1
00:00:00.450 --> 00:00:48.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:51.050 --> 00:01:16.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب بدء الوحي من صحيحه قال ابن شهاب قوله قال ابن شهاب هو معطوف على الاسناد السابق اي انه ليس هنا معلقا بل هو

3
00:01:17.650 --> 00:01:41.750
موصول بالاسناد السابق الى ابن شهاب وابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى قال واخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن وهو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف

4
00:01:43.650 --> 00:02:10.100
ابوه الصحابي المبشر بالجنة رضي الله عنه وابو سلمة بن عبدالرحمن من الرواة المكثرين ولم يسمع من ابيه رضي الله عنه فقد اكثر من الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه

5
00:02:12.050 --> 00:02:42.450
وليست له روايات كثيرة عن كبار الصحابة وعلى ذلك في الروايات عن كبار الصحابة بالغالب تكون منقطعة تكون منقطعة في غالب الاحوال ويروي عن الصحابة الصغار كجابر رضي الله عنه كابي سعيد

6
00:02:43.550 --> 00:03:18.150
كأبي هريرة رضي الله عنهم اجمعين قال واخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وجابر من الصحابة المشاهير له ذكر في مئات الاحاديث وله مسند موسع

7
00:03:19.200 --> 00:03:47.300
في مسند الامام احمد وغيره رحمه الله تعالى وجابر ايضا من علماء الصحابة رضي الله عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو يحدث عن نفسه وعن طلبه للعلم قال

8
00:03:48.600 --> 00:04:19.300
فكنت اتي باب جابر بن عبدالله رضي الله عنه في الليلة شديدة البرد شديدة الريح اطلب منه العلم فيقول لي والرياح تزفي الرمال على وجهي فيقول لي يا ابن عم رسول الله

9
00:04:20.450 --> 00:04:46.350
ما اتى بك فاقول جئت اطلب العلم فيقول الا جلست في بيتك حتى نأتيك فهذا فيه شهادة لجابر رضي الله عنه بالعلم وكثرة مصاحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:47.000 --> 00:05:16.400
اورثته علما طيبا رضي الله عنه  ان جابر ابن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي اي وهو يتكلم عن المدة الزمنية التي فطر فيها الوحي اي التي قل فيها مجيء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:05:16.950 --> 00:05:46.800
لقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي وهو في حراء فطر الوحي بعدها اي سكنا ولم يأت بعدها مدة الفتور السكون  قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه

12
00:05:48.300 --> 00:06:24.300
بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه اي فخفت منه فرعبت منه اي فخفت منه

13
00:06:25.350 --> 00:06:53.950
ففيه جواز تسرب الخوف الجبلي الى الصالحين فقد تقدمت ادلة على ذلك لقوله تعالى في شأن موسى عليه السلام فوجس في نفسه خيفة موسى لقوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الرو

14
00:06:54.750 --> 00:07:23.200
وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط وكقول الله تعالى لاهل الايمان وازكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس بل خوف الجبلي قد يتسرب الى الصالحين من بني ادم

15
00:07:24.100 --> 00:07:57.100
قال قيد الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني قال بعض العلماء في ان الخوف الشديد قد يجلب البرد قال زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر

16
00:07:57.650 --> 00:08:37.250
قم فانزل الى قوله والرجز فاجر فحمي الوحي وتتابع قوله فعمي الوحي وتتابع اي ازداد نزوله توالى نزوله نزل مرات كثيرة توالى نزوله فعمي الوحي وتتابع قال تابعه عبدالله بن يوسف

17
00:08:37.950 --> 00:09:06.250
وابو صالح وهذا مما يدل على ان الحديث قال ان السند معطوف على السند السابق فقوله تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح اي تابها يحيى بن بكير ابو صالح وعبدالله بن يوسف

18
00:09:07.100 --> 00:09:36.650
تلميذان ليحيى بن بكية تلميذان لليث ابن سعد وابو صالح هو راوية الليث ابن سعد ابو صالح هو راوية الليث ابن سعد ومع ذلك فهو ضعيف ولم يخرج له البخاري فيما علمت اصولا

19
00:09:37.750 --> 00:10:12.000
انما اخرج له في المتابعات والله اعلم وقوله تابعه عبدالله ابن يوسف وابو صالح تاب يحيى ابن مكيف والمفهوم انها متابعة تامة لاشتراكهم في الشيخ وهو الليث ابن سعد قال وتابعوا هلال ابن رداد عن الزهري

20
00:10:12.750 --> 00:10:43.150
اي وتاب عن ليس هلال ابن رداد عن الزهري تابعا ليس اه اتى بعقيل عفوا بلال بن رداد عن الزهري فقال يونس وما مر بوادره في رواية يرجف فؤاده وفي رواية ترجف بوادره

21
00:10:44.100 --> 00:11:10.000
قالوا في البوادر انها قطعة اللحم ما بين المنكب والعنق التي هي قطع اللحم التي ها هنا فهذه تضطرب عند الخوف كذا قال البعض والله اعلم هذا حديث جابر وآآ

22
00:11:10.400 --> 00:11:38.200
به يندفع الخلاف القائم في بيان اول ما نزل من القرآن الاول ما نزل العلق ام ان اول ما نزل المدزر ففادى حديث جابر مع حديث عائشة رضي الله عنهما

23
00:11:39.050 --> 00:12:11.700
ان اول ما نزل هي مطالع سورة العلق وان حديث جابر افاد ان سورة المدثر او عفوا مطالع سورة المدثر انما نزلت بعد فترة الوحي بعد فتور الوحي فتوهم من توهم

24
00:12:12.800 --> 00:12:37.450
ان سورة المدثر ان مطلع سورة المدثر انما هو اول ما نزل من القرآن وانما هو اول ما نزل بعد فترة الوحي بعد فتور الوحي فاندفع الاشكال بذلك ان صورة المدثر

25
00:12:37.750 --> 00:13:08.900
نزولها بعد المدة الزمنية او في المدة الزمنية التي فطر فيها الوحي هذا وعند التقييد اذا سئلنا عن اول ما نزل من القرآن فسنقول سنقول اول سورة العلق اوائل سورة العلق

26
00:13:09.750 --> 00:13:33.800
لان سورة العلق لم تنزل كلها كلها في اول ما نزل على الرسول لان فيها افرايت الذي ينهى عبدا اذا صلى وهذا بلا شك وبلا ريب لم يكن لم يكن قد حدس

27
00:13:34.400 --> 00:14:01.500
فلم تكن علمت صلوات ولم يكن ابو جهل نهى النبي لما صلى فالذي ينبغي ان يحترز به ان يقال ان الذي نزل اولا مطلع سورة العلق مطلع السورة العلق الى قوله

28
00:14:01.700 --> 00:14:33.750
اقرأ وربك الاكرم وما وراء ذلك من سورة العلق فنزل في مواطنه وبعد فليس تمام سورة العلق هو الذي نزل وانما بعد نزل مطلع صورتي المدثر ولم تنزل المدثر بتمامها

29
00:14:34.550 --> 00:15:04.700
هذا التقييد لابد منه هذا التقييد لابد منه وهذا يلفت نظرنا الى امر الا وهو ان السورة من كتاب الله عز وجل قال ما نزلت سورة كاملة في موطن واحد

30
00:15:05.550 --> 00:15:32.050
هذا شيء قليل بينما كانت تنزل ايات فكما قال العلماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا الاية في موضع كذا ضعوا اية كذا في موطن كذا من صورة كذا او من صورة كذا

31
00:15:33.200 --> 00:16:02.850
وقل نزول السورة بتمامها ولذا في اننا نرى في كثير من سور الكتاب العزيز نراهم يقولون السورة مكية باستثناء اية كذا وكذا فقد نزلت بالمدينة كسيرا ما نرى مثل هذا بارك الله فيكم

32
00:16:03.800 --> 00:16:43.850
فليتفطن لمثل ذلك  البدايات بداية سورة المدثر اذ الله قال يا ايها المدثر قم فانذر فربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر هذا القدر الذي نزل في المرة الثانية يهيب بالدعاة الى الله ان يتأملوه

