احسنت المرفوع ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. نعم. احسنت ايه؟ لا انت مش عارف احنا بنتكلم في حديس في قصة لا الابد هو يعني النفس المعروفة. عويمر العزلاني لما اتى عاصم ابن عدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الديات من صحيحه باب اذا عد رجلا فوقعت ثناياه
اي وقعت ثنايا العض يعني ان تتعض رجلا فالرجل نزع يده فسقطت اسنانك هل نكدية مقابل سقوط اسنانك او ليست نكدية؟ فالبخاري لم يبت في الترجمة بشيء وكان من اللائق به ان يقول اذا عض رجلا فوقع
يافا وهدر لان الحديث دال على ذلك. لكنه لم يبت بالحكم لم يبت عفوا بالحكم والمعروف من عادة البخاري انه اذا لم يبت بالحكم ان الوجهين عنده متساويان فلا ادري ما وجه التسوية فنقرأ اولا الاحاديث. قال حدثنا ادم
شعبة ادم هو ادم ابن ابي ياسر العسقلاني وام الشيخ البخاري الذين تيسرت للبخاري رواية السلاسيات عنهم والمراد بالثلاثيات ان يكون بين الشخص وبين رسول الله يكون بين البخاري وبين
اصول سلاسة افراد. دائما الثلاثيات او في الغالب الثلاثيات افضل من الرباعيات والخماسيات وذلك لان رجال الاسناد اذا قلوا في السند كان خطأ اقل كلما ازدادت الاعداد ازدادت الاخطاء. فلذلك يقولون الاسناد العالي افضل من الاسناد
ان سلم من العلة وذلك لقلة احتمالية الخطأ في حفظ الرجال حد في نقل الرجال. حدثنا ادم وحدثنا شعبة وحدثنا قتادة لا يخفى عليكم ان ان قتادة اذا روى عنه شعبة انتفت تهمة التدليس عن قتادة. فان شعبة قال كفيتكم تدليس الثلاثة
الاعمش وقتادة وباسحاق السبيعي وابي اسحاق السبيعي. قال سمعت زرارة ابن اوفى عن عمران ابن ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقع
يعني ماسك نزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن
طاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال خرجت في غزوة فعد رجل فانتزع ثنيته قالها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم واضح المسائل النازلة الان ان حاول شخص ان يعتدي عليك وانت ساكن فدافعت عن نفسك. فارتدت ضربته على نفسه. ارتدت
اربطه على نفسه فمات فيها هل انت قاتل خطأ؟ ازا الحقناه بهذا لست بقاتل خطأ. يعني مسلا انت واقف جاء شخص تقف خلفك مرآة ضربك ضربة شديدة جدا فسلمك الله وارتدت المرآة عليه فيعني ضربك فالصقك بالمرآة فنزلت عليه المرآة
اه وقتلته. هل انت عليك شيء في هذه الحالة؟ هل انت قتلت خطأ؟ او هو الذي تسبب في قتل نفسه خطأ. وهكذا عموما صور الدفاع عن النفس. ان حصل اثناء دفاعك عن نفسك
نفسك خلل لمن اراد ان ان ينال منك بس انت مش هتاخد درجة اخر برأسه هو الضالم فشجت رأس الضارب ليس المضروب ليس على المضروب حينئذ شيء. فهذه المسائل ينبغي ان يتوسع فيها لرؤية المسائل النازلة الحاصلة في الناس الان. وصورها. ولا مانع ان تنزر في المحاكم الى
هذه الاحداث كيف قضوا فيها؟ هل قضوا فيها بالشريعة ام لا؟ وما نوع القضاء الذي يقطونه في هذه الاحداث؟ هل قولا واحدا ام تكون حكومة وينظر في كل واقعة بملابساتها الخاصة. لكن ظني
انهم يجولون حالات الدفاع عن النفس اهتماما. شخص دخل عليك بيتك وتأكدنا انه دخل عليك بيتك بسكين لقتلك فانت تدافع عن نفسك فقدر الله السكين ارتدت عليه فمات ما عليك انت شيء. اهو ده يدخل البيت
والبيت فيه مكان فيه كهرباء ما انتبه لها فمات في الكهرباء ما عليك انت اي شيء ازا كنت ما تعمدت قتله ودخل هاجما على بيته منتهكا للحرمات. فهذه مسائل ينبغي ان تنظر بعين شرعية
واضحة بارك الله فيكم. لكن هذا الاصل في هذا الباب. يقول في رواية ابن سيرين فقال عن النبي ما تأمرني اتأمرني ان آمره ان يدع يدك في فيه يده في فيك. تقدمها قضم الفحل. ادفع يدك يا
حتى يخدمها ثم انزعها. في رواية ابن سيرين عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ضع يدك اذا في في فمه ايضا نعم لما سبب النزول لا يثبت. قال وفيه دفع الصائل
قفزة الحجر يقول طبعا التصحيف مضحك هنا قد حكى الكرماني انه رأى في صحف قوله كما يقدم الفجل كما يقدم الفحل يقدم ايه؟ الفجل طبعا وحملوا على البقل المعروف هو تصحيف قبيح. تصحيف قبيح
ندري ماذا قال انها مرسلة قال وفيه دفع الصائل وانه اذا لم يمكن الخلاص منه الا بجناية على نفسه او على بعض اعضائه ففعل به ذلك كان هدرا. في هذا الباب ايضا
حديس من اطلع على في بيت قوم بغير ازنهم ففقأوا عينه لم يكن عليهم جناح العلماء في ذلك اختلاف وتفصيل معروف وفيه ان من وقع له امر يا نفعه او يحتشم من نسبته اليه اذا حكاه كن عن نفسه
بان يقول فعل رجل او انسان او نحو ذلك كذا وكذا كما وقع ليعلى في هذه القصة. ان يعلى او الذي اظن سقطت ثناياه. كان هو المضرب او الضارب. ها؟ كان هو الضارب ولا المضروب
هو كان عن نفسي وعن ابيه. لحظة ولفظه عن صفوان ابن يعلى ان اجرا ليعلم عض رجل عض رجل ذراعه. عنه عض يد اه يعني الذي عض على ما يبدو
عشان محتاجة تدقيق شوية. يعني يعلى عرض بنفسه نريد زكر امسلة لرجال عرضوا بانفسهم ولم يذكروا انفسهم في احاديث تكون عندنا مادة في هذا الصدد قال منها ان عائشة آآ حكت قالت قبل الرسول امرأة من نسائه
وهو صائم فقال عروى هل هي الا انت فتبسمت؟ يعني عرضت بماذا قبل النبي امرأة من نسائه فتبسمت عائشة. وفي حديث ابي سعيد الخضري هنالك في رقية رقية السيد القوم ما ادري هل الراقي كان ابو سعيد كان في بعض الطرق
ام لا ايضا تحط ولانه كان عن نفسه. وفي حديس البراء بن عازب ان النبي اوصى رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك. الى
وهو الذي كان موجها في بعض الطرق. وهنا يعلى ابن امية في تعريضه الرجل الذي عض رجلا فعدة وقائع فيجوز للشخص ان يسأل معرضا غيره لدفع الريبة عن نفسه. والله اعلم. احد يذكر شيئا اخر في هذا الباب؟ قال ان عبدك خيرهم
فقال يا عاصم اخبر لي رسول الله. سل رسول الله يا عاصم عن رجل وجد مع امرأته رجلا ماذا يفعل؟ ان قتلهم قتلتموه. وان سكت سكت على غيظ. سل يا عاصم رسول الله
وكان يعرض بنفسه ايضا. الحديث عليم ما عرض بنفسه امر المقداد ان يسأل ماذا قال؟ عد تسعة لم يزكر نفسه. في تواضع وهضم الشخص اه يعني فيه التواضع. عاد التسعة المبشرين بالجنة ولم يزكر نفسه وعاشرهم. باب السن بالسن عادة الانصاري وحدثنا حميد
عن انس رضي الله عنه ان ابنة النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فاته النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقصاص. هذا مختصر هنا وفي المطول ان انس ابن النضر قام فقال اتقطع سنية الربيع يا رسول الله؟ لا والله فما زال النبي
يقل له يا انس كتاب الله القصاص فلما كان ذلك قام اهل المضروبة فقبلوا الارش. عفوا. عفوا وقبلوا العصف. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من اقسم على الله لابره. قال ابن بطال اجمعوا على قلع السن بالسن في العمد. واختلفوا في سائر
نظام الجسد فقال مالك في انما كان مجوفا او كان كالمأمومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية يعني راس متكسرة هتكسر رأس السنة الجاي كيف تقصر؟ ما تستطيع تدقدق على الراس تكسب نفس الكسر وقد يموت فيها
لكن السن انا ضربت واحدة اسقاط السنتي وسألني اسقطه يقول لك سنا مشابها. حتى لو خلعوها اجمع اقلع السن بالسن في العمد واختلفوا في سعر عظام الجسد. اه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ها؟ هذا الحديس من الثلاثيات الانصاري حميد عن انس
بارك الله فيكم وسلمكم الله. نعم ايوا ايش المشكلة دي مشكلة ده بيسأل عن دلوقتي ابن سيرين سبب الوجود لا سبب النزول فيه كلام فيه كلام رجعوا بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله