1
00:00:00.150 --> 00:00:32.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنزول من صحيحه باب اليمين الغموس

2
00:00:33.600 --> 00:01:10.300
اليمين الغموس قيل عنها غموس لأنها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار عياذا بالله اليمين الغموس عاقبتها انها تغمز صاحبها في النار وصورتها وتوصيفها هي اليمين الكاذبة التي يحلفها الشخص

3
00:01:11.400 --> 00:01:42.550
لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق هذه تغمز صاحبها في النار وقيل هي اليمين الكاذبة مطلقا لانها تغمز صاحبها في النار ويدخل فيها الايمان الكاذبة التي يدلي بها الاشخاص عند القضاة

4
00:01:43.550 --> 00:02:09.550
وفي مجالس الحكم فهي ايضا تغمز صاحبها في النار وسبق البيان عن ان الايمان تنقسم الى ثلاثة اقسام لغوا يمين لقول الرجل لا والله وبلى والله دون ان يعقد العزم والقلب على ذلك

5
00:02:10.850 --> 00:02:38.750
وهذه معفو عنها ويلحق بها يمين المخطئ والناسي كما سبق بيانه واليمين الثانية هي اليمين على فعل شيء او ترك شيء وعقد القلب او العزم على ذلك اي تكفر بكفارة يمين وسبق بيانها

6
00:02:40.100 --> 00:03:11.450
واليمين الثالثة وهي اليمين الغموس الكاذبة التي تتسبب في غمس صاحبها في النار كالغموس هي الكاذبة ومن صورها الحلف كاذبا لاقتطاع مال امرئ مسلم وكفارتها ليس لها الكفارة التي هي اطعام عشرة مساكين

7
00:03:12.100 --> 00:03:41.350
لانها اعظم من ذلك انما كفارتها اولا ان ترد المزالم الى اهلها ثم ان تعمل عملا صالحا كبيرا من باب ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال البخاري قال الله تعالى

8
00:03:41.900 --> 00:04:12.850
ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي غشا وخديعة وغدرا بينكم والمراد منها الايمان المصاحبة للعهود فانت تأتي تعاهد شخصا وقضى يدك في يده وتحلف بالله

9
00:04:13.200 --> 00:04:44.650
تعاهده بالله الا تفعل به مكروها مثلا ثم بعد تخدعوه بهذا اليمين اذ هو يطمئن اليك والى يمينك فبعد تغشه وتخدعه فتزل قدم بعد ثبوتها اي ينحرف ويترك الدين بعد ان كاد ان يستقيم

10
00:04:45.100 --> 00:05:12.400
وانتم ما مصيركم وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم قال دخلا اي مكرا وخيانة ووضح بشيء من الايضاح قد يكون هناك شخص ظاهر امره الصلاح من البيت الى المسجد

11
00:05:13.200 --> 00:05:37.000
ويلبس الثوب الابيض وملتحي وسمته طيب فيأتي رجل يقول له انا عندي مال اريد تزميره ويقول الرجل صاحب المال لا اقبل ان اضع مالي في البنوك لانها حرام تخش شغله معك

12
00:05:38.000 --> 00:06:02.700
ويتعاهدان بالله على الحق يتعهدان بالله ان يقول الحق وان يعدل في هذا الباب يعطيه في الشهر الاول ربحا كبيرا بالثانية ربحا كبيرا وفي الثالث المال فقد او المال ضاع يغش ويكذب

13
00:06:03.350 --> 00:06:25.850
كان صاحب المال بعد ان كاد ان يقترب من السنة والصلاح ترك طريق الاستقامة وانت المتسبب في ذلك انه سيكره طريق الصلاح بسببك فمن ثم تزل قدم بعد ثبوتها هذا على مستوى الافراد

14
00:06:26.600 --> 00:06:49.400
وقد يكون على مستوى الجماعات كذلك والدول دولة تعاهد دولة او قبيلة تعاهد قبيلة لا خديعة والحرب متوقفة بيننا شهرا مثلا او سنة لا يعتدي احد على احد وتعطيها الايمان

15
00:06:50.000 --> 00:07:19.050
فبعد قال اطمأنت القبيلة الثانية الى ايمان القبيلة الاولى تغدر القبيلة الاولى فالقبيلة الزانية تكره الدين الذي عليه القبيلة الاولى وتنصرف عنه ويتحمل افراد القبيلة الناقدة للعهود الناكفة للمواسيق اثما انصراف هؤلاء عن الدين

16
00:07:19.900 --> 00:07:41.750
فهذا قول فتزل قدم بعد ثبوتها الرجل ينظر اليك انك دين ويوشك ان يقترب في الدين ويدخل فيه فاذا بك تلدغ لدغا يكره الدين ويبتعد عنه وانت المتسبب في هذا

17
00:07:42.000 --> 00:08:06.550
يا ماكر يا مخادع يا من حلفت وغششت الناس بيمينك فهذا قول وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولكم عذاب عظيم قال حدثنا محمد بن مقاتله

18
00:08:07.200 --> 00:08:31.700
وهو المروذي قال اخبرنا النضر وهو ابن شميل برنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث واول من فتش عن الحديث بالعراق فان قال قائل لقد قيل عن البخاري

19
00:08:32.150 --> 00:08:55.750
انه امير المؤمنين في الحديث وقيل عن سفيان الثوري انه امير المؤمنين في الحديث وقيل ذلك عن اشخاص اخرين كثيرين فكيف الجمع الجم يتنزل منزلة الاختصاص فيقول امير المؤمنين في زمانه

20
00:08:56.100 --> 00:09:27.650
او في مكانه ولا تعارض ابدا قال حدثنا فراس قال سمعت الشعبي الشعبي هو عامر بن شراحين رحمه الله وهو من علماء التابعين من علماء التابعين وكان يعمل قاضيا ولكنه استقال من القضاء وتفرغ للعلم

21
00:09:28.350 --> 00:09:53.100
وذكروا من اسباب استقالته من القضاء انه تحاكم اليه رجل اعرابي مع زوجته وكانت زوجته حسناء فوافق القضاء ان يكون للمرأة لكونها محقا ففي المجلس هزاء الاعرابي بابيات شعر فقال

22
00:09:53.550 --> 00:10:19.600
فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فكيف لو رأى معصميها ويديها الى اخر ما قال فقام الشعبي اليه وضربه واستقال من القضاء فكان الامير انذاك كلما التقى به يداعبه ويقول له

23
00:10:19.750 --> 00:10:46.450
فتن الشعبي ولما ويترك المقالة قال عن عبدالله بن عمرو وهو عبدالله بن عمرو بن العاص رجل صالح عابد واخطأ الزمخشري المعتزلي صاحب تفسير الكشاف المعتزلي اذ هاجم عبدالله بن عمرو

24
00:10:47.000 --> 00:11:08.350
فقال ومن انت يا عبدالله بن عمرو حتى تخرج شهيرا سيفك في وجه امير المؤمنين علي وظلم الزمخشري نفسه وكذب على عبد الله بن عمرو عبدالله بن عمرو نعم خرج لكن ما قاتل ولا باشر قتالا

25
00:11:09.000 --> 00:11:29.900
بل انكر على ابيه وانكر على معاوية لما قتل عمار حدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمار في صفوف علي حدث عبدالله بن عمرو بالحديث تقتل عمارا

26
00:11:30.000 --> 00:11:51.750
الفئة الباغية فقال معاوية لعمرو بن العاص اصرف عنا مجنونك يا مصفر اسيتي انحن قتلناه انما قتله الذين اخرجوه كذا قال معاوية الشاهد ان ابن عمرو ما شعر سيفا على علي

27
00:11:52.150 --> 00:12:08.900
بل امتسل امر النبي لما كان بينه وبين ابيه خلاف في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له الرسول اطع اباك وقال انا امتثل قول الرسول اطع اباك لكني لست اقاتل

28
00:12:09.300 --> 00:12:39.650
لست اقاتل رحمه الله ورضي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس هذه بلا شك من الكبائر ولكنها لا تنفي ما سواها

29
00:12:40.300 --> 00:13:13.400
هنالك كبائر كثيرة مثل السحر واكبرها الشرك بالله كما سلف السحر قذف المحصنات الغافلات المؤمنات تولي يوم الزحف كبائر كثيرة وما ضابط الكبيرة تجسم قوم القول بان قالوا الكبيرة هي التي نص عليها في القرآن او في السنة انها كبيرة

30
00:13:13.950 --> 00:13:37.950
وهذا القول وان كان ظاهره فيه الرحمة الصواب الا انه خطأ لماذا خطأ لان هناك عدة كبائر مجمع عليها انها من الكبائر ولم تذكر بانها كبيرة بالاسم بالتنصيص كالزنا مثلا

31
00:13:38.450 --> 00:14:01.200
كبيرة ولكن لم يرد تنصيص في القرآن على انه كبيرة مع اجماع العلماء على انه كبيرة لكن الله قال انه كان فاحشة وساء سبيلا ولم يأتي الزنا الا في حديث ان تزاني حليلة بحليلة جارك. او حليلة جارك

32
00:14:01.800 --> 00:14:28.450
فالذي اختاره عدد من العلماء هم الجمهور في تعريف الكبيرة انها التي توعد على فعلها بنار او بغضب من الله او بلعن او بطرد من رحمة الله عز وجل او بان الله لا يكلم فاعلها

33
00:14:28.850 --> 00:14:52.850
ولا ينظر اليه ولا يزكيه او التي عليها حد من الحدود في الدنيا فهذا ضابط الكبيرة باختصار الذي سار عليها الجمهور وسار عليه الجمهور ولذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

34
00:14:52.950 --> 00:15:14.300
هي الى السبعين اقرب منه الى السبع هناك حديث يجتنب السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات

35
00:15:14.850 --> 00:15:38.100
والتولي يوم الزحف  عقوق الوالدين عقوق الوالدين لم يذكر في السبع المهلكات الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق اكل الربا اكل مال اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات

36
00:15:38.550 --> 00:15:59.100
فالشاهد اننا اذا رمنا جمع الكبائر نجمعها من عدة احاديث ليس من حديث واحد فالغيبة من الكبائر ولم ينص على ذلك في الحديث الطويل الغيبة من الكبائر والنميمة من الكبائر

37
00:15:59.450 --> 00:16:25.800
وثم كتب صنفت في الكبائر من امثالها كتاب الامام الذهبي رحمه الله تعالى الحديث اشاد ان الذنوب متفاوتة في عظمها فثم ذنب كبير وثم دون ذلك قال تعالى ان تجتنبوا ما تنهون عنه

38
00:16:26.300 --> 00:16:50.950
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وان يدخلكم مدخلا كريما يعني اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر. والله اعلم هذا كما ان الذنوب بينها تفاوت فاعمال البر بينها تفاوت

39
00:16:51.400 --> 00:17:15.600
شعب الايمان بينها تفاوت الايمان بضع وسبعون شعبة اعلى لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

40
00:17:15.650 --> 00:17:25.100
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    بعض الاخوة