33
00:16:45.050 --> 00:17:14.050
يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر لا تعتقد ان احدا اكبر من الله فكبره وثيابك فطهر هل المراد تارة الثياب على ظاهر الايات فيكون التكبير اعتقاد انه ليس احد اكبر من الله

34
00:17:14.100 --> 00:17:44.150
الا تخشى الا الله كونوا في تطهير للقلب وطهارة للثياب الخارجية ايضا وثيابك فطهر كذا قال بعض العلماء وقال اخرون وثيابك فطهر طهر نفسك مما قد يشين الدعاة الى الله

35
00:17:45.350 --> 00:18:13.550
فلا تدعوا على سبيل المثال وانت سارق او انت غادر او وانت جاحد او انت خائن ذلك لان الله قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اما اذا تبت من ذلك وتطهرت فحينئذ

36
00:18:14.050 --> 00:18:40.250
قد يقبل ما تقول بازن الله واوردوا قول الشاعر يتغنى او يمتدح نفسه بقوله وهو شاهد من الناحية اللغوية فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع

37
00:18:41.100 --> 00:19:07.150
اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اولا من غدرة اتقنع اوردوها لان اللباس قد يطلق على ما في القلب او على الاخلاق احيانا قد قال تعالى ولباس التقوى

38
00:19:08.150 --> 00:19:37.850
ذلك خير وفي ابيات الشعر التي تشهد لمعنى اللباس بمعنى اخر غير الذي يرتدى قول القائل وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرضا بمذلة وهواني ثوب من الجهل المركب فوقه

39
00:19:38.650 --> 00:20:10.600
ثوب التعصب بئسة الثوبان قال في الحديث من الفوائد الحديثية بيد المتابعات والشواهد بيد المتابعات والمتابعات تنقسم الى متابعات تامة ومتابعات قاصرة التامة وضابطها الاشتراك في الشيخ القاصرة الاشتراك في شيخ الشيخ او من بعده

40
00:20:12.000 --> 00:20:38.250
من الناحية الحديثية ايضا قد يخرج البخاري لرجال في المتابعات ابي صالح كاتب الليث ولا يخرج لهم في الاصول فليس لمجرد رؤيتنا رجلا قد ذكر في الصحيح اننا نقول اخرج له البخاري

41
00:20:38.900 --> 00:21:08.350
انما علينا التفطن هل اخرج له متابعات او اخرج له اصولا والله اعلم قال باب وكما سلف فباب بلا تبويب اما انه كالفاصل بين ابواب سبقت وابواب تأتي او انه

42
00:21:08.950 --> 00:21:43.700
ترك بياضا على ان يعود لتسويده فاعجلته المنية فمات وجهان للعلماء  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي المنقري قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح بن عبدالله ليشكري

43
00:21:45.850 --> 00:22:12.900
قال حدسنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير وكما يقولون في ترجمة سعيد بن جبير من علماء الامة ومن اصحاب ابن عباس المشاهير وكان عالما بالتفسير وبالفقه ايضا

44
00:22:13.900 --> 00:22:42.750
رحمه الله تعالى قال بعض العلماء او هذا قول كثيرين منهم قتله الحجاج بن يوسف الثقفي ظلما وعدوانا والناس احوج ما يكونون الى علمه قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:22:44.700 --> 00:23:16.550
ويا اصحاب ابن عباس منهم سعيد بن جبير مجاهد بن جبر عطاء ابن ابي رباح عكرمة ابو عبدالله البربري هؤلاء الاربعة من مشاهير الرواة عن عبدالله بن عباس وسمى رواة اخرون

46
00:23:17.450 --> 00:23:48.200
لكن في روايتهم عن ابن عباس ضعف او فيهم انفسهم ضعف كعلي ابن ابي طلحة رحمه الله وعطية بن سعد العوفي وغير هؤلاء فمشاهير نواة عن ابن عباس اعيد عطاء بن ابي رباح

47
00:23:49.050 --> 00:24:17.850
سعيد بن جبير عكرمة مولى ابن عباس كذلك مجاهد ابن جبر هؤلاء من اشهر الرواة عن ابن عباس في طائفة اخرى والله اعلم قال عن ابن عباس في قوله لقوله تعالى

48
00:24:18.700 --> 00:24:43.250
اي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى وفي بيان الوارد  عن رسول الله في تفسير قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك به لسانك لتعجل به

49
00:24:44.300 --> 00:25:14.850
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة ان يلقى من نزول الوحي شدة يرهقه يتعبه ويشق عليه بدنيا نزول الوحي ويشق عليه ايضا من وجه اخر

50
00:25:15.650 --> 00:25:46.400
لكونه كان يريد اذ يريد حفظ ما ينزل عليه يخشى ان يفوته من ذلك شيء قال وكان مما يحرك شفتيه تعني انه اثناء نزول الوحي عليه يريد الا ينسى شيئا فيحرك الشفتين

51
00:25:47.000 --> 00:26:18.350
بالوحي حتى لا ينساه قال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما قال وقال سعيد يعني ابن جبير

52
00:26:18.850 --> 00:26:59.600
انا احركهما كما رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يحركهما تحرك شفتيه هذا احد انواع الحديث المسلسل فالحديث المسلسل له صور منها ان تكون هناك فعلا مصاحبة للقول وهنا فعلا مصاحبة للقول

53
00:27:00.800 --> 00:27:28.500
كمثال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث اخر دخول اهل الجنة اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار وذكر امنيات هذا الرجل ذكر امنيات هذا الرجل اذ قيل له تمنى

54
00:27:29.500 --> 00:27:56.750
ويزكر تمنى كذا. تمنى كذا. تمنى كذا فيتمنى ويتمنى حتى اذا انقطعت به الاماني قال الله له لك ذلك وعشرة امثاله فيقول اتهزأ بي وانت رب العالمين فيضحك الله منه

55
00:27:57.500 --> 00:28:29.900
فروى النبي الحديس وضحك وروى الصحابي الحديث وضحك فهذا ايضا يسمى مسلسل رسالة صاحبت القول وايضا ورد حديث في سنده ضعف لكن يصلح لبيان معنى التسلسل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:28:30.500 --> 00:29:04.550
ذكر رجلا اه ذكر ان اهل الجنة اربعة قال رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فقاتل حتى قتل هذا الذي ينظر الناس اليه في الجنة هكذا ورفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى اعلى

57
00:29:05.000 --> 00:29:36.750
حتى سقطت قلنسوة حتى سقطت قل انسوتوا وروى الصحابي الحديث ورفع رأسه حتى سقطت قلنسوته ايضا وهكذا التابعي تسمى مسلسل واحيانا يكون التسلسل في السند ايضا كما ان التسلسل في المد

58
00:29:38.000 --> 00:30:09.600
فقد يكون التسلسل  صيغة التحمل كل ادوات التحمل حدثنا حدثنا حدثنا فيقولون مسلسل صيغة حدسنا او مسلسل بالرواة المصريين. كل الرواة من اهل مصر او مسلسل باهل البيت كل الرواة من ال البيت

59
00:30:10.600 --> 00:30:40.300
مسلسل بالبصريين هذا نوع اخر من انواع تسلسل ويقولون هذا مسلسل بالرواة الثقات كل الرواسقات ويقولون هذا مسلسل بالضعفاء هذا مسلسل للضعفاء باستثناء الصحابة رضي الله عنهم وقد يكون مسلسلا

60
00:30:40.450 --> 00:31:06.150
المهم تسلسل الاشتراك شيء مسلسل بمن اسمهم محمد محمد عن محمد عن محمد مسلسل بثلاثة من الصحابة على نسق يروي بعضهم عن بعض هذا يسمى مسلسل وله صور اخر تفهم من القراءات اثناء ذكر التسلسلات

61
00:31:06.650 --> 00:31:38.050
والله اعلم قال تحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فليس النهي ان نحرك اللسان عموما انما لا تحرك به لسانك لتعجل به. فالنهي عن تحريك اللسان

62
00:31:38.850 --> 00:32:10.100
في مقام خاص وليس بعام ها هنا. والا فيلزم القارئ  ان يحرك لسانه يلزم القارئ بتحريك لسانه عند القراءة يلزم بتحريك اللسان عند القراءة والا لا تكن قراءة اذ لو كانت في النفس

63
00:32:10.550 --> 00:32:38.400
لقيدت بالنفس يقولون في انفسهم لكن القراءة يلزمها ومن لوازمها تحريك اللسان قيل لابي قتادة كيف كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر او في صلاة العصر

64
00:32:39.150 --> 00:33:04.500
قال باضطراب لحيته قال باضطراب لحيته على ذلك اخواننا الذين يصلون ولا يحركون الشفاه لا يقرأون بهذه الطريقة هم لا يقرأون والنبي قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

65
00:33:05.350 --> 00:33:27.850
لا يسوغ لك ان تجري القراءة على قلبك دون تحريك اللسان بالقراءة فقوله تعالى لا تحرك به لسانك ليس نهيا عن تحريك اللسان في كل الاحوال انما نهي خاص لرسول الله

66
00:33:28.300 --> 00:33:54.600
عليه الصلاة والسلام اذ كان يحرك لسانه بالقراءة بدرجة تشق عليه حتى لا يفوته شيء من الوحي صلوات الله وسلامه عليه قال الله له لا تحرك بي لسانك لتعجل به

67
00:33:55.650 --> 00:34:29.100
وهنا وعند قوله صلوات سبحانه وتعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به نقول قولا حاصلوا او نشير اشارة الى ما يصنع من دورات لحفظ القرآن فيقولون نحفظ القرآن في خمسين يوما او في ستين يوما او في شهرين

68
00:34:29.600 --> 00:34:58.050
ويجمعون الجموع لذلك لحفظ القرآن في دورة في شهر او في شهرين فيتكلف الطفل او الطالب عناء شديدا في هذا الباب اذ هو يبدأ معهم من الفجر الى العشاء ويضغط عليه ضغط شديد فيقرأ بلا فهم

69
00:34:58.750 --> 00:35:23.550
وبلا ترون وبلا تدبر فسرعان ما ينسى ايضا فلنطرح هذه المسألة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل وردت تلك الطريقة في سنة النبي او في منهج اصحابه في تعلمهم القرآن

70
00:35:24.400 --> 00:35:48.250
ان الذي عهدناه عنهم غير ذلك الاثار عن ابن مسعود في تدبر القرآن والعمل به وتفهمه وبعد الانتقال الى غيرها من الايات اما الذي يحدث بهذه الطريقة فلم اقف على سلف في القرون المفضلة

71
00:35:48.500 --> 00:36:18.500
يفعلونه بهذه الطريقة وخير هدي وخير تعلم ما تعلمه الصحابة من رسولهم الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم ولقد قال تعالى في كتابه الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين

72
00:36:19.300 --> 00:36:41.400
قال تعالى عفوا قال تعالى لا تحرك بي لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فلن يجتمع لك قرآن في صدرك الا باذن الله

73
00:36:42.350 --> 00:37:07.950
وان اجتمع لن تستطيع ان تقرأ الا بازن الله قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنا قال ابن عباس فاستمع له وانصت فسر الاتباع بالاستماع والانصات قال ثم ان علينا بيانا اي ثم ان علينا ان تقرأه

74
00:37:08.650 --> 00:37:34.150
قال الله قد تحفظ وتتقن الحفز وتتقنه جدا وبعد يأتي وقت الاختبار لا تستطيع ان تبث شيئا من الذي تعلمته او الذي اتقنته مع انك اسمعت القرآن صباحا وليلا وكم من ليلة

75
00:37:34.500 --> 00:38:01.800
تسمى فيها السورة ولكن لن تستطيع ان تبرز ما تعلمته لن تستطيع ان تبرز ما تعلمته الا باذن الله لن توفق حتى للتلاوة المجردة الا باعانة الله لك الا بعون الله لك

76
00:38:02.250 --> 00:38:27.050
قال ثم ان علينا بيان اي ثم ان علينا ان تقرأه قال المسلم ان يتفطن لذلك وان يتواضع لان العلم الذي تعلمه الذي علمك اياه هو الله وهو القادر على ان يسلبه منك

77
00:38:28.150 --> 00:38:56.850
لقد قال الله لنبيه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه قال الله له في كتابه الكريم ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك قال تعالى

78
00:38:57.200 --> 00:39:24.700
ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتوا جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ هذا وقال ايضا المصنف

79
00:39:24.800 --> 00:39:56.550
رحمه الله   اورد الحافظ ابن حجر في تفسير ثمان علينا بيانا ليس فقط المعنى المذكور انما اضاف معنا اخر قال ويحتمل ان يراد بالبيان بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته ايستدل به على جواز تأخير البيان

80
00:39:56.900 --> 00:40:24.850
عن وقت الحاجة اي هو نزل وبعد زلك سيبين بعد ذلك سيبين وليس قوله هنا بمسلم له من جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يحتاج الى تفسير المعنى في وقت

81
00:40:25.000 --> 00:40:51.950
ويحتاج اليه في وقت اخر فقوله جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة استدلالا بهذه الاية في نظر ان الحاجة لم تتضح هنا ولم يتضح وجهها هنا والله اعلم قال حد باب حدثنا عبدان

82
00:40:53.100 --> 00:41:18.800
وعبدان هو عبدالله بن عثمان ابن جبلة المروذي ويقال المروذي والاشهر عند اهل الحديث المعاصرين هم يقولون المروزي المروزي نسبة الى مرو وهي بلدة عبدالله ابن المبارك فعبدالله بن عثمان

83
00:41:19.200 --> 00:41:49.300
وعبد الله او عبدان هو عبدالله بن عثمان ابن جبلة المروزي اخبرنا عبدالله وهو ابن المبارك فقد قال بعض اهل العلم اذا رأيت في السند عبدالله بن المبارك ثاني رجل في السند فهو عبدالله

84
00:41:49.900 --> 00:42:15.800
ازا رأيت عبدالله غير منسوب في السند وكان الثاني من رجال اسناد البخاري في الغالب هو عبدالله ابن المبارك رحمه الله تعالى عالم خراسان ومفتيها قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي

85
00:42:16.500 --> 00:42:45.950
عن الزهري عن الزوري حاء يحول البخاري السند فيبتدأ بداية جديدة قال وحدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال

86
00:42:46.900 --> 00:43:09.750
عبيد الله هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة المشاهير كانوا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الامام مالك رحمه الله

87
00:43:10.400 --> 00:43:44.350
يرى ان اجماعهم حجة اذا اجتمع هؤلاء السبعة من اهل المدينة العلماء على شيء يرى ان اجماعهم حجة   هم كما قال القائل اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا

88
00:43:45.250 --> 00:44:10.950
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا اذا قيل من في العلم تابعته ابو حرم البحر هو الرجل البحر واسع العلم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر

89
00:44:11.000 --> 00:44:33.850
روايتهم ليست عن العلم خارجا فقل هم عبيد الله الذي هو هذا عبيد الله بن عتبة بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله عروة قاسم مروة ابن الزبير القاسم ابن محمد ابن ابي بكر

90
00:44:34.250 --> 00:44:59.050
سعيد وابن المسيب ابو بكر ابن الحارث عيد ابو بكر سليمان وابن يسار خارج ابن زيد والبعض يبدل بعضهم بسالم مولى عبدالله آآ سالم بن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى

91
00:44:59.550 --> 00:45:23.600
عنهما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا وهو ايضا من المكثرين من الرواية عن ابن مسعود

92
00:45:24.550 --> 00:45:49.500
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس اجود الناس الجود هنا العطاء عطاء المال اعطاء المال واعطاء العلم جوادا عموما

93
00:45:49.750 --> 00:46:12.950
قال وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن لان بعض الاحوال تحمل الشخص على مزيد من الطاعات ومزيد منها

94
00:46:13.100 --> 00:46:39.000
العبادات فعلمنا بليلة القدر او مزنتنا في ليلة القدر تحملنا على الاجتهاد فيها. قال وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:46:39.500 --> 00:46:55.550
اجود بالخير من الريح المرسلة اي خيره عميم اميم ونافع للناس والخلق صلوات الله وسلامه عليه