1
00:00:01.850 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود من صحيحه باب السارق حين يسرق اي حاله من الكفر والايمان

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.200
او الفسوق والعصيان قال حدثنا عمرو بن علي حدسني عمرو بن علي وهو الفلاس فمعنى الفلاس الذي يعمل في الفلوس تجارة العملة يعني كما يسميها الناس في زمننا اذا كانت الفلوس ايامهم زهب او فضة

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.350
حدثنا عبد الله بن داوود حدثنا فضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس اكرمته مولى ابن عباس ولقد قال عكرمة لقد رأيتني وان ابن عباس لموسقي على تعلم القرآن

4
00:01:02.150 --> 00:01:23.650
وفي رواية وان ابن عباس وضع كبل في رجلي من اجل تعلم القرآن  فنبغ رحمة الله تعالى عليه وهم رجال البخاري دون مسلم فقد اتهم برأي الخوارج ولكنه برئ من ذلك

5
00:01:24.700 --> 00:01:44.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن سبق هذا وان من اقوال العلماء فيه

6
00:01:46.050 --> 00:02:04.250
ان الايمان يرتفع فوق رأسه كالظلة ومن العلماء من قال قولا اخر ان الايمان الكامل لا يكن له حين يزني ولا حين يسرق بل ينقص قدر كبير من ايمانه عند

7
00:02:04.350 --> 00:02:25.300
الزنا وعند السرقة بلا ريب وهذا بلا ريب ان تمام الايمان ينتفي بالزنا لكن اصله ما زال باقيا فلابد ان يفهم الحديث مع القواعد العامة لاهل السنة والجماعة الكبائر ليست

8
00:02:25.750 --> 00:02:47.050
بمخرجة من الملة فاذا قلنا ان الايمان يرتفع فوق رأسه كالظلة ومع زلك النزع رجع هذا قول وقد ورد به حديث لكن آآ اظن ان سنده فيه علة او قلنا القول الاخر ان الايمان

9
00:02:47.250 --> 00:03:10.850
آآ ينقص كثيرا بالكبيرة فهذا قول ايضا قوي ووجيه وهو الموافق للاصول العامة قال باب لعن السارق اذا لم يسمى فالبخاري يشير بذلك الى انه ينهج نهج القائلين بان صاحب الكبير المعين لا يجوز لعنه

10
00:03:11.000 --> 00:03:35.550
السرقة كبيرة فهو يجنح الى ان مرتكب الكبيرة لا لا يلعن بالاسم فهذا الذي نطلق عليه نحن ويطلق عليه المتأخرون عموما لعن المعين فيقول لعن السارق اذا لم يسمى كانه يقول اذا سمي

11
00:03:36.150 --> 00:03:56.900
فانا لا اوافق على لعنه قال حدسنا عمر بن حفص بن غياس  اه هناك حفص ابن عمر ابن الحارث هناك حفص بن عمر بتقديم حفص على عمر. وعمر بن حفص بتقديم عمر على حفص

12
00:03:57.750 --> 00:04:22.400
فيميز العلماء بينهما ان حفص ابن عمر العين الجدغين حفص ابن عمر ابن غياس وعمر بن حفص بن الحارث فالجد حاء والابن والحفيد حاء حدثني ابي حدثني الاعمش. للمعلومية حفص بن غياس له بعض

13
00:04:22.450 --> 00:04:42.250
المفاريد عن الاعمال هفصل ابن غياس له بعض المفاريد عن الامش وهذا في مصطلح الحديث باب عظيم يحتاج اليه في علم العلل يحتاج اليه في علم العلل الا وهو انه

14
00:04:44.200 --> 00:04:59.600
يلزمنا ان نعرف ازا كنا نريد الرسوخ في الحديس ان نعرف الروى اصحابه فمثلا زيد له اصحاب كثيرون هم اعرف به من شخص دخيل على دخيل على زيد لم يره الا مرة

15
00:05:00.150 --> 00:05:22.550
فابن عباس له اصحاب اكرم سعيد بن جبير مجاهد عطاء مجموعة اصحاب ابن عباس له اصحاب فروايتهم عنه تكون اولى من رواية المقلين هذا في الجملة وفي الغالب وهكذا الاعمش له اصحاب

16
00:05:22.850 --> 00:05:43.950
من اصحابه مثلا ابو معاوية صاحبه الملاصق له اصحابه شعبة من اصحاب سفيان الثوري للاعمش اصحاب كثيرون في روايتهم تكون مقدمة على رواية غيرهم فالذي يريد ان يتقوى في علم العلل

17
00:05:44.000 --> 00:06:04.850
ينبغي ان يكون عنده نزر للرواة وآآ ومشايخهم الرواة واصحابهم هذا يفيد في علم العيد. وكثيرا ما لا يتأتى هذا بالحفظ. لان الحفظ ينسى لكن التدريب العملي وكثرة الممارسة للتخريج تلقائيا تجد نفسك قد حفظت

18
00:06:05.550 --> 00:06:23.250
يعني الشباب اللي موجودين الان مسلا يتابعوا الكرة تجده حافز فريق الاهلي واحد واحد وفريق الزمالك واحد ما في مدرس لزمه بالعصا كي يحفز لكن من كثرة من كسرة المتابعة عرف

19
00:06:23.350 --> 00:06:35.950
فنحن مسلا ما احاديس رسولنا صلى الله عليه وسلم ابرك طبعا لا مقارنة بينه وبين العبث الذي يفعله العابثون نحن مع حديث رسول الله كل يوم تقرأ احاديث عن رسول الله فتعرف من ابو هريرة

20
00:06:36.100 --> 00:06:51.250
من ابن عمر تعرفهم تلقائيا وابن عمر تعرف من اصحابه الرواية عنه وهكذا قال حدثني الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

21
00:06:51.900 --> 00:07:12.450
لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده كيف ذلك؟ والحديث فيه لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا

22
00:07:13.000 --> 00:07:32.650
كالعلماء توجيهان احدها ان المراد بالبيضة الخوزة التي توضع على الرأس لاتقاء السهام الطاسة التي يسميها اصحاب المطافي او التي يتقى بها السهم في الوجه او في الرأس. والحبل حبل السفن الحبل

23
00:07:32.650 --> 00:07:51.700
كبير اللي تربط به السفن. هذا وجه ومن العلماء من قال البيضة العادية لكن اول الحديث الذي يسرق البيض غدا سيسرق ما هو اكبر منها والذي سرق الحبل غدا سيسرق ما هو اكبر منه

24
00:07:51.950 --> 00:08:16.700
قال الهمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل يرون انه انه منها ما يساوي دراهم منها ما يساوي دراهم  طبعا هل تغطى يد السارق في ربع دينار فصاعدا في ثبتت عن رسول الله لكن هل الرواية تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا او لا تقطع يد السارق

25
00:08:16.750 --> 00:08:33.850
الا في ربع دينار فصاعدا وكيف والرسول صلى الله عليه وسلم قضى في ميزان قيمته ثلاثة دراهم فالذي يريد المسألة بتفاصيلها يرجع الى كتاب الحدود للجمع بين كل تلك الاحاديث

26
00:08:34.650 --> 00:08:57.100
قال باب الحدود كفارة. باب الحدود كفارة. يعني اذا اقيم على الشخص الحد في الدنيا كفر بذلك عنه ولن يعاقب عليه في الاخرة ان شاء الله حدثنا محمد بن موسى حدثنا ابن عيينة عن الزهري

27
00:08:57.400 --> 00:09:10.300
معلوم ان لسفيان بن عيينة اخطاء كثيرة اذا روى عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس

28
00:09:10.850 --> 00:09:29.000
فقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرأ هذه الاية كلها يعني اية سورة الممتحنة يبقى عينيك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن

29
00:09:29.700 --> 00:09:58.500
ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله. يا عبد المنعم ما معنى ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن   ها اللاعب الاول. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبينك على الا يشركن بالله شيئا

30
00:09:58.850 --> 00:10:21.050
ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فبايعهن نعم  مصطفى نعم يا عبد التواب صغير ينصب الى غيره. ولن تأتي بولد وتقول للاب هذا ابنك

31
00:10:22.300 --> 00:10:38.200
هذا ولدك او تأتي تزني وتأتي بولد وتلحقه بالامر عن ابي ادريس الخولاني اسمه عائد الله عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني على الا تشركوا بالعشاء ولا

32
00:10:38.200 --> 00:10:51.850
اتسرقوا ولا تزنوا وقرأ هذه الايات كلها. فمن وفى منكم فاجره على الله فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارته. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه

33
00:10:52.150 --> 00:11:14.900
ان شاء غفر له وان شاء عذبه هذا الحديث يؤصل اصلا عند اهل السنة والجماعة ان الكبائر ليست ليست بمكفرة بدليل دخول اهلها تحت المشيئة. فمن اصاب من ذلك شيئا فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء

34
00:11:14.950 --> 00:11:27.950
افعله فما دام دخل تحت المشيئة فليس بمشرك لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك وبنحوه استدل الامام الشافعي رحمه الله تعالى في مسألة تارك الصلاة

35
00:11:28.650 --> 00:11:45.600
مستدلا بحديث خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن ولم يتم ركوعهن ولا سجودهن

36
00:11:45.900 --> 00:12:10.300
فامره الى الله ان شاء عقبه ان شاء عفا عنه. قالوا فما دام دخل تحت المشيئة اذا ليس بكافر وهذا رأي الشافعي رحمه الله تعالى ورأي الجمهور ورأي الجمهور باب ظهر المؤمن حمى الا في حد او حق

37
00:12:11.000 --> 00:12:26.700
قال حدثني محمد بن عبدالله حدثنا عاصم ابن علي حدثنا عاصم ابن محمد عن واقض ابن محمد سمعت ابي قال قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

38
00:12:26.850 --> 00:12:51.200
الا ان اي شهر تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا شهرنا هذا قال الا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا بلدنا هذا قال الا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا يومنا هذا؟ قال اذا الايام تتفاوت في التحريم

39
00:12:51.400 --> 00:13:08.750
في تعظيمها وتوقيرها. ومن ثم الذنوب تعظم اذا ارتكبت في هزه الاماكن فليس الذنب في الحرم ليس الذنب في الحرم كالذنب في القاهرة ليس الذنب في الحرم كالزنب في بني سويف

40
00:13:09.200 --> 00:13:25.150
ولا في المنيا ولا في اسيوط انما ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب النجم وليست الحسنة هناك ايضا كالحسنة هنا فالحسنة في مكة عفوا الصلاة في مكة تعدل مئة الف صلاة

41
00:13:25.700 --> 00:13:52.700
وفي القاهرة تعدل صلاة واحدة. هم  الفضل كلما تأتي كان في المقابل ايضا عذاب انكى لمن ينتهك الحرمات انت ملك او امير تطاع يسمع لك ويطاع من اطاع ميلي فقد اطاعني

42
00:13:53.500 --> 00:14:10.850
وكذلك الملك ما هو بمسابة الامير لكن ايضا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم منهم ملك كذاب فكذب الراعي ليس ككذب الرعية الشيخ الكبير الطاعن في السن يوقر

43
00:14:11.800 --> 00:14:34.250
يوقر ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولكن ايضا في المقابل من الذين لا يكلمهم الله شيخ زان شيخ زان العاقل يكرم لانه عائل يعول. ولكن العائل المستكبر ايضا عقوبته اشد نساء النبي يضاعف لهن

44
00:14:34.350 --> 00:14:51.500
الاجر وايضا كما قال تعالى من يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. كان في المقابل من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا

45
00:14:52.050 --> 00:15:11.250
وهكذا تسير الامور مثلا آآ الصلاة الوسطى لها اجر اجرها اعظم واليمين الفاجرة بعد الصلاة الوسطى من حلف يمينا فاجرة بعد صلاة العصر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عليه غضبان

46
00:15:11.750 --> 00:15:33.500
وهكذا تضطرد الامور  عموما كتقيد عام. قال  فان الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دمائكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة ما ادري الا بحق هذه مدرجة في المتن ام لا

47
00:15:34.050 --> 00:15:53.550
انها ليست في سائر الطرق ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذه ليس في الرواية الاخرى الا بحقها فاظن انها او اخشى ان تكون ادرجت. كحرمة يومكم هذا يعني اذا

48
00:15:53.700 --> 00:16:12.850
اذا حرمة دماء المسلم وحرمة عرض المسلم وحرمة مال المسلم اشد من الثلاث حرمات مجتمعة لان هنا الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا

49
00:16:13.550 --> 00:16:37.300
والناس يتساهلون في حرمات المسلمين ينتهكون اعراضهم ولا يبالون يأكلون اموالهم ولا يبالون يسفكون دماءهم ولا يبالون قال الا هل بلغت ثلاثا كل ذلك يجيبونه؟ الا نعم فقال ويحكم او ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

50
00:16:37.500 --> 00:16:52.436
نسأل الله ان لا يلوث ايدينا بدماء مسلمة بريئة اللهم امين. هذا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته