1
00:00:00.050 --> 00:00:43.750
قل هذه سبيلي ادعو الى الله لا بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:43.850 --> 00:01:02.850
هذا درس من دروس صحيح البخاري باب من ابواب الايمان باب باب من ابواب الايمان والنزور قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يقول ما شاء الله وشئت اي

3
00:01:03.150 --> 00:01:25.550
ان البخاري وكما هو معلوم فقهه في تراجمه امي فقه البخاري في تبويباته فاذا قال باب لا يقول ما شاء الله وشئت. اي ان البخاري يرى عدم جواز الشخص لشخص اخر. ما شاء

4
00:01:25.550 --> 00:01:51.900
الله وشئت هذا هو المفهوم ان فقه البخاري في هذه المسألة انه لا يجوز ان نقول ما شاء الله وشئت لاي شخص كان هذا فقه البخاري في المسألة والعلماء كما هو معلوم يقولون فقه البخاري في تراجمه اي في تبويباته

5
00:01:52.250 --> 00:02:15.150
قال وهل يقول انا بالله ثم بك علق البخاري الترجمة ومعنى تعليق البخاري الترجمة انه لم يبت فيها برأيه انما يرد التبويب على سبيل الاستفهام توضح البخاري مثلا يقول في باب التيمم

6
00:02:15.950 --> 00:02:39.450
باب هل ينفخ المتيمم في يديه واورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ضرب الارض بيديه ثم نفخ فيهما فالبخاري قال باب هل ينفخ المتيمم في يديه هل نفخ النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:39.750 --> 00:03:04.450
لان النفخ سنة ام ان النبي نفخ لكون التراب كان كثيرا فعلق البخاري الترجمة ومعنى تعليقه الترجمة انه يرى قوة الوجهين وان كانت المسألة التي مثلنا بها في باب التيمم الاكثرون من العلماء يقولون ان نفخ النبي لكثرة التراب

8
00:03:04.450 --> 00:03:30.050
المتعلق بيديه آآ يعني نفخ لتقليل التراب المتعلق بيديه لان الله قال فتيمموا صعيدا طيبا تمسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يذكروا النفخ. فقول البخاري هل يقال او هل يقول انا بالله ثم بك

9
00:03:30.550 --> 00:03:55.000
معناها ان البخاري يرى قوة الرأيين القائل بالجواز والقائل بالعدم والله تعالى اعلى واعلم قال وقال عمرو بن عاصم قوله وقال عمرو بن عاصم هذا عند العلماء يسمى معلق تسمى معلق

10
00:03:55.150 --> 00:04:22.750
قول البخاري قال عمرو بن عاصم يسمى معلق والمعلق ما حذف من اول اسناده غاو فاكثر فيفترض ان بين البخاري وبين عمرو بن عاصم شخص فهذا يسمى معلق الاحاديث المعلقة التي في صحيح البخاري ليست على شرط البخاري. فقد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة

11
00:04:22.750 --> 00:04:52.750
والبخاري وسم صحيحة وسم كتابه بالجامع الصحيح المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وايامه وافعاله. فما لم يكن مسندا متصلا اسناد فليس على شرط البخاري ومن ثم لم يتعرض العلماء المنتقدون للبخاري للاحاديث المعلقة

12
00:04:52.750 --> 00:05:15.050
في البخاري لانها ليست على شرطه. قال وقال عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ابوه عبدالله بن ابي طلحة اخو انس ابن مالك من الام عبدالله بن ابي طلحة

13
00:05:15.150 --> 00:05:32.800
هو ابن ام سليم قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بطن امه. فلما لما مات ابن لام سليم وجاء زوجها ابو طلحة يسأل كيف حال ولدي؟ قالت

14
00:05:33.050 --> 00:05:50.950
ولدك قد استراح. ارجو ان يكون قد استراح وقصته في ذلك مع ام سليم الشهيرة الشاهد ان النبي قال لهما بارك الله لكما في غبر ليلتكما. يعني مرض ابن لام سليم

15
00:05:51.050 --> 00:06:15.250
فخرج ابو طلحة وابنه مريض ورجع واذا بها قد تجملت واكتحلت فوقعها وواقعها تجملت فوقع زوجته ثم بعد ذلك بعد ان قضى ما في نفسه سألها كيف حال ولدي؟ قالت ارجو ان يكون قد اصطلحت. قالت ذلك قبل ان يوقعها. فبعد

16
00:06:15.250 --> 00:06:38.950
الوقاء وبعد الطمأنينة واغتسل قالت له يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا قوما عارية فجاءوا يطلبون عاريتهم اكان لهم ان يمنعوهم؟ قالوا قالت اه قال ابو طلحة لا بل احسنه وجزاء الاحسان الاحسان. قالت فاحتسب ولدك عند الله عز وجل

17
00:06:39.200 --> 00:06:54.500
قال يا تركتني حتى تلطخت ثم اخبرتني بوفاة ولدي وذهب الى الرسول فشكى له ذلك. فقال الرسول بارك الله لك ما في غمر ليلةكما. فحملت في هذه الليلة بعبدالله بن ابي طلحة الذي

18
00:06:54.500 --> 00:07:13.850
ان ايدينا في الاسناد. حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة حدثنا عبدالرحمن بن ابي عمرة ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل اراد الله ان يبتليهم

19
00:07:14.050 --> 00:07:41.950
فبعث ملكا فاتى الابرص فقال تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك. تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك. هذا حديث طويل  موجود في البخاري في موقع اخر في موضع اخر في كتاب اخبار بني اسرائيل او ذكر بني اسرائيل

20
00:07:41.950 --> 00:08:05.000
من كتاب بدء الخلق فمبسوط هناك البخاري اتى بالشاهد من الحديث فقط الذي يخدم له الترجمة وهو قوله فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك. فهذا يجوز لا بلاغ لي الا بالله ثم بك يجوز ان

21
00:08:05.000 --> 00:08:23.300
قلنا بلاغ لي الا بالله ثم بك. فكان البخاري يستظهر لرأيه او يشير الى انه يميل الى جواز ان يقول الشخص لا بلاغ لي الا بالله ثم بك. لكن لا يجوز ان تقول ما شاء الله

22
00:08:23.300 --> 00:08:43.300
قد ورد حديث حذيفة قتيلة بنت صيفي وهما مردهما واحد ان رجلا من اليهود اتى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان اصحابك يشركون وينددون. قال كيف ذلك؟ قال يقولون ما

23
00:08:43.300 --> 00:09:07.000
شاء الله وشاء محمد ويقولون والكعبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده في بعض الطرق ما شاء الله ثم ما شاء محمد وسندها فيه كلام. ولا تقول والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة

24
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
قولوا ورب الكعبة فهكذا قال او هكذا ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما العبد لا تضم الى مشيئة الله بدون لفظ ثم. فالبخاري يرى انك لا تقول ما شاء الله وشئت. لا

25
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
تقول ما شاء الله وشئت انما اذا اردت ان تقول كما قال العلماء قل ما شاء الله ثم ما شئت وهنا انوه على بيت شعر يتداوله كثيرون اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد وان يستجيب القدر ولابد لليل ان

26
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
ينجلي ولابد للقيد ان ينكسر. هذا البيت باطل من اصله. لانه جعل المشيئة الارادة كلها للشعب كلامه غلط انما الارادة كلها لله والذي يفعل ما يريد. وربنا ليس بتابع للشعوب سبحانه وتعالى عن ذلك

27
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
كعلو كبيرة اذا اراد الله لقوم حياة احياهم اذا اراد الله لقوم اكراما اكرمهم اذا اراد الله ان يهين قوما اهانهم والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا ومعروفة والحمد لله. الحاصل

28
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
هذا التبويب اننا لا نقول ما شاء الله وشاء فلان. انما اذا اردنا قل ما شاء الله ثم شاء والاولى حتى اتقاؤها. اما لا بلاغ لي الا بالله ثم بك. الحديث دال على جوازها لا بلاغ لي

29
00:10:47.000 --> 00:11:05.450
الله ثم بك. هكذا قال العلماء وتتأتى كلمة المشيئة ايضا في ابواب فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله

30
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
مستكره له ولكن يعزم المسألة. ولذلك نحن في الادعية هل نقول اللهم ارزقني ان شئت؟ لا نقول ذلك قل اللهم ارزقني اللهم ارزقني في هذا الباب. آآ اخواننا في كثير من دول الخليج يقولون الله يغفر لك ان شاء الله. وضع

31
00:11:25.450 --> 00:11:45.450
ان شاء الله في هذا المقام ليس في محله. انما الجزم اللهم اغفر لك. الله يغفر لك. ولذلك مرة الادعية التي القرآن الكريم ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ما قال ان شئت. قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم

32
00:11:45.450 --> 00:12:05.450
لم يقل ان شئت موسى قال عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. ما ورد ان شئت. فعزم المسألة مطلب كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وللمشيئة ابواب اخر وضابط ذلك كله وما تشاؤون

33
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
الا ان يشاء الله فمشيئتنا تابعة لمشيئة الله لا يمكن ان نشاء شيئا ويتحقق الا اذا شاء الله ان يتحقق هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته