1
00:00:00.150 --> 00:00:34.100
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه صحيح البخاري في كتاب الحدود بابو البكران يجلدان وينفيان البكران يجلدان اذا زنيا ويعني الشاب والفتاة ازا زنا يوم فيان اما الجلد فثابت بكتاب الله

2
00:00:34.950 --> 00:01:03.900
واما النفي فسابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجلد ثابت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والسنة اقرت ذلك عفوا السنة جاءت بذلك ايضا لكن معها ايضا تغريب عام

3
00:01:03.900 --> 00:01:34.000
والتغريب هذا في حق الرجل والمرأة على السواء. فالرجل يغرد والمرأة ايضا تغرب ويكفيها الحاكم المسلم او يهيئ لها المكان الذي تغرب فيه قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال بعض العلماء قدمت الزانية على الزاني لان

4
00:01:34.000 --> 00:01:59.750
انها بتبرجها وخضوعها بالقول واغرائها تدعو الزوجة او تدعو الرجل الى الرذيلة فقدمت لذلك المتسببة اما الرجل فاجرأ في السرقة ولذلك قدم قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق على السرقة

5
00:01:59.850 --> 00:02:23.100
قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة. المراد به لا تسقطوا الحد. ليس المراد انك تضرب ضربا

6
00:02:23.100 --> 00:02:45.050
شديد ان يقتل والا فللجلد صفة الا ترتفع اليد الا يظهر الابط انما هو جلد جلد هكذا كما بينه العلماء مؤلم موجة لكن لا يتسبب في تشريح الجسم ولا تقطيعه ولا تمزيقه

7
00:02:45.250 --> 00:03:09.200
ولا نحو ذلك قال فقوله ولا تأخذكم بهما رأفة اي وتسقطون الحد بناء على الرأفة ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ازا كثير من المسئولين في دول الاسلام الان بعيدون عن الايمان بالله واليوم الاخر

8
00:03:09.500 --> 00:03:27.750
لعدم اقامتهم الحدود لان الحد قال ان كنتم تؤمن بالله واليوم الاخر حق الايمان حق الايمان وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين للتنكيل بهما. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

9
00:03:27.750 --> 00:03:50.500
اي لا يطاوعه على زناه وليس المراد الزواج لان لو قلنا المراد الزواج قلنا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركا لاباحنا للزاني المسلم ان يتزوج بمشركة وهذا لا يجوز ان يتزوج الزاني المسلم بامرأة مشركة. والزانية لا ينكحها الا زنا او مشرك. سنخول ايضا للزانية ان تتزوج برجل

10
00:03:50.500 --> 00:04:11.550
مشرك فهنا النكاح بمعنى الموافقة على الوطء او الوطء. الزانية لا يطأها في الحرام الا زان مثلها او مشرك لا يعتقد حرمة الزنا الزاني لا ينكح الا زانية من امثاله

11
00:04:11.650 --> 00:04:30.100
او مشركة لا تعتقد حرمة الزنا. والزانية كذلك لا يطاوعه على زناها الا زاني مثلها او مشرك لا يعتقد حرمة الزنا. وحرم ذلك على المؤمنين قال ابن عيينة رأفة في اقامة الحد

12
00:04:30.150 --> 00:04:46.550
كما سلف لا تأخذكم به مرافق اي لا تسقطوا الحد قال ابن محدثنا حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

13
00:04:46.600 --> 00:05:08.100
عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنا ولم يحصن جلد مائة  وكما ورد عن عبادة ابن الصامت مثل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام

14
00:05:08.100 --> 00:05:41.150
عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالسيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام قال حدثنا عبدالعزيز اخبرنا عفوا نعم قرأنا المتن مش كده؟ قال ابن الشهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه غرب

15
00:05:41.200 --> 00:06:08.800
يعني نفى ثم لم تزل تلك السنة اي سنة التغريب استمرت. ومن مقاصد التغريب هذا تغريب الزاني ان ينسى الناس جريمته برهة وهو ينسى المكان الذي ارتكب فيه الفاحشة. كما قال بعض الفقهاء في في مسألة

16
00:06:08.950 --> 00:06:36.350
من مسائل فقه الحج ازا جامع الرجل امرأته في الحج قال بعض العلماء ليس نصا عن رسول الله بطل حجه  وعليه دم ويحج من قابل ويفترقا حيث اجتمع المكان الذي اجتمع فيه ومارس فيه هذه

17
00:06:36.400 --> 00:06:54.650
العملية لا لا يأتيان اليها حتى لا تذكرهما بما صدر منهما فقد تهيجه على فعلها مرة ثانية مع انها زوجته قال حدسنا يحيى بن مكير وهو يحيى بن عبدالله بن مكير

18
00:06:55.000 --> 00:07:08.250
حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في من زنا ولم يحصن

19
00:07:08.350 --> 00:07:30.550
بنفي عام واقامة الحد عليه  فالحديث الان اصبح مشهورا من حديثي زيد ابن خالد ومن حديث عبادة ابن الصامت ومن حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ها هو ان عمر

20
00:07:30.600 --> 00:07:46.650
احسنت. قال ابن شاب واخبرني عروة ابن الزبير ان عمر غرب. عمر غرب هذا منقطع. هذا منقطع ان عروة لم يسمع منور. لكن ثبت عن عن عمر من وجه اخر

21
00:07:47.000 --> 00:08:01.200
اخرجه الترمذي وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة والحاكم رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضربه غرب

22
00:08:01.550 --> 00:08:34.350
نعم ايوة ما فيش مشكلة قصة العتيف ما فيش اشكال اوضة الشيخ لو سمحت. نعم. مش آآ الرسول قال كأن الجلد من كتاب الله ايضا. كان اخوكم الشيخ سيد يقول في قصة العسير قال النبي صلى الله عليه وسلم والاشير

23
00:08:34.350 --> 00:08:52.100
الذي عمل عند رجل فزنى بامرأته. فجاء ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فقضوا ان على ابني مائة شاة ووليدة فسألت ناسا من اهل العلم فقالوا ان على ابنك جلد مائة وتغريب عام

24
00:08:52.450 --> 00:09:20.550
جلد مات وتغليب عم وغد يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها. فيقول ان له ديالنا بينكما بكتاب الله يدل على ان التغريب في كتاب الله الا وهو على ابنك جلد مائة وتغريب عام. ولكن هنا غلطة عفوا آآ

25
00:09:20.550 --> 00:09:43.100
اه عفوا لا اقول غلطة لكن لفتة. وهي ان كلمة كتاب الله لا تعني في كل الاحوال القرآن كلمة كتاب الله قد تعني القرآن قد تعني التوراة قد تعني الانجيل قد تعني حكم الله

26
00:09:43.400 --> 00:10:08.700
قد تعني ما قدره الله فلها عدة اصطلاحات ويفهم الاصطلاح ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه هذه الكلمة كتاب الله عليكم يعني حكم الله عليكم قضاء الله عليكم نعم الله يبارك فيك. باب نفي اهل المعاصي والمخنثين

27
00:10:09.150 --> 00:10:40.900
حدسنا مسلم بن ابراهيم والفراهيدي حدثنا هشام وابن ابي عبدالله الدستوائي حدثنا يحيى عن عكرمة يحيى عن عكرمة يحيى ابن ابي كثيرا يكريم المولى ابن عباس في عكرمة عن يحيى فيها ضعف. عكرمة ابن عمار عن يحيى. ابن ابي كسير. تختلف عن يحيى ابن ابي كسير عن عكرمة مولى ابن عباس

28
00:10:41.700 --> 00:11:00.850
لك سماك ان اكرم فيه ضعف. هناك عكرمة ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير فيها ضعف اظنه صاحب حديس عائشة يا رسول الله عفوا سئلت بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل

29
00:11:01.150 --> 00:11:18.400
قالت كان يقول اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض الى اخرها عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

30
00:11:18.400 --> 00:11:49.400
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج فلانا واخرج عمر فلانا لابد ان يفهم لان قد يقول شخص بلعن المخنثين عموما والمخنث قد لا يكون له ذنب

31
00:11:49.650 --> 00:12:12.050
مخنس قد لا يكون له زنب. فالتقنيص على قسمين على قسمين تخنص جبلي يعني الشخص ولد مشبوب لا يأتي النساء او لا حاجة له في النساء هكذا جبل. هكذا جبل

32
00:12:12.450 --> 00:12:39.250
رجل سوي الاعضاء ولكنه يتشبه بالنساء ويمشي كمشية النساء ويتكلم ككلام النساء. متشبه بالنساء في حركاته وسكناته ووقف فاته وميوعاته فهذا هذا المذموم هذا هو هذا المذموم. اما الجبلي لا ذنب له

33
00:12:39.400 --> 00:13:06.850
لا ذنب له. فقد كان هناك اقوام هم قنسون لكن فيهم بعض الشيء للنساء وكانوا يدققون النظر انهم يدخلون على النساء ويخرجون فيهم توصيف كامل للنساء ودقة في التوصيف ونشر المحرمات. فمسلهم هم الذين يتنزل عليهم دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

34
00:13:06.850 --> 00:13:29.500
بالله عليك وورد ان ابا هريرة ان شخص ان شخصا قال لابي هريرة  مخنسا عند ام سلمة قال لابي هريرة اذا فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان

35
00:13:30.150 --> 00:13:56.200
يعني وصفها ادق الوصف وصف تجاعيد جسمها وتقاطع جسمها ادق الوصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء لقد غلغلت اليها النظر يا عدو الله وطرده من بيته ولم يعد يدخله بيته. فالمخنثون بلا ريب اقسام. التخنس الجبلي

36
00:13:56.200 --> 00:14:24.000
الذي لا يصاحب بوصف دقيق ولا بافساد في الارض لا يلام صاحبه لان الله خلقه هكذا التخلص المقتبس الذي هو تشبه بالنساء هو المذموم فاعله وقد لعن النبي المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

37
00:14:24.050 --> 00:14:48.850
هذا والله اعلم احد له سؤال. تفضل. الحديث في الصحيح ان الرجل قال لعبدالله ابن ابي امية هو اخو ام سلامة. اخو ام سلامة قال لعبدالله ابنه ابو هريرة في رواية في فيها ذكر ابي هريرة. صحيح. يعني اخوكم سيد يقول للذي قال

38
00:14:48.850 --> 00:15:10.400
الاخر المخنس الذي قال انما قال لعبدالله بن امية ابن ابي امية اخو ابو ام سلمة. شكر الله لك. لا بيخرج من ارضك في النار هو الشرير هو الذي ابعد عن الارض

39
00:15:10.500 --> 00:15:37.450
المدينة كان النبي غرب المدينة كانت ارض طيبة وابعد عنها الفاسق مأخوذة من الصحابة كأنها اجماعات بعض الصحابة يعني قيل لابن عمر في ذلك انه كان يضرب ضربا بالتوصيف الذي ذكر فقال له رجل كيف هذا الضرب

40
00:15:37.700 --> 00:16:12.050
قال اتراني قتلتها؟ آآ عفوا اتريدوني ان اقتلها فوردت اسار عن صحابة رسول الله في هذا الصدد في البيان. لا الجرد بالسياط بالصيام. الله يبارك فيهم. نعم  ما هذا؟ ما هذا؟ مشوار دول

41
00:16:12.450 --> 00:16:32.350
نعم؟ ايوا ما انت ما اختلفنا وصدقنا الشيخ سيد ان المخنس قال لعبدالله بن ابي امية لكن انا اسأل هل الرواية مع ابي هريرة ولا لابس بارك الله فيك بس ما جابليش الحديس لكن انا مصدقكم ما فيش مشكلة

42
00:16:32.550 --> 00:16:37.251
والله يكرمكم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته