1
00:00:00.550 --> 00:00:45.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.250 --> 00:01:07.900
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسم من لا يفي بالنزر قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد وهو من مشايخ البخاري الذين تكرر ذكرهم في الصحيح ان يحيى ابن سعيد

3
00:01:08.350 --> 00:01:32.750
ويحيى ابن سعيد اربعة يحيى ابن سعيد القطان وهو اشهر مشايخ مسدد وهناك يحيى بن سعيد الاموي في نفس الطبقة وارفع منهما يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي

4
00:01:33.550 --> 00:01:58.550
عن شعبة قال حدثني ابو جمرة حدثنا زهدا بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين يحدث وعمران بن حصين هذا من الصحابة الاجلاء ويذكر ان الملائكة كانت تصافحه يذكر ان الملائكة كانت تصافحه

5
00:01:59.100 --> 00:02:18.050
وقد قال لبعض التابعين اني محدثك حديثا فان احياني الله فلا تحدث به وان توفاني الله فان شئت ان تحدث به حدست وان شئت ان تكتم كتمت انه يسلم علي

6
00:02:18.200 --> 00:02:42.300
انه يسلم علي يعني ان الملائكة كانت تسلم عليه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر سنتين او ثلاثا بعد قرنه

7
00:02:43.050 --> 00:03:09.800
ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن ويظهر فيهم السمن فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ووضع الذين ينزلون ولا يفون

8
00:03:10.150 --> 00:03:35.300
في القرون الشريرة بعد القرون المفضلة الثلاثة او في القرون التي ليست من الخيرية بمكان وهذا في معرض الذم بلا ريب للاقتران بقوله يخونون ولا يؤتمنون يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون

9
00:03:35.700 --> 00:03:59.450
اي لا تطلب منهم الشهادة ولكن يبادرون بادائها قبل ان تطلب منهم ولزم التنويه عن الحديثين اللذين قد يبدوان متضاربين فهما حديث خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها

10
00:04:00.100 --> 00:04:26.050
وهذا الحديث الذي بين ايدينا يشهدون ولا يستشهدون وجه الجمع ان يقال ان قوله يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا هذا في المبادرة بالشهادة للمجاملات وغيرها اما الذين يأتون بالشهادة قبل ان يسألوها

11
00:04:26.450 --> 00:04:52.350
فهذا محله اذا خيف ضياع الحقوق. فمثلا لو ان رجلا رأى اخر يقتل ثالثا وقتله وانصرف فهاب الناس كلهم ان يشهدوا خوفا من المجرم القاتل فتقدم هذا دون ان تطلب منه الشهادة فشهد

12
00:04:53.100 --> 00:05:15.800
فهذا شاهد وشهادته محمودة لان الحق كان سيضيع اما الشهادات التي يدلي بها الناس لمجاملات الاغنياء لمجاملات الاغنياء ولنيل الجاهي والوجاهة عندهم فهذه في معرض الذم والله اعلم  قال باب النزر في الطاعة

13
00:05:16.600 --> 00:05:38.650
قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار حدثنا ابو نعيم حدثنا ما لك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:05:39.600 --> 00:05:59.350
من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نزر ان يعصيه فلا يعصه هنا لم يذكر عقب قولي ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه لم يذكر كفارة او لم تذكر كفارة

15
00:06:00.100 --> 00:06:21.100
فاذا نزر شخص نزر معصية قال لله علي ان اقطع الرحم سنقول له لا تقطعها ولكن هل يكفر عن يمينه لحديث كفارة النذر كفارة يمين او لا يكفر لان النبي

16
00:06:21.300 --> 00:06:40.500
ما عقب قوله ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه بذكر الكفارة والله اعلم قال باب ازا نزر او حلف الا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم يعني شخص كان كافرا

17
00:06:40.900 --> 00:07:03.350
فحلف او نذر قال لله علي ان احج البيت على طريقة المشركين في الحج او قال لله علي ان اصوم. ان اهل الجاهلية منهم من كان يصوم على مبادئه او قال لله علي وهو مثال اصرح

18
00:07:03.700 --> 00:07:23.550
ان اتصدق كافر قال ذلك ولا يخفى عليكم ان الكفار يقرون بالله المشركون قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فلو ان كافرا قال لله علي ان اتصدق بالف

19
00:07:24.500 --> 00:07:43.750
فماذا عليه اذا اسلم هل عليه الوفاء بالنزر ام لا اتى البخاري بما يشهد لذلك. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن وهو المروذي قال اخبرنا عبد الله وعبدالله هو ابن المبارك

20
00:07:44.050 --> 00:08:09.800
كان يحج عاما ويجاهد عاما عبدالله بن المبارك كان يحج عاما ويجاهد عاما قالوا وما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا برؤيتهم رسول الله وجهادهم معه اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال

21
00:08:10.000 --> 00:08:31.350
يا رسول الله اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنزرك هذا الشاهد اني نزرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية او نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا

22
00:08:31.500 --> 00:08:55.900
ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال النبي اوف بنزرك فعلى ذلك ما كان يفعل في الجاهلية من اعمال بر يواصلها الشخص بعد اسلامه وفي الحديث يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية

23
00:08:56.600 --> 00:09:14.700
اتعبد بها هل هي فيها من اجر قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني ان الخير الذي عملته سيتواصل معك الى يوم القيامة اسلفت على ما عفوا سيتواصل معك بعد اسلامك

24
00:09:15.250 --> 00:09:41.750
فاذا كانت من جبلتك اكرام الاضياف في الجاهلية اذا اسلمت سيزيدها الاسلام قوة اذا كان من عادتك في الجاهلية ان تتصدق اذا اسلمت ستزداد صدقة لان الاسلام يزكيها وينميها اذا كان من شيمك في الجاهلية العفو عن الناس

25
00:09:42.300 --> 00:10:04.400
هذه الخصلة ستتواصل معك بعد اسلامك فمن ناحية العبادات الذي نزر ان يفعل شيئا في الجاهلية عمر قال اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة قال النبي اوف بنزرك ولهذا على الايجاب

26
00:10:04.850 --> 00:10:27.900
ام ان الاسلام يجب ما قبله ويبدأ التكليف بما التكليف بما بعد الاسلام الظاهر ان البخاري علق الترجمة من اجل هذا لقوة الوجهين فلقيل من يقول ان الشخص ليؤاخذ بكل افعال الجاهلية

27
00:10:28.500 --> 00:10:49.300
ويجري عليه القلم منذ اسلامه قيل ان يقول ذلك ومن ثم ينفك عن النذر الذي نذره في الجاهلية ولقيل ان يستدل بصريح الحديث لكن يبقى النظر هل القول او في بنزرك ايجاب ام استحباب

28
00:10:49.600 --> 00:11:15.800
وجهان للعلماء هذا واستدل بهذا الحديث على جواز الاعتكاف بدون صيام جواز الاعتكاف بدون صيام لان الذي نزر ان يعتكف ليلة الليلة ليس فيها صيام نعم قد ورد اني نذرت ان اعتكف يوما ولكنها رواية مرجوحة

29
00:11:16.300 --> 00:11:56.300
وصواب اني نزرت ان اعتكف ليلة فعليه يجوز للشخص ان يعتكف وهو مفطر والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  مرحبا بكم   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن

30
00:11:56.300 --> 00:12:14.950
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما