27:19.250 --> 00:27:43.450
القولية المجملة. ها؟ يؤخذ منه الاباحة او الجواز ارتداء يمين؟ يعني يمكن البس الساعة في اليمين ويمكن البس الساعة فين في الشمال كله خلاص الامر واسع الله يكرمك اذا ما تخالف يعني احيانا تكون تبتلى بالمباحس والمباحس يعرفوك من اول ما تدخل عليه

66
00:27:43.800 --> 00:28:13.300
اول ما تدخل عليهم الساعة في اليمين خلاص صنفك صنفك رجل الامن واضح؟ فممكن تلبس الساعة في ماذا في الشمال  ما فيش مشكلة بقى ما بتخافش. نعم اتفضل لو تكرمت هل صح ان النبي عليه الصلاة والسلام دخلت

67
00:28:13.350 --> 00:28:33.100
صح عن النبي تختم في يمينه في بعض الروايات القليلة لكن اكثر الاحاديث الثابتة ان التخطب كان في الشمال راجع كتاب كاملين خواتم  ماشي احكام الخاتمة لابن رجب نواصل نعم

68
00:28:33.450 --> 00:28:59.200
يقول ان من عاداتهم انهم يلبسون السعة في الشمال المشركين من عاداتهم يلبسوا الساعة في الشمال. اليمين سنة. صارت اليمين سنة لان الوجه ما قال ان ان من خصائص المشركين لبس الساعة في الشمال. ما نستطيع نجزب عشان باب من حلف بملة

69
00:28:59.200 --> 00:29:29.600
سوى ملة الاسلام     قل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع يا سامع الاخ صاحب كفر الدوار ما اسمه فرج ساسألك يا فرج عن حديث انت بتتخرج منين يا فرج

70
00:29:33.350 --> 00:29:57.500
اه طيب يا فرج في حديس عن رسول الله سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عيذا بالله من النار تعرف هذا الحديث كان النبي اذا سافر واسحر

71
00:29:58.050 --> 00:30:25.350
دخل عليه وقته السحر قال سمى سامع بحمد الله وحسن بلائيه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا اذا بالله من النار عندك ما معنى هذا الكلام ما حدش في صحيح مسلم يعني. نعم

72
00:30:25.750 --> 00:30:56.900
تعرف معناها  لا اعرف معناه تارج بعضا معني بعض معنيين. اذكر ما عرفته سمع سمع سامع يعني سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. وقد تقرأ سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا

73
00:30:57.200 --> 00:31:30.800
ربنا صاحبنا ربنا صاحبنا الطلب وافضل علينا عائزا بالله من النار يا سامع  او يبين آآ مدى حمد آآ مدى حمده لله سبحانه وتعالى مدى امتنان الله وفضله عليه اه ربنا صاحبنا هيكون معنا

74
00:31:31.400 --> 00:32:01.500
وافضل علينا اي تفضل علينا طيب انت عارف كل حاجة اهو سمع سامع يا من تسمع سمع من في الافاق اننا نحمد الله سمع سامع بحمد الله سمع يا من تبلغ في الافاق. اننا نحمد الله

75
00:32:02.200 --> 00:32:25.100
واننا نقر بفضل الله علينا حسن بلاءه حسن نعمه فالبلاء كثيرا ما يطلق على على النعم بلوناهم بالحسنات والسيئات قدم البلاء للحسنات. وفي وجه من وجوه التفسير لقوله تعالى وفي ذلكم بلاء

76
00:32:25.100 --> 00:32:45.050
من ربكم عظيم على وجه النعمة الانجاء من ال فرعون فالمعنى سمع يا سامع بلغ يا من في بلغ يا من تبلغ بلغ من في الافاق بلغ الجميع اننا نحمد الله

77
00:32:46.150 --> 00:33:09.550
واننا نقر بفضل الله علينا حسن بلائه عليه الناس. ثم يقول يا رب صاحبنا كن معنا في سفرنا. وافضل علينا تفضل علينا بفضلك يا رب قائزا بالله من النار. اقول ذلك وانا متعوذ بالله من النار. كان اذا سافر

78
00:33:09.950 --> 00:33:31.250
واسحر قال ذلك في سفره وسحره عليه الصلاة والسلام. فهمت يا ابراهيم؟ اللهم تقبل. ماشي واحسن نفسي معنى قولي اسم الدين وانصت اسنى به وابصر ما سترجع الى نفس المعنى

79
00:33:33.150 --> 00:34:02.150
من قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر لم ينسبوا الى الكفر يعني ما قالش لا هو انت كافر. قال بس قل لا اله الا الله

80
00:34:02.450 --> 00:34:34.250
وسبق ان عمر حلف بابيه فلم يأمره النبي بالشهادة قلب القال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت حدثنا معلا ابن اسد حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة ترجم يا مترجم يا شيخ حسان

81
00:34:34.600 --> 00:35:18.650
من وهيب ابن من؟ ابن منافس. لا. وهب ابن ملبي ليس مهيب  وهيب هو الشهير غيب واحد  نمر وهيب بن خالد ايوب ابو قلابة  لأ عبدالله بن زيد الجرمي عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:35:19.300 --> 00:35:44.700
من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله  نريد تفسيرا لهذا الحديث

83
00:35:44.850 --> 00:36:21.650
من يستطيع ان يفسره وهو من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال   من عنداك يا شيخ عصام غير دين الاسلام فهو على هذا الدين يعني يكفر  لا يكفر البخاري نعم هذا عندك

84
00:36:22.000 --> 00:36:49.450
ايه  انه لا يرجع الاسلام لا يرجع الى اسلامه نعم وان كان معتقدا لما يكون كان معتقدا لما يقول مقرا به تانيا مش فاهم حلف بالله معتقدا ان اللات الهة

85
00:36:49.900 --> 00:37:09.350
وهو من حلف بغير ملة الاسلام يعني ممكن يكون صورته يعني يهودي ولا نصراني  نعم نعم هو عقبه باب من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله طيب انه يقول من حلف بغير ملة الله فليقل ايضا لا اله الا الله

86
00:37:10.050 --> 00:37:26.700
لا فهو كما قال ماذا تعني كلمة فهو كما قال اهل اليهودي يعني تمثل لي اليمين وتبين العقوبة ها ماذا يا احمد سالم  زي ما قلت يعني ممكن تكون ما زالت فيه اسار من اسار

87
00:37:27.600 --> 00:38:02.900
نام يا اسلام  المسيح حلف بغير الله ليس بمل هنا  نقولها    فهو يعني تشبه   من يعرف هاد وهو مائل الى الملة هذه ها؟ يعني ايه يعني؟ واحد قال يكون يهوديا او نصرانيا

88
00:38:04.200 --> 00:38:28.200
ان لم يحصل كذا اقر بالمعنى بعض الشيء من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به احدهما. ها نعم باسم المقولة. يعني اذا قلت لاخيك يا كافر

89
00:38:29.100 --> 00:38:55.900
في اثم في الكلمة ان لم يكن كذلك رجع لك اثم هذه الكلمة اسأل هذه الكلمة نعم   لا مش في وزارة العمل لابد من الوقوف على كلام العلماء في هذا الصدد واستقصاء الاقوال في هذا الباب

90
00:38:55.900 --> 00:39:26.200
ومن ثم تفنيد رأي الخوارج الذين قالوا انه على ظاهره وانه يكفر وانه يكفر لحزة خريج لاول اول الكلام لاني نزري شيخ انا مش مش جايبني. ايه  لا سترجع الى ذلك ان كان معتقدا صحة ما يقول وانه يعني

91
00:39:26.350 --> 00:39:51.100
يريد ان يكون كذلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اذكر كلاما موجزا ذكره الحافظ ابن حجر نقلا عن ابن المنذر. قال قال ابن المنذر اختلف اختلف فيمن قال اكفر بالله

92
00:39:52.150 --> 00:40:18.350
ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل قال دي الصورة يعني يقول اكفر بالله اكون يهوديا اكون نصرانيا ان فعلت هذا ثم فعل واضح الكلام؟ الصورة وضحت من حلف بالغير الاسلام هذا هذه الصورة قال قال ابن المنذر اختلى اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت

93
00:40:18.350 --> 00:40:49.300
قلت ثم فعل فقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الانصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه اضمر ذلك في قلبه ونوى فعلا عياذا بالله. قال وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين

94
00:40:49.300 --> 00:41:15.100
جعلوها كاليمين بالله وعليه كفارة قال ابن المنذر والاول اصح قوله صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتى لا يشتري

95
00:41:15.100 --> 00:41:35.450
احد عليه ونقل ابو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لجاب الكفارة بان في اليمين الامتناع من الفعل وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للاسلام. وتعقب بانهم قالوا فيمن قال

96
00:41:35.450 --> 00:42:02.100
وحق الاسلام اذا حنس لا تجب عليه كفارة فاسقطوا الكفارة يعني الجمهور يقولون لا يكفر ولا كفارة عليه الا ان اضمر ذلك بقلبه من العلماء من جعلها يمينا تكفر. اورد الحافظ عدة اقوال وقال في نهايته كلامه

97
00:42:03.550 --> 00:42:23.550
ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم. وكأنه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد كما قال ونذيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر. قال ابن المنذر فهو كما قال ليس على اطلاق

98
00:42:23.550 --> 00:42:43.450
في نسبته الى الكفر بل المراد انه كذب ككذب المعظم لتلك الجهة ككذب المعظم لتلك الجهة كما ان المعظم للاوثان كاذب في تعظيمه فهذا كذب في تعظيمه. ثمة اقوال اخر طويلة

99
00:42:44.050 --> 00:43:07.600
ذكرها الحافظ ابن حجر مضمونها ما ذكر والله اعلم. احد له سؤال مازال فالحالة الساكنة  مش مشكلة ما فيش مشكلة بصوا يا اخوانا من رحمة الانسان والتوراة والمعيش يجوز ان تحلف بالتوراة والانجيل على انها

100
00:43:07.850 --> 00:43:26.950
لانها من الله جمهور العلماء الاستحباب طيب. لو ان اما حلفت على بنتها لا تذهب للدرس اليوم لانها ضايقتها وعطلتها عن املها. ثم فذهبت البنت الى الدرس هل تكفر الام كفارة يمين

101
00:43:27.500 --> 00:43:49.350
اذا كان بامكانها ان تمنعها منعتها والزمت بالكفارة ان لم تمنعها ان عجزت عن منعها لا كفارة عليها لانها ستدخل في اليمين لا يمين على الشخص فيما لا يملك. نعم. ان فعلت كذا فانت محرمة عليه

102
00:43:49.400 --> 00:43:54.884
محرمة علي كفارة يمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته