1
00:00:00.100 --> 00:00:20.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود من صحيحه باب رجم المحصن يريد بالمحصن الذي احسن فرجه بالزواج

2
00:00:20.800 --> 00:00:48.600
وقال الحسن من زنا باخته فحده حد الزاني  يعني انه لا يرجم انما اذا كان   بكرا جلد واذا كان ثيبا رجم كذا قال وغير الحسن يخالف الحسن فيضيف عقوبات تعزيرية

3
00:00:49.200 --> 00:01:17.250
لا يخفى عليكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رجم رجم كما في قصة ماعز وهي اشهر قصة في الرجم  رجم ماعزا الاسلمي ورجم الغامدية لما اقرت على نفسها بالزنا اقر على نفسه بالزنا

4
00:01:17.500 --> 00:01:40.450
ورجم كما في قصة العسيف الذي اتى ابوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله ابني كان عسيفا على هذا الرجل فزنا بامرأته فقضوا ان على ابني مائة شاة ووليدة

5
00:01:40.650 --> 00:02:08.300
فسألت اهل العلم فاخبروني غير ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشاء والوليدة رد عليك  وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام لكونه كان ذكرا

6
00:02:08.450 --> 00:02:31.150
واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها فهذه الحالات الثلاث التي وردت فيما اعلم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام واضيف اليها رجم اليهوديين اللذين قد زنيا

7
00:02:31.500 --> 00:02:56.400
هذه حالة رابعة فالرجم ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعلية فضلا عن القولية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا

8
00:02:56.600 --> 00:03:23.500
يعني في قول الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا

9
00:03:23.550 --> 00:03:58.350
الثيب بالثيب جلد مئة وتغريب عام عفوا الثيب بالثيب جلد معتن والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام   هذه ايضا سنة قولية وورد ايضا ما قد يصحح بمجموع طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيما انزل عليه من القرآن

10
00:03:58.450 --> 00:04:25.650
الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فرجموهما البتة وان كان السند فيه مقال لكن بمجموع الطرق يصحح هذا الخبر  وقد قال عمر اخشى ان طال بالناس الامد ان يقولوا ليس في الكتاب العزيز رجم فيترك

11
00:04:25.700 --> 00:04:54.700
سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او حدا من حدود الله فيهلكوا. ولقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معه فهذا في مسألة الرجم الزاني المحصن وهل مع الرجم جلد ام لا؟ فعلي يرى

12
00:04:54.900 --> 00:05:16.600
ان الرجم معه جلد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني الثيب بالثيب جلد ماء والرجم ولقول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

13
00:05:16.850 --> 00:05:43.800
اما الجمهور فخالفوا عليا وقالوا يقتصر على الرجم لان النبي ما جلد الغامدي ولا جلد ماعزا للاسلامي ولا جلد في قصة العسيف ولا جدل جلد اليهوديين الذين قد زنيا هذه حجج الجمهور وحجة علي قد اتضحت

14
00:05:44.000 --> 00:06:11.150
قال باب رجم المحصن يزعم بعضهم ان الرجم وحشية لدرجة ان كثيرا من دول الاسلام بدأت تتخلى عن الرجم ولم يكد يعرف الان ان دولة تطبقه  انهزاما امام قوانين الامم المتحدة الكافرة

15
00:06:13.050 --> 00:06:36.600
ولا يخفى عليكم ان الله سبحانه وتعالى ارحم الراحمين هو الذي شرع ذلك فهل الاولى ان يترك شخص زنا بلا حد ولا رجم ويدخل في ذلك النار يمكث فيها الى ما شاء الله وان يمكث

16
00:06:37.400 --> 00:07:02.900
ام الاولى ان يطهر نفسه بهذا الحد الذي حده الله وجعله في الارض فبلا شك ان الله ارحم الراحمين ولسنا في حاجة الى الدفاع امام المستشرقين والمستغربين والتماس المعازير لشريعتنا بل بكل قوة وبكل وضوح نقول

17
00:07:03.450 --> 00:07:26.350
ان الله امر فقلنا لربنا سمعا سمعنا واطعنا ولقد امر الله اليهود واليهود يقرون بذلك كتوبة منه عليهم لما عبدوا العجل قال فتبوا الى برئكم فاقتلوا انفسكم فقتلوا انفسهم وكانت في ذلك مقتلة عظيمة

18
00:07:27.000 --> 00:07:51.450
واليهود يفخرون بذلك واليهود يفخرون بذلك فنحن مع قول ربنا اينما وجهنا توجهنا. قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة وحدثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنه

19
00:07:51.500 --> 00:08:08.350
ذكر البعض او بعضهم بعض الخلافات في سماع الشعبي من علي والاظهر انه سمع منه بعض الاحاديث سمعت الشعبية يحدث عن علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال

20
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني اسحاق وحدثنا خالد عن الشيباني سألت عبدالله بن ابي اوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت قبل سورة النور ام بعد؟ قال لا ادري

21
00:08:28.950 --> 00:08:52.950
لانه ازا رجم بعد سورة النور معناها ان الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة حتى لو ادعى شخص انها عامة لكان الرجم بعدها ناسخا لما ورد في شأن السيب

22
00:08:53.150 --> 00:09:16.600
حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله وعبدالله اذا كان الثاني في الاسناد عند البخاري فهو ابن المبارك اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:09:17.000 --> 00:09:44.900
فحدثه انه قد زنا فشهد على نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن او احصن  علي قد رجمتها بسنة رسول الله قال زاد علي الحافظ ابن حجر زاد علي ابن جعد وجلدتها بكتاب الله. يعني بالاية

24
00:09:45.100 --> 00:10:18.850
قال بابنا يرجم المجنون والمجنونة. قال علي لعمر رضي الله عنه اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى فيق عن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ فالمجنون لا يقام عليه الحد. قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن عفوا

25
00:10:19.550 --> 00:10:42.500
نعم حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن عبدالله بن بكير حدثنا الليث وابن سعد المصري ابو الحارث الفهمي  عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله

26
00:10:42.500 --> 00:10:57.400
صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله  قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك

27
00:10:57.400 --> 00:11:18.750
جنون قال لا قال افلا احصنت؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فمن قول ابيك جنون يفيد ان الجنون يضيقون عذرا يرفع الحد قال ابن شهاب يعني بالاسناد المتقدم فاخبرني من سمع جابر بن عبدالله

28
00:11:19.350 --> 00:11:41.700
قال فكنت فيمن رجم. هذه بلا شك انها ستكون ضعيفة ان الزهري قال فاخبرني من سمع جابرا ولم يعينه هنا فالوجه الذي امامنا يفيض ضعفها. قال فكنت فيمن رجم فرجمناه بالمصلى فلما اسلفته

29
00:11:41.700 --> 00:12:05.950
حجارة هرب فادركناه بالحارة فرجمنا هذا وبالله تعالى التوفيق. واثر علي انه مر عليه بمجنونة بامرأة قد اخزوها للرجم فقال ما هذه؟ قالوا امر بها امير المؤمنين عمر ان ترجم

30
00:12:06.800 --> 00:12:32.800
فقال علي او فذهب الى عمر قال اما بلغك ان القلم وفي رواية ان الحد وضع عن ثلاث عن مجنون حتى يفيق فترك عمر رجمه والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. يدخل ايه؟ الشكر يدخل في

31
00:12:32.800 --> 00:13:18.550
المسائل  لا يقام عليه الحد على خلاف ايضا في المسألة. اتفضل نقلا محافز ينقد عن الجمهور الحديث خذه عني اه الاستدل به عليه يقول اخوكم ان من اهل العلم من يقول ان حديث خذوا عني خذوا عني حديث عبادة ابن الصامت

32
00:13:18.650 --> 00:13:48.000
والرجل منسوخ بحديث ماعز اما دعوى النسخ فسال على اي شخص ان يتكلم بها. لكن من لوازم القول بالنسخ ان نعلم المتقدم من المتأخر. فلما لم نقطع بمعرفة المتقدم من المتأخر لجأنا الى الجمع وهو اولى والله اعلم او الترجيح

33
00:13:48.200 --> 00:14:11.900
في قدر زائل الخوت الزائد عن قصة الغامدية عن ايوة يعني ايه المطلوب مش فاهم الزائد وهو الجلد مع الرجل هذا رأي كما لأن ليست الغابة الغامدية وماعز والعسيف واليهوديين. نعم

34
00:14:12.450 --> 00:14:30.655
لا بارك الله فيك هل على المرأة تغلب على المرأة التغريب عند الجمهور ويلزم الامام ان يؤمن لها مكانا تكون فيه بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته