1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحدود صحيحه باب ما جاء في التعريض. التعريض اجمالا كما قال الحافظ ابن حجر كلام له

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.100
ووجهان اقول عارض بالكلمة اعطي كلمة لها وجهان. ظاهر وباطن فيقصد قائله باطنة ويظهر ارادة الظاهر. يعني يوهمك انه يريد الظاهر لكنه يريد الباطل في كتاب الله ومن الذي يدخل في التعريض الاشارة الى شيء

3
00:00:48.150 --> 00:01:10.900
مع عدم التصريح بها وعرض بالكلام يعني اشيروا اشيروا اشارات بالكلام اشير اشارات بالكلام شيئا وراء هذا الكلام من لم يكن هناك تنافي. شهدوا في كتاب الله ما يلي. قوله تعالى ولا

4
00:01:10.900 --> 00:01:30.900
جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء معلوم ان الرجل لا يجوز له ان يخطب امرأة مات عنها زوجها وهي في العدة. لا يجوز للرجل

5
00:01:30.900 --> 00:02:00.650
ان يخطب امرأة مات زوجها وهي لم تزل في العدة. قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. لكن له ان يعرض كما قال القائل او كما قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. وعرض لها

6
00:02:00.650 --> 00:02:35.600
خطوبة مثلا مات زوجها ولها ايتام وهي امرأة طيبة سمراء فاقول معرض وددت ان الله يسر لي الزواج بامرأة طويلة سمراء واتمنى من الله ان يعينني على كفالة ايتامها. هي تقول لعل الله ان ييسر لك

7
00:02:35.750 --> 00:02:58.850
لعل الله ان يجيب طلبك او ان يستجيب دعائك. هي فهمت ما يريد ولم يصرح هو تصريحا بالخطوبة او بالخطبة. ورد في هذا الباب اثر ينقل لكن ما راجعت سنده ولا لفظة بالطول ان

8
00:02:58.850 --> 00:03:25.050
احد اولاد جعفر ماتت امرأة فذهب يعرض له في العدة يقول انا فلان ابن جعفر. هي مات زوجها عفوا انا ماذا قلت؟ مات زوجها احسنت. مات اتى زوجها فذهب يعرض لها يقول

9
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
انا ابن جعفر ابي جعفر التيار. عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمي علي ابن ابي وطالب يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله. ابن عمي سيدة شباب اهل الجنة. فقالت المرأة

10
00:03:45.100 --> 00:04:12.600
كانت قليلة الفقه اتخطبني وانا في العدة؟ قال لا انا ما خطبتك انما ابين حالي. انما ابين حالي فهذا نوع تعريض نوع تعريض فهذا التعريض اختص بالخطوبة لكن ليس عليه مترتبات من ناحية الحدود. لكن ده انا مثلا التعريض بالقذف

11
00:04:13.150 --> 00:04:43.000
واحد يقول لزوجته او يقول لامرأة انت لست بشريفة. اه لم يصرح انها زنت لم يصرح انها زنت لكن عرض عرض بهذا الكلام هل يعاقب على هذا الكلام  واذا عوقب هل يعاقب عقوبة القاذف

12
00:04:43.650 --> 00:05:05.550
عقوبة القاذف ام يعاقب عقوبة تعزيرية دون القزف؟ فهذا الباب باب التعريض بالقذف التحذير وان كان فيه نزاع ان التعريض بالقذف لا يعد قزفا. وان عوقب لكن لا يعاقب بعقوبة

13
00:05:06.250 --> 00:05:26.250
القاذف نفسه التي هي ثمانون جلدة وتسقط شهادته في الناس ويعد من الفاسقين. يعني اذا استعمل شخص الكلمة المصرية التي يشتمون بها بعض التي الواو والسين والخاء والتاء. هذه الكلمة تعد

14
00:05:26.250 --> 00:05:54.600
قزفا صراحة ليست صريحة في القذف ليست صريحة في القزف لكن يعاقب فاعلهم يعزر فاعلها اعرضوا في هذا الباب قول قوم مريم لمريم عليها السلام يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا

15
00:05:54.800 --> 00:06:19.150
بكرة رجل صالح وامك لم تكن بغيا. يعني فازا خرجت هكذا لمن؟ فيعرضون بالقذف  لا الله قال وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. ليس كفرهم وقولهم على مريم وبهتانا عزيما مأخوذ من هذه الايات

16
00:06:19.150 --> 00:06:38.750
ثم خذ من تصريح بعضهم بانها فعلت وفعلت فلهذا يقال لما قال ان قول النبي قذفوها بقولهم ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا ما صرحوا واورده في هذا الصدد

17
00:06:38.950 --> 00:07:06.050
والحديث الذي سيأتي به البخاري رحمه الله تعالى قول قوم شعيب يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. يلعنون السفيه الضال. وعرضوا

18
00:07:06.250 --> 00:07:32.250
يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لكن هذا تصريح في في الوصف. ووردوا قول القائل الحطيئة وغيره دع المكارم لا تمضي لبغيتها وتمضي لبغيتها كما يقولون. ها؟ دع المكارم لا ترحل لبغيتها

19
00:07:32.250 --> 00:07:54.950
اقعد فانك انت الطعم الكاسي ظاهره الثناء تطعم الكاسي لكن معناه انك انت المطعوم المكسو. يعني انت جالس في البيت تأكل يطعمونك ويكسونك كالمرأة. المرأة هي التي تجلس في البيت تطعم وتكسب. فعرض يقولون ان عمر جلده

20
00:07:54.950 --> 00:08:17.000
عشرة سياط او بسبب هذا القذف وكان يهجو الناس حتى هجى نفسه احيانا. هذا من التعريض بالقذف. فالسؤال المطروح هل التعريض بالقذف يعد قذفا البخاري يجنح الى عدم اعتباره قذف

21
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
بالاتي. قال حدثني مالك عفوا حدثني اسماعيل وهو ابن عبدالحميد ابن ابي اويس. ابن اختي الامام مالك وهو من المتكلم فيهم في البخاري فان قيل لماذا اخرج البخاري حديثه وهو متكلم فيه

22
00:08:37.150 --> 00:08:54.100
فجوابه ان البخاري انتقى احاديثه. حدثني ما لك ما هو خاله عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه

23
00:08:54.100 --> 00:09:11.200
هو اعرابي فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. يعني انا انا رجل ابيض كيف اتت بغلام اسود يمكن هي فعلت حاجة حرام ما عبد بالعبيد اللي عندنا ولا شيء يعرض بالقذف

24
00:09:11.250 --> 00:09:34.950
قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها قال حمر قال فيها من اورق؟ قال نعم قال فانى كان ذلك؟ قال اراه عرق نزعه يعني واحد قريب لنا بعيد كان قريب للجمل بعيد كان اه اسود فجاء اسود مثله. قال فلعل ابنك هذا

25
00:09:34.950 --> 00:10:04.950
له عرق نزعه عرق. هذا باختصار في هذا الباب طبعا لقائل يقول ان الامر في القزف ان الامر في القزف يختلف من مقام ان الامر في التعريض يختلف من المقام الى مقام فقد يكون التعريض قويا. وقد يكون التعريض ضعيفا. والتعزير من

26
00:10:04.950 --> 00:10:32.450
تم قد يكون قويا وقد يكون ضعيفا تظنون بعض الاقوال للعلماء باب كم التعزير والادب علق البخاري الترجمة قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا يزيد ابن ابي حبيب

27
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
عن بكير بن عبدالله عن سليمان بن يسار عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله عن ابي بردة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. حدثنا عمرو بن

28
00:10:52.450 --> 00:11:12.450
والفلاس نسبة الى الفلوس حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا مسلم بن ابي مريم حدثني عبدالرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابهم الصحابي قال لا عقوبة فوق عشر جلدات اه فوق عشر ضربات الا في حد

29
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
من حدود الله. حدثنا يحيى بن سليمان حدسني ابن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان ابن يسار اذ جاءه عبدالرحمن ابن جابر فحدث سليمان ابن يسار ثم اقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد

30
00:11:32.450 --> 00:11:52.450
الرحمن ابن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري قال كل حديث من حديس ابي بردة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. حدثنا

31
00:11:52.450 --> 00:12:06.950
قال ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثنا ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال له رجال

32
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
ان المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكل بهم

33
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
كالمنكل بهم عليه الصلاة والسلام حين ابوا. وهذا ماشي. هل كان فرض عليهم والوصا لو كان اختياريا قال حدثني عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاله حدثنا معمر عن الزورية عن

34
00:12:46.950 --> 00:13:05.550
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يضربون على عهد رسول الله كانوا يضربون الا برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه الى رحالهم

35
00:13:05.550 --> 00:13:30.450
هزه الزيادة اخواني الذين يبحسون في زيادات المعلولة او الزيادات التي لها تأثير ينبغي ان تحرر. كانوا يضربون على عهد رسول الله اذا اشتروا طعاما جزافا حتى آآ جزافا ان يبغوه في مكانهم حتى يؤوهوا الى رحالهم

36
00:13:30.550 --> 00:13:53.450
فكان الطعام الذي لا يشترى جزاف سيكون خارج عن هذا طعام الجزاف مثلا اشتريت مثلا كوم بطيخ جزاف ما عددته قم تمر لا تبيعه في نفس المكان حتى تؤويه الى رحلك. حدسنا نعم

37
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
هي العلل دايما تكون في آآ عدم الوضوح في البيع والشراء. او الاختلاف يعني ممكن المشتري ممكن يأتيك ويشتري منك فيأتي البائع له ويقول لا هذا مكاني حقي فحتى ينفصل يعني تكون مفيدة لان

38
00:14:13.450 --> 00:14:32.250
الباقي قد تم تماما. قطع النزاع. حدثنا عبدان اخبرنا او يقول ممكن مشتري الاول يقول انت غششتني ان كان فيه خربان او حصل غش سيرجع لمن الغش. يعني افترض مسلا اشتريت طماطم جزافة

39
00:14:32.600 --> 00:14:52.600
وهي في مكانها بعتها لاخر. واخر باعها لاخر. وفي النهاية فسدت الطماطم. من يتحمل؟ ستدخل في في مثل هذا التوقيت. حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عبد الله اذا كان الثاني في السند

40
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
فهو ابن المبارك اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما انتقم رسول الله لنفسه في شيء حتى فيؤتى اليه في شيء يؤتى اليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله

41
00:15:12.600 --> 00:15:52.600
هنا البخاري ما بت ما بت بالحكم باب كم التعزير كأنه ترك الامر مفتوحا تبعا للحالات التي تأتي وهذا الباب في الحقيقة باب يحتاج الى طالب علم جيد وراسخ يصنع لنا فيه سفرا جليلا. لان صور التعزيرات في زماننا

42
00:15:52.600 --> 00:16:22.600
تلوات وتعددت في منها تعزيرات بالمال كما صنع اخونا عمرو ان لكن صور التعزيرات الان تعددت جدا السجن من صور التعزيرات الان. منصور التعزيرات الان احيانا القتل هل يدخل قتل تعزيرا او لا يدخل تعزيرا؟ تقطيع الايدي والارجل

43
00:16:22.600 --> 00:16:46.850
من خلاف اه الغرامات غرامات التأخير في السداد هل تدخل في التعزيرات او لا تدخل فدا باب واسع جدا الذي نحن بصدده وما رأيت فيه سفرا جليلا حافلا بموضوعات عصرنا

44
00:16:46.950 --> 00:17:06.950
موضوعات عصرنا. هل يجوز التعزير بالهجران او لا يجوز التعزير بالهجران؟ هل يجوز التعزير باخراج الشخص من بيته وباخراجه من بلده واحد قتل مثلا في بلد عقوبته القتل فاهل المقتول قالوا لابد ان يقتل فاصطلح الناس قالوا

45
00:17:06.950 --> 00:17:26.950
طيب ترضون بحلول اخرى للقتل يتم العفو؟ ترضون بالدين؟ قال نرضى بالدية بس لكن يخرج من بلدتنا هل هذا يمشي ويستقيم او لا يمشي ولا ولا يستقيم؟ الموضوع يحتاج الى بحث موسع من طالب علم

46
00:17:26.950 --> 00:17:46.950
قويا له صلة بواقع الناس. له صلة بواقع الناس. واحد غشني في البيع والشراء. هل اكتفي بانني ارد السلع او الغرامة التي الضرر اللاحق بي ذهب شخص الى دمياط عندكم. فاشترى غرفة نوم مسلا على انها

47
00:17:46.950 --> 00:18:06.950
واتفقوا على انها خشبزان ورجع البلاد وجد الارجلان ارجل الكرسي زان لكن الكرسي نفسه مش زان وجد مثلا المكتب ارجله زان لكن سائره ليس بخشب زان. او وجد ان الزان درجات وانه غش في الموضوع. هل يرجع فقط يأخذ امواله

48
00:18:06.950 --> 00:18:35.050
ان تفرض غرامة تعزيرية من اجل العطلة التي تعطلتها ومع استرداد حقي فهذا الباب باب واسع ودسم يحتاج الى طالب علم جيد يقوم فيه بارك الله فيكم وازا كان الاحد سؤال فليتفضل

49
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
الشخص الاخر في نفس المكان او غير حاجة تخرج من يا دي حيلة من حيل الربا انت معك فلوس وانا عندي فلوس انت لست بتاجر ولا لك في التجارة. فقلت لك اقرضني. قلت انا ما بقرض. بالربا. تعال معي. زهبنا للدكان

50
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
بكم هذه السلعة يا دكان؟ قال بعشرة. قلت لك يا اخي هات عشرة اشتريها. قلت لأ انا اشتريها وابيعها لك. اشتريتها انت بعشرة وقلت لها خلاص خدها بعشرين الى اجل. واضحة انها ها؟ قريبة حيلة من فعل الربا. ها؟ المعرض بيعمل الحاجة دي

51
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
اذا كان يمتلكها في فرق بين البيع والقرض من اجل آآ والحيلة التي ذكرت والله اعلم يبيع هذه الاشياء ما فيهاش مشكلة. ازا كان يبيع ويمتلكها لا اشكال. بارك الله فيك. ازا كان لاحد سؤال فليتفضل

52
00:19:35.050 --> 00:19:49.500
انا بقول له على اللي انا عايزه ممكن تخش في باب لا لا مش سلم ايه نحن نجدل عن السلام عليكم ورحمة الله