1
00:00:00.550 --> 00:00:44.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.200 --> 00:01:06.450
فما ابواب كفارات الايمان من صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الله مولاكم وهو العليم الحكيم قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم

3
00:01:06.650 --> 00:01:22.200
وقد اوجب الله عليكم ما تتحللون به من ايمانكم اذا اردتم التراجع عنها والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقد تقدم ان لهذه الاية سبب نزول او سببان نزول على الاصح

4
00:01:22.850 --> 00:01:44.200
وقد تتعدد للاية الواحدة اسباب النزول تحدث واقعة وواقعة اخرى وثالثة فينزل في كل ذلك قول لله سبحانه فلا مانع من ان تتعدد اسباب النزول الصحيحة للاية الواحدة كما قد يكون في دنيانا

5
00:01:44.350 --> 00:02:03.800
على سبيل المثال تحدث حادثة في طريق وبعد تحدث حادثة في نفس الطريق من نوع اخر وبعد تحدث حادثة ثالثة فيضطر لرجال المرور الى اصدار قرار بوضع اشارة في هذا المكان

6
00:02:04.350 --> 00:02:22.350
فيأتي ات ويقول القرار صدر بسبب مشكلة كذا. ثانيا قل صدر بمشكلة كذا. وكل صادق وكل صادق فيما اخبر هل كفارات الايمان كانت في الامم من قبلنا او لم تكن

7
00:02:22.450 --> 00:02:41.150
ذاك محل نزاع بين اهل العلم وليس من ورائه كبير طائل والقرآن والحمد لله مهيمن مع الكتب التي تقدمته وفيه كفارات الايمان والله سبحانه وتعالى لما ذكر كفارة اليمين في صورته

8
00:02:41.800 --> 00:03:03.150
المائدة قال كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فكأن هذا يشعر بان هذه الامة خصت بان شرعت لها كفارات الايمان ومن كان قبلنا كان اذا حلف لزمه الوفاء بل كان هذا ايضا في صدر الاسلام

9
00:03:03.550 --> 00:03:19.550
اما عن سببي نزول الاية الكريمة قد فرض الله لكم تحلية ايمانكم فسلف وان لها سببان السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل عند زينب بنت جحش يطيل المكث عندها

10
00:03:20.200 --> 00:03:45.950
فعاتبته بعض نسائه فقال شربت عسلا ولن اعود وقد حلفت فانزل الله قد فرض الله لكم تحية ايمانكم والثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي جاريته ماريا ام ولده ابراهيم فعاتبته ايضا احدى نسائه فقال لن اعود

11
00:03:46.500 --> 00:04:04.950
فنزلت الاية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي ما تتحللون به من ايمانكم واحب ان انوه الى ان هناك فرق بين ازدهار وبين التحريم شخص قال لامرأته انت علي حرام

12
00:04:05.250 --> 00:04:24.750
واخر قال لامرأته انت علي حرام كظهر امي الاخيرة كفارتها كفارة ظهار والاولى كفارتها كفارة يمين اما كفارة الزهار لصريح الاية الذين يظاهرون منكم من نسائهم وهن امهاتهم ان امهاتهم الى قوله

13
00:04:25.500 --> 00:04:44.450
ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة الاية اما كفارات اليمين فمعروفة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقم

14
00:04:46.000 --> 00:05:04.400
قال متى تجب الكفارة على الغني والفقير متى تجب الكفارة على الغني والفقير حدثنا علي بن عبدالله وهو علي ابن عبد الله المديني الملقب بحية الوادي ولقب بحية الوادي لسعة حفظه

15
00:05:04.600 --> 00:05:28.450
والامام البخاري رحمه الله تعالى يقول ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بن المديني اي ان البخاري كان يعظم هذا الامام العالم تعظيما شديدا

16
00:05:28.600 --> 00:05:48.300
وكان حافظا ومتقنا وقد قيل والعلم عند الله انه اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث علي ابن المديني ومع علمه الغزير في الحديث والعلل الا انه اجاب في الفتنة واعتذر عن ذلك

17
00:05:48.600 --> 00:06:11.000
بان قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصرتي اعني فتنة القول بخلق القرآن قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان وباتراض اذا قال علي ابن المديني حدثنا سفيان فان سفيان هو سفيان ابن عيينة

18
00:06:11.350 --> 00:06:33.300
محمد بن كسير العبدي اذا قال حدثنا سفيان فهو الثوري قبيصة ابن عقبة اذا قال حدثنا سفيان هو الثوري ابو النعيم اذا قال حدثنا سفيان هو الثوري اذا قيل سفيان عن الزهري فهو ابن عيينة. لان الثورية لم تتيسر له النفقة

19
00:06:33.500 --> 00:06:50.200
للوصول الى الزهري قال عن الزهري قال سمعته من فيه اي من فمه عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال تا هو مما ينوه عليه ان الزهري رحمه الله تعالى

20
00:06:50.350 --> 00:07:14.750
عالم ثبت معروف لكن يتنبه لشيء من امره وهو انه كثير الادراج في متون الاحاديث يعني هناك احاديث تأتي فيها الفاظ مدرجة الزهري اشهر راو اشتهر بالادراج. فمثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:14.950 --> 00:07:36.500
ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه ممكن ترد لفظة واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ان تأتي لفظة وهي شجرة الخلد تكون هذه اللفظة تفسيرية في الغالب الذي يدرج اذا كان الزهري في السند فيتفطن

22
00:07:36.500 --> 00:08:01.300
الى ادراجه الى ادراجه. كثيرا جدا ما يدرج الزهري الفاظم في متون الاحاديث ليست من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن ابي هريرة عفوا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شأنك

23
00:08:02.050 --> 00:08:27.400
قال وقعت على امرأتي في رمضان قال تستطيع تعتق رقبة قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا اما الشهران بلا ريب انها بالاشهر الهلالية القمرية لان الله قال يسألونك عن الاهلة

24
00:08:27.450 --> 00:08:52.950
قل هي مواقيت للناس والحج  ليعلم الجميع ان كل التوقيتات التي في القرآن او في السنة انما تبنى على الشهر العربي الهلالي شهر الهلالي ليس الشهر الميلادي ولم يكن للشهر الميلادي ذكر في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام

25
00:08:53.150 --> 00:09:13.800
فالعدد عدة المرأة اربعة اشهر وعشر مبنية على الاشهر العربية شهران متتابعان في الصيام. اشهر عربية فقد قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج مما يتأسف عليه ان كثيرا من بلاد المسلمين

26
00:09:13.950 --> 00:09:36.600
الان يغيرون الشهور العربية الى شهور ميلادية فيطمسون معالم هذا الدين القيم قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر

27
00:09:37.750 --> 00:09:58.050
والعرق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به قال اعلى افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه قال اطعمه عيالك فرجعت الصدقة اليه يعني هذا من رحمة الله سبحانه

28
00:09:58.300 --> 00:10:16.750
فقد يكون في الضيق فرجا وهذا الحديث يصلح للايراد في هذا الباب ان الابتلاء واذا كان الشخص ورعا قد يتحول الى نعمة فهذا في الحال وقال امرأته في نهار رمضان

29
00:10:17.000 --> 00:10:40.200
اغتم واصبح مهموما هما شديدا يخشى من الاثم ومن عذاب الله فلورعه ذهب يسأل فلما ذهب يسأل رجع من عند رسول الله بطعام يكفي ستين مسكينا رجع من عند رسول الله بطعام يكفي ستين مسكينا. تبدأت احواله

30
00:10:40.300 --> 00:11:02.850
بعد ان كان شارا بالاثم واثم لكن غفر الزنب من فضل الله ورجع بطعام يكفي ستين مسكينا كما بين في الحديس فمن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

31
00:11:03.350 --> 00:11:25.600
ويرزقه من حيث لا يحتسب في الحديث من الفوائد ما يلي اولا وكما بينا ان البناء بناء الاحكام المؤقتة يكون بناء على الاشهر العربية ثانيا ان الشخص ان لم يجد

32
00:11:26.450 --> 00:11:52.500
ان لم يجد المساكين العشرة في كفارة اليمين جاز ان يطعم واحدا عشر وجبات او جاز ان يطعم خمسة كل مسكين وجبتين وجبتين كل مسكين وجبتين وجبتين لانه يصعب ان يكون عيال الرجل ستون

33
00:11:52.750 --> 00:12:15.800
فالنبي لما اوتي بطعام يكفي ستين مسكينا قال خذه فاطعمه عيالك والعيال يبعد ان يكونوا ستين فاذا قد يثار الى اطعام الشخص الواحد وجبتين او ثلاثة بدلا من الواحدة في حال عدم وجود

34
00:12:16.100 --> 00:12:36.200
المساكين او اذا دعت ضرورة لذلك لان النبي اذا بحث في المدينة سيجد ستين مسكينا ولكن ليس بلازم بلازم عليه ان يبحث فاذا وجدت حالة امام تستدعت ان يصرف لها

35
00:12:36.400 --> 00:12:54.350
الكفارة بكاملها فعل مثل هذه الحالة. فهذا دليل لمن قالوا بذلك وان كان التقعيد كما يرى الجمهور في تفسير قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين. قالوا يلزم الاطعام ويلزم ان يكونوا عشرة

36
00:12:54.550 --> 00:13:16.400
لا هذا التقعيد الاصلي لكن هب ان حالة استدعت ان يأخذ ال بيت العشر وجبات وهم ليسوا بعشرة افراد جاز لهذا الخبر والله تعالى اعلى واعلم الرجل لم يحتج النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:16.650 --> 00:13:33.550
الى ان يسألوا عن شهود هل انت فعلا يعني احيانا يأتينا المسكين نقول من يعرفك من يعرفه ازا شككنا في امره لكن اذا كان باديا على حاله انه من اهل الاستحقاق

38
00:13:34.000 --> 00:13:56.000
انه من اهل الاستحقاق لا يلزمنا اذا ان نسأل عنه غير لان النبي ما سأل غير الرجل بل حال الرجل هي التي بينت انه من اهل الاستحقاق وايضا فان آآ قوما من غطفان اتوا النبي صلى الله عليه وسلم النمور

39
00:13:56.300 --> 00:14:16.350
فرأى النبي ما بهم من الفقر والفاقة فحث الناس على التصدق عليهم دون ان يسأل ان حالهم لان حال السائل قد تنبئ حال السائل تنبأ عن تنبئ عن احتياجه والله اعلم

40
00:14:17.050 --> 00:14:32.000
هذا عن آآ الخبر وفي الحديث ان النبي ضحك حتى بدت نواجذه اذا كان تم سؤاله قبل ان ننتقل فليطرح نعم شيخنا هل البيت الواحد الراجل ده اولاده يعدوا مسكين

41
00:14:32.500 --> 00:14:53.150
ما يليق بك ان تسأل هذا السؤال يا احمد هل البيت الواحد يعد مسكينا واحدا؟ كيف يتصور هذا قال بيت فيه رجل فيه امرأة فيه اولاد بالغين ازا طاوعت الرجل عن الجماع هل عليك المرأة عند الجمهور اذا كانت مطاوعة فعليها ما على الرجل

42
00:14:53.800 --> 00:15:21.900
مم. فقال للرجل التي كان لازم تعدد الزوجات عن في النهار في النهار يجوز التفاوت في المكسي احيانا لان عماد القسم الليل النبي عليه الصلاة بازنهن بازن صاحبة النوم نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء

43
00:15:23.100 --> 00:15:40.350
الرواية التي فيها ان النبي امره ان يقضي صيام اليوم الذي افطر مع ستين يوم او مع ستين مسكينا درويشا وكذلك رواية التخييل شاذة اطعم ستين مسكينا او صم شهرين متتابعين او

44
00:15:40.800 --> 00:16:00.100
اه التخيير او يحرر الرقبة الرواية الشاملة لو كان يستطيع صيام ولكن قال انا اسهل علي الاطعام وقلنا رواية التخيير شاذة رواية التخيير صم او اطعم شاذة انما رواية الترتيب هي الاصح

45
00:16:00.350 --> 00:16:19.900
حري الرقم ما استطيع صم شهرين ما استطيع اطعم السكين مسكينا. اما او حرر الرقبة او اطعم او صم دلوقتي تأخير الشهادة الا ان المالكية عملوا بها قال باب من اعان المعسر في الكفارة

46
00:16:21.050 --> 00:16:37.750
حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزوري عن حميد بن عبدالرحمن  والحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت

47
00:16:38.050 --> 00:16:57.100
قال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان قال تجد رقبة؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فتستطيع ان تطعم السكين مسكينا؟ قال لا. فجاء رجل من الانصار بعرق بعرق والعرق المكتل

48
00:16:57.250 --> 00:17:15.750
فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق قال اعلى احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها ال بيت احوج منها منا ثم ذهب فقال فاطعموا اهلك هنا فائدتان ظهرتا

49
00:17:15.800 --> 00:17:36.200
من هذا الحديث وهما ان الرجل بنى على غلبة الظن. الرجل مات حار عموم اهل المدينة ومن الافقر؟ بل اقسم اقسم انه ما بين لابتي المدينة اهل بيت افقر منا

50
00:17:36.650 --> 00:17:58.050
والشخص لا يستطيع ان يقسم على هذا الا بناء على غلبة الظن فهو اقسم بناء على غلبة ظنه ولا ما يستطيع ان يتحرى احوال اهل المدينة كلهم فالبناء على غلبة الظن جائز احيانا. ايضا

51
00:17:58.200 --> 00:18:19.950
فيه جواز السؤال السؤال اذا كان الشخص من اهل الاحتياج اذا كان الشخص من اهل الاحتياج والله تعالى اعلى واعلم وقد يشير هذا الى الرد على المعتلين بان المرأة لا تخرج صدقتها للزوج

52
00:18:21.050 --> 00:18:48.100
بان لان هيرجع عليها يرجع عليها شيء من اثار الصدقة نقول هنا ايضا الرجع الرجل عليه شيء من اثار الكفارة رجعت اليه بل بكاملها نعم تفضل لو ان هذا الرجل اصبح غنيا بعد الشهور هل يلزم بدفع الكفارة؟ لا اصبح غنيا هل يلزم بدفع الكفارة

53
00:18:48.100 --> 00:19:10.150
لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك لبوين هنا. اه. اه. يعني ما عليك. نعم ليس اه. جزاك الله خير. اه للتوجع. بارك الله فيك نعم    هل يستدل بان ايوب

54
00:19:10.600 --> 00:19:27.700
على ان هل يستدل على ان الكفارة لم تكن مشروعة بان الله قال لايوب وخذ بيدك تغفل فاضرب بها ولا تحنس احد الادلة وان لم تكن صريحة قال باب من يعطي في الكفارة عشر مساكين قريبا كان او بعيدا

55
00:19:28.150 --> 00:19:47.900
عبد الله بن مسلمة يعني من الاقربين يعني ممكن تطعم بس هنا جزئية لما قال الرسول خذه فاطعموا اهلك هل اطعموا اهلك ولا تأكل انت منه ام اطعمه اهلك وانت معهم

56
00:19:49.250 --> 00:20:17.900
وانت معهم فدي تحتاج ايضا الى مزيد من المراجعة والا  مذهب الشافعي جواز اعطاء الاقرباء الا من تلزمه نفقتهم لكن اطعموا اهلك تخالف ذلك طيب نواصل حدثنا عبد الله بن مسلمة

57
00:20:18.000 --> 00:20:33.900
حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قوله في رمضان المراد به

58
00:20:34.400 --> 00:20:52.850
نهار رمضان اطلق الكل اريد به الجزء قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا اجد

59
00:20:53.150 --> 00:21:08.900
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في تمر فقال خذ هذا فتصدق به قال على افقر منا قال ما بين لابتيها افقر منا ثم قال خذه فاطعمه اهلك هذا والله اعلم

60
00:21:09.450 --> 00:21:28.150
نعم بعد رمضان سيقضي ايامك كانت عليه فجامع الزوجة الجماع في ايام القضاء لا يأخذ حكم الجماع في رمضان بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

61
00:21:28.750 --> 00:22:01.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين