1
00:00:00.550 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشرك   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.150 --> 00:01:11.950
فمع درس من دروس الامام البخاري وصحيح البخاري كتاب الايمان والنزور باب اذا حلف الا يشرب نبيدا فشرب طلاء او سكرا او عصيرا لم يحنس في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده

3
00:01:13.050 --> 00:01:40.250
اعيد قال باب اذا حلف الا يشرب نبيذا فشرب طلاء او سكرا او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده اه كسيرا ما يطلق البخاري في صحيحه القول

4
00:01:41.650 --> 00:02:11.800
يقول قال بعض الناس يريد ببعض الناس في الغالب الاحناف البخاري اذا قال قال بعض الناس يشير في الغالب الى الاحناف الذين يكثرون من استحسانات والاستدلالات بالرأي ومفاد الترجمة ان الشخص

5
00:02:12.350 --> 00:02:39.800
اذا حلف الا يشرب شيئا معينا فشرب شيئا من جنسه لكن تدخلت فيه الايدي فلا يحنس عند بعض الناس كذا قال البخاري فمثلا النبيذ يطلق على ما ينتبز يعني النبذ الطرح فأتيت مثلا

6
00:02:40.450 --> 00:03:04.300
بتمر ونبزته في الماء طرحته في الماء وتركته مدة يسمى نبيز قد يصل الى السكري وقد لا يصل الى السكري ما اطلع الذي ذكره البخاري اه ينبز عنبا في ماء

7
00:03:04.500 --> 00:03:25.850
ولكن يشعل النار على العنب يعني يسخن المحلول يعني ماء فيه عنب فان شاء سخن يعني يجعله يغلي كثيرا فيتحلل العنب ويتبخر منه بعض الماء قد يصل الى ما يسميه الناس

8
00:03:26.450 --> 00:03:46.500
بيبسي او دبس دبس التمر دبس التفاح دبس العنب الى غير ذلك فاذا سمى الطلاب عند كسير من العلماء. الشاهد ان حال العنب الاصلي اوحى للنبي تغيرت تغيرت بسبب التسخين

9
00:03:46.700 --> 00:04:09.750
فاذا شرب هذا المسخن وهو حلف الا يشرب نبيذا هل يخرج عن ام ما زال حانثا يعني ازا قلت اقرب المسافة بدون زكر ترجمة البخاري اذا قلت والله لن اشرب عصير العنب

10
00:04:10.800 --> 00:04:31.050
والعنب في بلادنا مسلا يعصر ويشرب دون تسخين طيب افترض ان انا اتيت بعصير العنب وسخنته تسخينا شديدا ووضعت عليه ماء وبعد الخلطة هل احدث وقع في الحنس والزمه للكفارة

11
00:04:31.400 --> 00:04:49.550
اولى احنس لانه تغير عن حاله فالحناف يقولون ما حاصله لا حنس عليك لان الشيء تغير عن ماهيته وحاله تغير عن ماهيته وحاله فلا هند. لكن غيرهم يقول ما زال العنب

12
00:04:49.800 --> 00:05:17.750
موجودة فهذه من المسائل الخلافية التي تجري بين العلماء فممكن نعمم الاحكام يعني نقول مسلا شخص حلف الا يأكل اللحم فاتوا بالله اتوا بالله وآآ فرموها فرما وخلطوها باشياء اخر

13
00:05:18.300 --> 00:05:38.350
بس اللي عملوها بالاصطلاح المصري بشاميلا مسلا هل ما زالت لحما او انها خلطت بالدقيق فتغيرت شيئا ما الازهر انها لم تزل لاحملني انا اكلها يسمى اكل لحم ما يسماش اكل مكرونة فقط

14
00:05:39.250 --> 00:06:01.250
فهذا الازهر فدي مسألة خلاف بين العلماء. لكن كثيرون من العلماء يقول ما دامت المادة دخلت في في التصنيع ولها نسبة كبيرة فتلزم بالكفارة تلزم بالكفارة. لكن البخاري دائما يشير الى بعض

15
00:06:01.300 --> 00:06:21.900
المسائل خلافية ويفند اراء الاحناف احيانا وقد يوافقهم في بعض الاحيان قال حدثني علي سمع عبدالعزيز بن ابي عبدالعزيز بن ابي حازم سمع عبدالعزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعد ان ابا اسيد

16
00:06:22.050 --> 00:06:45.150
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرس تتزوج ام القرص فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم. كانت العروس خادمهم هل كانت تدخل عليهم وتقدم عليهم او كانت تجهز لهم الطعام من الداخل

17
00:06:45.500 --> 00:07:04.900
اذا قلنا هنا ان الحديث مجمل العروس تخدمهم من داخل البيت ولا مانعا تدعو زوجها لكي يخرج بالطعام على على الناس يخرج بالطامة للناس وان وردت نفترض وردت رواية انها كانت تخرج عليهم

18
00:07:05.000 --> 00:07:23.800
فسيكون قبل نزول اية الحجاب وهكذا يوجه العلماء فالاصل ان كلمة كانت العروس خادمهم لا تعني انهم يرونها. ان ممكن شخص يخدم شخص ويرسل اليه الطعام او يخدمه عن بعد لا يلزم الاختلاط

19
00:07:24.450 --> 00:07:45.050
قال فكانت العروس خادمهم فقال سهل للقوم هل تدرون ما سقته يعني هل تدرون ما الذي صنعته لرسول الله قال انقعت له تمر في تور من الليل  حتى اصبح عليه فسقته اياه

20
00:07:45.250 --> 00:08:09.200
يعني وضع التمر في ماء في الليل الصباح تحلل التمر شيئا ما اصبح نبيذا اصبح نبيذا لكنه لم يصل الى حد الاسكار لم يصل الى حد الاسكار. فاطلق عليه نبيز. اطلق عليه نبيذ. فسهل ابن سعد يقول

21
00:08:09.450 --> 00:08:29.100
ان قالت له تمرا فسقت عفوا في تور من الليل حتى اصبح فسقته اياه فاصل النبز هو الطرح اصل النبذ هو الطرح ولا يطلق النبيذ على الخمر الا اذا كان مسكرا

22
00:08:29.450 --> 00:08:50.500
يعني اصل كلمة النبز الطرح فنبذوه وراء ظهورهم آآ فانبز اليهم على سواء نبذ خاتمه فنبذ الناس خاتمهم اصله الطرح لكن في باب الاشربة شيء يطرح في الماء قد اطرح تين في الماء

23
00:08:50.600 --> 00:09:19.250
اطرح زبيب في الماء اطرح تمر في الماء اسمي نبذته يعني وضعت الشيء في الماء اضعت الشيء في الماء ففي هذه الحال يسمى نبيذا يسمى لذيذا قال حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس

24
00:09:19.450 --> 00:09:39.300
رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها يعني جلدها ثم ما زلنا ننبذ فيها حتى صارت شنا ماتت لنا شاة فدبغنا مسكاها يعني الجلد دبغنا الجلد

25
00:09:39.850 --> 00:10:07.500
التعليم وهو يعني صنعناه قربة دبغنا الجلد فصلنا انه قربا ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنا شنا يعني نحفت يعني جلدها  اصبحت قديمة وجلدها نحف بعد ما كانت تتحمل فاصبحت شنت

26
00:10:07.900 --> 00:10:30.650
الشاهد انه يوضح معنى النفس يوضح معنى النبذ بهذه الادلة  البخاري لم يمت في الترجمة بشيء واضح فالخلاف قائم فيها والازهر ما عليه الجمهور ان الشخص اذا حلف بالله الا يشرب نبيزا

27
00:10:31.300 --> 00:10:48.250
الا يشرب فشرب شيئا من جنس النبيز نفسه سخن او لم يسخن فهو ما زال شاربا للنبي الا اذا استحال عن ماهيته وخرج عن عن مسماه الى اسم اخر والله اعلم

28
00:10:49.400 --> 00:11:03.000
قال باب اذا حلف الا يأتدم فاكل تمرا بخبز هزه تختلف من عادات بلاد الى بلاد فالبخاري يأتي بالاشياء التي كانت في زمانه الاشياء التي كانت في زمانه. والعبرة بالدليل نحن

29
00:11:03.200 --> 00:11:23.950
اذا حلف الا يأتدم فاكل تمرا بخبز وما يكون منه الادم. يعني بلفظنا المصري العامي قال والله ما نواك العيش بغموس الغاموس ليس اليمين الغموس نسمي في مصر الادام غموس يعني نأتي بلقمة خبز

30
00:11:24.250 --> 00:11:41.750
ونضع الخبز مع الفول. الفول يسمى ادام نضع الخبز مع السمن. السمن يسمى ايدام نضع الخبز مع اللوبيا اللوبيا تسمى ادام مع الجبن يسمى الجبن ادام نضع الخبز مع البيض ناكل الخبز ببيضه. كل هذه يسمى

31
00:11:41.750 --> 00:12:05.700
اذا فواحد قال والله لا اكل ادام لا ائتدم لا ائتدم يعني لا اكل خبزا بادام ابدا يعني مش واكل عيش بغموس فاتى بخبز وتمر هل يقال عنه انه ائتدم بالتمر او ان التمر لا يسمى ادام

32
00:12:06.200 --> 00:12:30.550
فهذه من مشاكل احيانا تظهر البخاري يقول باب اذا حلف الا يأتدم عرفت يعتدم يعني ايه يعني يغمس فبدلا من ان يأتي بطعام من المذكورات جبن وفول وسمن لا اكل خبزا مع التمر. هل يسمى التمر ادام او لا يسمى

33
00:12:31.350 --> 00:12:53.700
فهذه المسألة البخاري يوردها على سبيل يعني معلقا الترجمة لم يمت فيها برأي وكثيرا ما ترجع الى نية الحالف. ترجع الى نية الحالف هنقتل حلف لا اعتبار اذا قال الزوج لزوجته اقسم بالله العظيم

34
00:12:53.900 --> 00:13:14.450
اقسم بالله العظيم ان خرجت لابد ان اضربك ضربا شديدا وبعد  مر يوم وخرجت في اليوم الثاني هل يضربا ضربا شديدا او انها او انه كان يقصد ان خرجت الان

35
00:13:14.550 --> 00:13:29.650
او ان خرجت في نفس اليوم لا يتصور ابدا انه قال ان خرجت لاضربنك ضربا شديدا ان لا يتصورنه مدى الحياة لا يتصور انه حلف مدى الحياة بل يرجع هنا الى نيته

36
00:13:29.850 --> 00:13:48.000
يرجع الى نيته. طب ماذا قصدت بقولك لان خرجت لاضربنك هل انت تقصد هذه الساعة هل انت تقصد هذه الليلة هل انت تقصد طول العمر ما الذي تقصده نيته تحكمنا في اليمين

37
00:13:48.200 --> 00:14:11.600
وكذلك الاعراف السائدة تحكم في الايمان اذا كان العرف السائد يقول ان التمر ادام نغمس بالتمر يجري عليه الحنز. اذا كان العرف السائد ازا كان العرف السائد يقتضي ان التمر ليس اداما فلا شيء في ذلك

38
00:14:11.750 --> 00:14:30.400
مثلا واحد قال لابنته وجاءت تتزوج والله لا اجهزك بشيء وبعدين جاب لها ملابس ما مرادك بقولك لا اجهزك بشيء هو يقول انا اقصد مثلا ما انا جايب لها مطبخ

39
00:14:30.550 --> 00:14:46.100
لن اتي بثلاجة لن اتيها بغسالة لكن انا ما قصدت الثياب لم اقصد الثياب ولم ترد الثياب على بالي. انما ورد على بالي الاشياء الكبيرة التي يأتي بها الاب لابنتي في عرف البلاد

40
00:14:47.050 --> 00:15:08.450
فالنية لها دور كبير في الايمان لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وسبق ان البخاري قال ازا قال الشخص والله لا اطعم اليوم شيئا

41
00:15:08.950 --> 00:15:31.200
شرب ماء شرب ماء فهل يقال عليك كفارة لانك اطعمت الماء وقد قال طالوت فمن لم يطعمه فانه مني في الماء او يقال نرجع الى نية الحالف نرجع الى نية

42
00:15:31.400 --> 00:15:59.050
الحالف الازهر من الاقوال اننا نرجع الى نية الحالف لعموم حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. انما الاعمال بالنيات فهذا الحديث يحسم لنا عددا كبيرا من الايمان التي يقسمها الاشخاص ويجعل لليمين دخلا في اثبات الكفارة او عدم

43
00:15:59.200 --> 00:16:22.650
اثباتها يجعل يميني تأثيرا في اثبات الكفارة من من عدمها وهذا واضح وجدي النية الاعتبار كبير في الاحكام لا اعتبار كبير في الايمان وبالله تعالى التوفيق انتقل قلت له والله ما انا واكل عندك شيء

44
00:16:23.000 --> 00:16:37.950
تعال يا اخي اتغدى معنا والله ماني واكل عندك شي وذهبت بعد اجبار لكن ما اكلت قال طيب خش شوية ترمس دول شوية ترمس هل انت قصدت الترمس او تقصد

45
00:16:38.100 --> 00:16:54.850
اكلا معينا. طبعا الاحتياط انا ابتعد تماما. لكن ان قدر واكلت الترمس هل هذا مرادي انني لا اكل عندك شيء لا اكل الترمس او لن اتغدى بالطريقة التي توصفها انت ستزبح كبشا او تسبح

46
00:16:54.950 --> 00:17:16.800
ديكا او تذبح الى غير ذلك. فالنيات لها اعتبار في الاحكام في الملبس ايضا والله ما انا لابس ليس معنى ذلك انك تتعرى. امك تقول لك البس هذا الثوب قل والله ما انا لابس. ليس معناه انك ما انتش لابس كل الثياب. انما قصدت ثوبا

47
00:17:17.000 --> 00:17:38.450
معينا فالشاهد من هذه الابواب كلها البخاري يأتي بنماذج في زمانه وفي مكانه. لكن قد نفقد هذه الاشياء التي اتى بها البخاري في زمننا وفي مكاننا فلسنا بملزمين بالتوبيبات التي يريدها البخاري انما فقط نعرف الاصول التي يتحرك من خلالها

48
00:17:38.450 --> 00:17:51.800
الامام البخاري او غيره من العلماء قد نرى في كتاب البيوع مثلا شيء اسمه السفتجة. موجود في كتب الفقه في كتب الفقه في البيوع. السفتشن ماذا في حاجة اعرف السفتجة يعني ايه

49
00:17:51.800 --> 00:18:09.000
لان اولا ليس زكرها في كتاب الله وليس زكرها في سنة رسول الله وان وجدت في كتب الفقه فكتب الفقه ليست قرآنا انما انظر الى الى الصور التي في زماني والى النصوص الشرعية من الكتاب والسنة

50
00:18:09.000 --> 00:18:26.900
وهل تنطبق النصوص الشرعية على مسألته او لا تنطبق على مسألتي والله تعالى اعلى واعلم باب اذا حلف الا يأتدم فاكل تمرا بخبز. وما يكون منه الادم او الادم ما يكون منه الادام

51
00:18:27.450 --> 00:18:39.700
البخاري ما ما بت ما قالش لم يقل باب اذا حلف هل لا تدم فاكل تمرا فعليه كفارة ما ما بت او لا لم يقل ليست عليه كفارة لم يبت

52
00:18:39.950 --> 00:19:00.150
بالترجمة لا هنا ولا هنا قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه عن عائشة قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز برد مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله

53
00:19:01.250 --> 00:19:19.600
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز من خبز بر مأدوم انا مصحوب بالغموس نسميه في بلادنا واعتزر للاخوة العرب فان الاخوة العرب يسمون الادام التسمية الصحيحة

54
00:19:19.900 --> 00:19:42.950
على ما يوضع للخبز ويبلع به الخبز. لكن نحن في مصر يسمونه الغموس ليست اليمين الغموس انما الغموس ما يغمس معه الخبز. الخبز غمس في في ملوخية اصبح مأدوما بالملوخية. خبز غمس في سمن في بيض

55
00:19:43.200 --> 00:20:06.100
هكذا قال قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبدالرحمن عن ابيه انه قال لعائشة بهذا طيب الرسول ما اكل خبز بر مأدوم ثلاثة ايام. يعني ياكل خبز بدون اذا لكن هل كان يأكل التمر

56
00:20:06.450 --> 00:20:21.950
هل كان يأكل التمر عليه الصلاة والسلام الغالب انه كان يأكل التمر فالبخاري يجنح الى انه ما دام يأكل التمر اذا التمر لا يسمى اذا من فرجع الى الاصطلاح العرفي في الزمن الاول

57
00:20:22.050 --> 00:20:42.500
ماذا كانوا يقصدون بالادام تيقصدوها بالدم شيئا معينا فنبني على هذا الشيء يعني عرف بلادكم ما هو؟ فانا حلفت على العرف السائد في بلدي لا احدث اذا امتثلت العرف السائدة في بلدي ولا حاجة لي ان ارجع الى قواميس اللغة

58
00:20:42.700 --> 00:21:06.050
حتى انظر ما المراد باللفظ التي يتكلم بها والله اعلم. هذا باختصار بارك الله فيكم اذا لاحد سؤال فليطرحه    حديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك وان كان فيه اخذ ورد لك العمل عليه

59
00:21:07.050 --> 00:21:27.750
يعني مثلا شخص يقول لك احلف انك ما سافرت ما سافرت الى القاهرة مسلا فتقول اقسم بالله ما سافرت وانت تقصد الاسكندرية انت اثم ان يمينك على ما يصدقك صاحبك

60
00:21:29.100 --> 00:21:46.650
وهذه مسألة هل عليه اجماع ام لا الظاهر ان المسألة تحتاج الى شيء من الخلاف من البحث ايضا تظن ان في قصة وائل ابن حجر لما مر مع بعض المسلمين على بعض اهل الكفر

61
00:21:47.200 --> 00:22:08.250
وكانوا يعرفون والى ولا يعرفون الذي معه فاراد الكفر ان يقتلوه. فقال اه هذا اخي قال احلف فحلف انه اخ له واولها على انه اخ له في الله في الاسلام انما من الاخوة. لكن الخليل اعتبرها كذبة

62
00:22:08.600 --> 00:22:40.500
الخليل ابراهيم اعتبرها كذبة لما قال هذه اختي لما قال هذه اختي بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين

63
00:22:40.500 --> 00:22:51.650
سبحان الله وما انا من المشركين