1
00:00:00.050 --> 00:00:21.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوة واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:21.650 --> 00:00:43.150
فقبل البدء في الحديث فنحن مع كتاب صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين. انوه على امر الا وهو هل اولى ان نقول بسم الله ام الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:43.500 --> 00:01:11.250
اه تقدم بيان موجز نشهده ان الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم. وذلك للاتي ذكره. اولا افتتاح سور القرآن كلها ببسم الله الرحمن الرحيم سواء اعتبرت البسملة اية كما قال الامام الشافعي رحمه الله من الفاتحة

4
00:01:11.750 --> 00:01:26.900
اذ الله قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة ايضا قد خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح مسلم

5
00:01:27.000 --> 00:01:49.050
على اصحابه يخبرهم بالخير الذي اعطاه الله اياه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ثانيا ان رسائل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله سطرت ببسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:49.250 --> 00:02:09.350
قال صلى الله عليه وسلم في رسالته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى الهرقل العظيم الروم وقال تعالى في شأن سليمان عليه السلام ورسالته انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:09.500 --> 00:02:28.600
وفي المصالحات الحربية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ثالثا ان بسم الله الرحمن الرحيم تضمنت ذكر اسمين لله مع لفظ الجلالة الله

8
00:02:29.150 --> 00:02:58.850
وهذا يدخلنا في اعداد الذاكرين الله كثيرا والذاكرات  اعاود مذكرا بان الحديث الذي فيه يا غلام اذا اكلت فسم الله هكذا جاء على الاصح فسم الله من غير بيان لهذه التسمية. اما لفظة يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله

9
00:02:59.100 --> 00:03:21.450
فرواية شاذة اخرجها الطبراني وشذ فيها الراوي الذي عليه الرواة الاكثرون يا غلام اذا اكلت فسم الله. فلهذا ادلنا الى بسم الله الرحمن الرحيم بدلا من بسم الله فقط وان كان الكل جائزا

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.950
فليعلم هذا نحن مع كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من صحيح البخاري. الحديث الثالث من هذا الباب تحت باب اثما اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم

11
00:03:43.150 --> 00:04:07.350
اخبرنا عبيد الله بن موسى وهو الملقب بباذان اخبرنا شعبان عن فراس عن الشعبي قلنا الشعبي هو عمرو بن شراحيل عفوا عامر بن شراحيل وكان يعمل قاضيا ثم استقال من القضاء لعلة ذكرت

12
00:04:07.750 --> 00:04:29.600
على ما ذكره بعض العلماء انه رحمه الله تحاكم اليه اعرابي مع ابنته فقضى للمرأة وكان لها حق لكنها كانت حسناء فهجاه زوجها في المجلس وقال فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها

13
00:04:29.800 --> 00:04:54.450
فتنته ببنان وبطرف مقلتيها فكيف لو رأى معصميها وساعديها فالمهم الشعبي قام وهجم عليه واستقال من القضاء رحمه الله ولكن لعله استقال لعلل اخر لان العمل بالقضاء ابتلاء شديد يتحاكم اليك الوضيع

14
00:04:54.500 --> 00:05:17.650
والرفيع فاذا قضيت للوضيع وهو صاحب حق عزلت من منصبك اذا قيد الخفير عزلك الامير واذا قضيت للامير وليس بصاحب حق. اضررت بدينك والنبي قال ما ذيبان جائعان ارسلا في زريبة غنم

15
00:05:17.850 --> 00:05:38.800
باشد افسادا لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وهو صحابي جليل لكن هو من اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:39.050 --> 00:05:56.600
فلابو هريرة يعتبروه اكثرهم رواية. قال ابو هريرة ما سبقني احد الى الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب

17
00:05:56.950 --> 00:06:19.300
يرحمك الله ولكن ثمة امر يلتفت اليه في شأن عبد الله ابن عمرو انه كان قد وجد زاملتين من زوامل اهل الكتاب فطفق يحدث بما فيهما فلذلك الروايات الغيبية يحترز العلماء من عبدالله بن عمرو فيها لانها في الغالب متلقاه. من الاسرائيليات

18
00:06:19.350 --> 00:06:39.050
اذا جاء خبر عن عبدالله بن عمرو من الاخبار التي لا تقال من قبيل الرأي لا يقبل بسهولة لانه كان يروي اسرائيليات قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر

19
00:06:39.300 --> 00:07:03.150
يا رسول الله ما الكبائر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس الحديس الاول اكبر كبائر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور فاليمين الغموس داخل في شهادة

20
00:07:03.450 --> 00:07:25.400
الزور كما لا يخفى قال قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب يعني تقسم بالله ان هذا المال لك وهو ليس بحقك فهذه تسمى يمين غموس

21
00:07:25.700 --> 00:07:48.200
اطلق عليه الغموس لانها تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله تطلق عليها يمين غموس لانها تتسبب في غمس صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله بينا ان من العلماء من قال

22
00:07:48.700 --> 00:08:04.100
في ضابط الكبيرة وكان هذا اتجاه صنعني صاحب كتاب سبل السلام رحمة الله عليه ان يقتصر في بيان الكبيرة على الذي سماها الله على التي سماها الله كبيرة او سماها الرسول

23
00:08:04.350 --> 00:08:21.050
صلى الله عليه وسلم كبيرا. وهذا الكلام ظاهره فيه الرحمة. ولكن باطنه فيه الخلل والخطأ نعم كل ما سماه الله ورسوله كبيرا فهو كبيرة. لكن هناك امور لم لم تسمى صراحة كبيرة كالزنا

24
00:08:21.900 --> 00:08:46.250
لم يرد ان الزنا كبيرة الا في حديس ان تزاني حليلة جارك لكن باجماع اهل الاسلام الزنا كبيرة باجماع المسلمين فلذلك وضع العلماء قاعدة لتعريف الكبيرة سبق بيانها كل ما توعد الله فاعله

25
00:08:46.650 --> 00:09:11.650
بغضب منه بالنار باللعن طرد من رحمة الله كل ما توعد الله سبحانه فاعله بنار او بطرد من رحمة الله او بغضب من الله او ان الله لا يكلمه او ان الله لا ينظر اليه او اقيم عليه حد في الدنيا يسمى

26
00:09:11.950 --> 00:09:41.600
كبيرا والله اعلم  في الحديس بيان ان الزنوب تختلف آآ وهناك بعض الناس ينكرون ان يكون بين الذنوب تفرقة. وهذا الكلام خطأ. فهناك امور في ديننا ذات اهمية وامور دون ذلك بلا شك سواء في باب

27
00:09:42.500 --> 00:10:10.650
الطاعات او في باب المعاصي في عندنا في حديس رسول الله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فهو شعب اذا هناك اعلى وهناك ادنى

28
00:10:10.850 --> 00:10:33.150
وآآ يا حبذا لو اجتهد شخص في تتبع شعب الايمان كل شعبة بدليلها هي موجودة في كتب شعب الايمان الباقية وغيره لكن مادة علمية مصححة عدها عدد من العلماء لكن للاسف ان ابن هبيرة

29
00:10:33.750 --> 00:10:57.800
ما اعتمد لكل شعبة دليلها الصحيح الثابت. اعود قليلا كذلك في الذنوب في كبائر في صغائر فقد قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيأتيكم يعني اذ اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم

30
00:10:58.250 --> 00:11:20.750
الصغائر. فهناك تفاوت في الذنوب والجنايات والجرائم. ومن ثم تفاوت في الكفارات التي تكفرها تفاوت في الكفارات التي تكفرها لذلك قال ابن عمر لما جاءه ناس من العراق يسألونه عن دم البعوض

31
00:11:21.100 --> 00:11:45.650
فقال وعجبا لكم قتلتم ابن بنت رسول الله يعني الحسين وجئتم تسألون عن الحكم ده بالبعوض فكان يذهب من التنطعات اه الايمان كما لا يخفى عليكم ثلاثة للنبي هنا ذكر اليمين الغموس

32
00:11:45.700 --> 00:12:11.750
فالايمان ثلاثة لغو اتفضل لا والله شكرا وبعدين تذهب لا كفارة فيها. لم ينعقد عليها القلب قول الرجل لا والله وبلى والله وكذا الحقوا بها يمين المخطئ والناسي انت تدخل اقسم بالله القادم زيد فتفاجأ انه عمرو

33
00:12:12.200 --> 00:12:29.050
لا كفارة عليك تقول والله انا ما اكلت وانت قد اكلت لكنك نسيت. لا كفارة عليك هذه كلها داخلها في لغو اليمين اصالة؟ قول الرجل؟ لا والله وبلى والله ويلحقها

34
00:12:29.750 --> 00:12:59.550
الناسي والمخطئ الثاني اليمين المنعقدة التي ينعقد عليها القلب وتكون بالله او باسمائه وصفاته تكون مستقبلية انعقد عليها القلب وبالله وباسمائها وبصفاته ومستقبلية وحالفها غير مكره وباله التوفيق اما اليمين الثالث اللغموز

35
00:12:59.850 --> 00:13:23.300
هل كاذبة فخصها بعض العلماء ليسوا كلهم باليمين التي يكذبها يحلفها الشخص كاذبا فيها لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق فتتسبب في غمس صاحبها في ان ولا ينبغي ان تتوقف على المال

36
00:13:24.550 --> 00:13:41.150
فقد تتجه الى القتل دعاك القاضي وانت رأيت زيدا يقتل عمرا قال اقسم بالله ان تقول الحق فقلت اقسم بالله ان اقول الحق فسألك هل قتل زيد عمرو؟ قلت لا

37
00:13:42.100 --> 00:14:06.700
فهذه من ايضا تغمسك في النار بل غمسا اشد من اقتطاع ما لامرئ مسلم. اليمين الغموس  اذا اراد الشخص ان يتوب منها فباب التوبة مفتوح لكن التوبة قيود في دي كانت اليمين تسببت في ضياع حق لزمك ان تسعى

38
00:14:07.350 --> 00:14:25.150
لرد الحق انا قلت لك انت خدت فلوسي قلت اقسم بالله ما اخزت بعدها قلت استغفر الله واكفر عن يميني لا يجوز لابد ان ترد الحق الى اصحابه وكونك امتهنت اسم الله تعمل عملا صالحا كبيرا

39
00:14:25.450 --> 00:14:46.250
لمحو هذا الذنب ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين والله اعلم. احد له سؤال في هذا الحديث الاستسناء في اليمين ان تتبع اليمين بقولك ان شاء الله اقسم بالله العظيم ما اكل ان شاء الله. واكلت لا كفارة عليه

40
00:14:46.800 --> 00:15:06.550
قال ابن مسعود من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى. الايمان التي بغير اسم الله قلت مسلا وشرف جدك لا يحتاج الى تكفير. الايمان اسناء الغضب الشديد الذي افقدك التحكم في نفسك

41
00:15:06.600 --> 00:15:38.650
لا يؤخذ بها الشخص لكن التي دون ذلك وانت تملك امر نفسك مؤاخذ بها نعم اتفضل  الا وجه هي اصل اليمين الغموس ما فسرها النبي ما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:15:38.700 --> 00:16:01.550
هل عفوا هل هذه اللفظة مدرجة قلت وما اليمين الغموس الا فليعلم الاخوة ان اكثر الزيادات التفسيرية في الغالب تكون مدرجة اكثر الزيادات التفسيرية تكون من قول الصاحب او اكثر الايات التي نذهب فيها واقرأوا ان شئتم

43
00:16:01.800 --> 00:16:18.150
تسأله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. في الغالب

44
00:16:18.800 --> 00:16:41.450
ان كلمة تقرأه ان شئتم في الغالب او الزيادات التفسيرية وهي شجرة الخلد مسلا جل الزيادات التفسيرية تكون مدرجة وخاصة ان كانت من طريق الزهد الا انه معروف بالادراج. لا اعني اقرأوا ان شئتم بخصوصه انما اقول كمثال

45
00:16:41.450 --> 00:17:20.400
يعني الزيادات التفسيرية. باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم حديس طبلة حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا سفيان عن منصور والاعمش. سفيان الذي يروى عن منصور هو الثوري. عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام يؤاخذ

46
00:17:20.400 --> 00:17:40.500
ما عمل في الجاهلية عفوا لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر هذه اللفظة اشكلت على بعض العلماء والذي ظهر ان المراد بالاساءة هنا الردة او

47
00:17:40.800 --> 00:18:05.550
الكفر الذكاء اسلم وكفر اخذ بالذي صدر منه قبل اسلامه وبعد اسلامي هذا من امثل التوجيهات لهذا الخبر وكأن البخاري رحمه الله اتى بهذا الخبر توطئة للخبر الذي سيليه للتبويب الذي سيليه اذ بوب بقوله

48
00:18:05.800 --> 00:18:27.650
بعد ذلك حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم فبين حكمهم الاخروي ثم اراد ان يبين حكمهم في الدنيا هذا ما فهمته وان كان ثمة اقوال اخر. وقال ابن عمر والزهري تقتل المرتدة

49
00:18:28.400 --> 00:18:56.750
قال تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الباب طويل فيحتاج الى تريث في في الباب لكن عموما هذا الباب استدلوا به على الليبراليين وعلى العلمانيين استدلوا به على الليبراليين

50
00:18:57.000 --> 00:19:28.550
وعلى العلمانيين قال الديمقراطيين وعلى الدستور الباطل فالدساتير الان في اكثر بلاد المسلمين فيها مبدأ الحرية تختار لنفسك ما تشاء من دين او من اخلاق او من اعمال الليبراليون شعرهم انت حر ما لم تضر

51
00:19:29.450 --> 00:19:49.200
اكفر عندهم لا مانع من ان تكفر تزني برضى المرأة ما عندهم مشكلة تشرب الخمر لا اشكال عند الليبراليين لان قاعدتهم انت حر ما لم ما لم تضر ونحن لسنا كذلك نحن عبيد

52
00:19:49.600 --> 00:20:15.250
نحن عبيد لله لا نفعل ما شئنا انما نفعل لا يأمرنا الله بها  فهذا مبدأ الليبراليين باطل يخول لك ان تفعل ما تشاء ما دمت لم تؤزي الناس والقوانين الدساتير منصوص فيها على مبدأ

53
00:20:15.650 --> 00:20:41.650
حرية الاديان حرية ان تختار ما شئت تكون درزيا يهوديا عندهم كيف تشاء اما العلمانيون فيقولون ان الدين قاصر على في الصلاة والصيام ومبدأهم دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله

54
00:20:42.450 --> 00:20:57.400
فلا دخل للدين في شؤون الحياة لا دخل للدين في اقتصاد ولا في سياسة ولا في عروب ولا في ربا ولا في زنا. انما الدين قاصر على الصلاة هذا المبدأ

55
00:20:57.700 --> 00:21:24.500
العلمانيين والذين يمسلهم كمال اتاتورك الهالك مصطفى كمال اتاتوركي الهالك التركي والذي وضعت البذرة الخبيثة في بلاد المسلمين اصل لها تأصيلا وقتل انفسا من اجلها فرجل كافر ضال فهذه العلمانية

56
00:21:24.700 --> 00:21:51.700
وتأتي بعد الديموقراطية التي هي حكم الشعب للشعب بالذي يرتضيه الشعب هذا ان الشعب رضي بان يتزوج الرجل الرجل لا مانع عند الديموقراطيين. كما يحدس في اوروبا هب ان الشعب اراد ان يجعل المرأة كرجل في الميراث. فلا مانع عندهم

57
00:21:52.350 --> 00:22:06.950
هب ان الشعب اراد ان يتعرى كله. لا مانع عندهم فهذه الديموقراطية والحمد لله ان الناس في وسط ما يعرفون منها الا شيئا يسيرا ولا لو طبقوها كما طبقت في بلادهم

58
00:22:07.200 --> 00:22:27.900
لاباحوا ان يتزوج الرجل بالرجل واباحوا ان تتزوج المرأة بالمرأة واباحوا المحرمات التي حرمها الله. والله يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بهذا القدر يجتزئ نعم

59
00:22:28.950 --> 00:22:57.200
فليس مخالف ان ينتهوا مش كده هو ارتد ما احنا منعنا الردة التانية يعني ازا لم يرتد ايه رأيك فيه؟ هو اساء في الاسلام اساءت بالردة  وكلام الرسول اخذ بالله والآخرة

60
00:22:57.250 --> 00:23:11.572
والاية والحديث. فهي ليست في الباب. ان ينتهوا لكن هذا اساء ما انتهى بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير