1
00:00:00.200 --> 00:00:21.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.300 --> 00:00:51.300
بمعنى كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من صحيح البخاري باب قال البخاري باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه سبق في الدرس السابق ان نوهنا على انه

3
00:00:52.200 --> 00:01:25.500
ستكون هناك محاضرة فيما يتعلق بالخوارج وافكارهم واقسامهم وارائهم ولكن وبعد نظرة سريعة الى هذا وفي هذا الباب  وجدت ان الامر يحتاج الى سلسلة من المحاضرات ليست محاضرة واحدة فحسب

4
00:01:27.050 --> 00:01:52.000
وذلك لاننا سنتناول ما جاء في الخوارج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة والاشارات التي فيها التي في هذا الباب من الكتاب العزيز كقول الله تعالى على سبيل المثال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

5
00:01:53.050 --> 00:02:13.600
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ وهل قال احد انهم الخوارج واسباب الخوارج في زماننا المعاصر اسباب نشأة الخوارج في هذا الزمان وانتشارهم في هذا الزمان

6
00:02:14.350 --> 00:02:43.350
وشبههم التي اوردوها في الصدر الاول وشبههم التي اوردوها في هذا الزمان والملحقون بالخوارج كجماعات التوقف والتبين ووصول هذه الفرق فوجدتها انها تحتاج الى بست واسع على اقل تقدير تحتاج الى عشرة محاضرات على اقل تقدير

7
00:02:44.500 --> 00:03:11.800
فلا يصلح الاقتظاب ليصلح الاجتزاء لانه باب لزاما ان يتناول ان شاء الله بازن الله ان شاء الله ان شاء الله لزمن التناول بدقة ان شاء الله تعالى وآآ نحرص على بيان الاسباب التي بسببها نشأت هذه

8
00:03:12.750 --> 00:03:40.600
الفرقة وما اقسامهم؟ موضوع يطول شرحه فلابد من تهيئة الوقت المناسب لدروس في هذه السلسلة ان شاء الله تعالى وتوابعها فاعتزر عن الاجتزاء بمحاضرة واحدة الى ان يرتب للامر الترتيب المناسب له

9
00:03:41.550 --> 00:04:06.700
خاصة لانكم تعلمون ان الاعتقاد يتبعه عمل اذا كان الاعتقاد صحيحا تبعه عمل صحيح بازن الله. واذا كان الاعتقاد فاسدا تبعه عمل فاسد ما الذي حمل اليهود على قتل الانبياء بغير حق

10
00:04:07.600 --> 00:04:27.000
وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. ان الذي حملهم على ذلك اعتقادهم ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات لذا اطلب المهلة والتأجيل ان شاء الله واواصل الدروس بصفة عارضة على ما كنا

11
00:04:27.750 --> 00:04:50.150
نسير ان شاء الله تعالى وبازن الله تكون هناك سلسلة علمية في هذا الباب ان شاء الله من غير وكس ولا شطط بعون الله سبحانه وتعالى باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه

12
00:04:51.050 --> 00:05:17.500
اذا نظرنا لهذا التبويب من الامام البخاري وهذا التوابيب الذي يسميه العلماء الترجمة ترجمة الى التبويب ونحن نعرف ما تقدم ومن اقوال العلماء ان فقه البخاري يتمثل في تراجمه فالتبويب الذي يباوم به البخاري يمثل فقها

13
00:05:17.850 --> 00:05:42.550
هذه المسائل عموما  واذا كان في المسألة رأيا يشير اليهما بتعليق التبويب هل ينفخ المتيمم في يديه فكلمة هل وتعليقه للحكم دال على ان هناك رأيان في المسألة وانه يقوي

14
00:05:42.650 --> 00:06:07.250
الرأيين وان كان يجنح احيانا الى احدهما  فقوله هنا باب ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر عنه الناس قد نستفيد من هذا التبويب  هو ليس نصا من القرآن انه سنة لكن نستفيد منه ايضا ان فقه البخاري

15
00:06:07.900 --> 00:06:34.700
ان هناك قوم قد يستحقون القتل ولكن يترك قتلهم لعلة شرعية لعلة من العلل ما لم يكن هناك تعلق بحق ادمي ما اذا كان حق ادمي فقصاص المسألة اختلفت لكن هناك اشخاص يستحقون القتل

16
00:06:35.800 --> 00:07:01.700
يستحقون القتل ليس قصاصا انهم قتلوا اقواما ولكن يستحقون القتل لامر شرعي لامر من اوامر الله او لانهم حقيقة يستحقون القتل فقد يترك قتلهم لعلة من العلل فالنبي عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال

17
00:07:02.650 --> 00:07:28.350
لما اراد بعض الصحابة او ذكر للنبي قتل عبدالله بن ابي او المنافقين قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. والخوارج امر الرسول عليه الصلاة والسلام بقتالهم ولكن في زمانه ما قتل زعيمهم

18
00:07:28.400 --> 00:07:48.600
او ذي الخويصرة الذي سيأتي بيان فقد نستفيد فقها في هذا الباب قد نستفيد فقها في هذا الباب عندنا مسلا نص بقتال فئة معينة لكننا نعلم اننا اذا قتلنا هذه الفئة المعينة

19
00:07:49.150 --> 00:08:14.100
جاءنا شر اعظم بكثير من من قتلها وعاد الشر بالضرر الاعظم على المسلمين فعينئذ سيكون هناك فقه للتوقف عن قتل هذه الفعل ليس جبنا ولا تخازلا ولكن حفاظا على بيضة المسلمين وحفاظا على

20
00:08:14.450 --> 00:08:37.450
نساء المسلمين. بل هنا اخف من ذلك ترك النبي القتل من اجله لما بوب البخاري باب من ترك قتال الخوارج للتألف لماذا للتألف ولان لا ينفر عنه الناس فمن باب اولى ازا قلنا من ترك قتال للخوارج

21
00:08:38.000 --> 00:08:54.550
او من قتل قتال من ترك قتال فئة معينة لان الشر سير سيرتد بالقتل على اعظم المسلمين او بدلا من ان قتلنا واحد سيقتل منا خمسون حينئذ نقول باب من ترك قتل فلان

22
00:08:54.600 --> 00:09:18.050
فئة معينة لئلا يقتل المسلمون اوقع من قول لان لا ينفر عنه الناس واضح يا جماعة فقد يكون هناك قوم يستحقون القتل بالنص او بالنصوص الصريحة التي هي اقل من النص شيء ما في الدلالة

23
00:09:18.500 --> 00:09:42.250
ولكن لا نقتلهم لماذا لعلة من العلل او دفعا لضرر اعزم قد يلحق بالمسلمين البخاري بما هو اخف من ذلك ترك القتال خارج لئلا للتأليف ولالا ينفر عنه ولان لا ينفر عنه الناس

24
00:09:42.450 --> 00:09:59.200
هذا فقه ينبغي ان يفهم ولا تكن كالذي فهم من قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وقال انا احمل سيفا واقاتل الصين الشعبية ولو وحدي طبعا كلام لا يقوله

25
00:09:59.500 --> 00:10:18.100
شخص عاقل نقول ان قتل في سبيل الله لا اكلف الا نفسي فاحمل سيف واشتي مسدس وقاتل حتى لو قاتلت الصين الشعبية الكلام لا يتصور ولا يقول به عاقل ولم تجري به سنن الانبياء ولا سنن

26
00:10:18.450 --> 00:10:43.050
المرسلين باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفع الناس. هذا التبويب من البخاري يمكن يكون موضوع بحس موضوع بحس موسع في هذا الصدد وبحس ستنبني عليه اعمال  قال

27
00:10:44.250 --> 00:11:06.550
اذا كان هناك ترك القتل فلان يترك شيء اقل من القتل من باب النبي اولى حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال

28
00:11:07.550 --> 00:11:25.400
بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم  جاء عبدالله بن زين خويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله ومن بني تميم اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل

29
00:11:26.650 --> 00:11:48.850
هل في غضاضة ان تقول لشخص اعدل في غضاضة في الاصل لكن اذا كان كلامك مصحوبا بالاتهام يعني اعدل فانك ظالم يختلف عن مجرد النصيحة اعدل بل الله قال اعدلوا هو اقرب للتقوى

30
00:11:50.100 --> 00:12:09.550
ما فيها مشكلة. احيانا تقول لشخص اتق الله كلامك محمود وتشكر لكن ازا كانت كلمة اتق الله خرجت مصحوبة بالطعن والاتهام والغمز حينئذ ومن يتق الله اذا لم اكن اتقه

31
00:12:10.650 --> 00:12:33.750
تختلف اساليب الاساليب التوجيه او اساليب الغمز جاء عبدالله ابن ذي الخويصلة التميمي فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فمن يعدل اذا لم اعدل

32
00:12:35.400 --> 00:12:57.750
قال عمر دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاة مع صلاته فصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كم يمرق السهم من الرمية  يعني صلاتهم بالنسبة لكم

33
00:12:58.650 --> 00:13:17.450
اكثر من صلاتكم بكثير كنا نرى بعضهم يصلي في الحرم بجوارنا بعد المغرب قم وصل سنة المغرب ركعتين في الاعتكاف في رمضان وهو يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين تمل من كسرة النظر اليه من كسرة صلاته

34
00:13:17.500 --> 00:13:41.300
مسلا خمسين ركعة وانت وانت واقف تتعجب ومع ذلك وما ايضا صيامك مع صيام انت تصوم مثلا اسنان وخميس صيام هذا صيام مستمر تحقرون تروا اعمالكم بالنسبة لهم حقيرة صلاتكم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم

35
00:13:42.900 --> 00:14:01.900
يمرقون من الدين كما يمرق خسه من الرمية. هنا قال اعدل يا رسول الله فقال ويلكم من يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه. دعني اضرب عنقه. قال دعه فان له اصحابا

36
00:14:02.600 --> 00:14:34.450
يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامهما صياما يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية السهم القوي السهم اذا كان قويا ومدببا مرمي بيد قوية ووتر قوي يخرج كالرصاصة يدخل الجسم

37
00:14:35.000 --> 00:14:49.850
ويخرج من الجسم دون ان يبتلي بالدم من شدة سرعته. يعني الدم لا يستطيع ان يتجمع حوله من شدة السرعة يدخل بسرعة قدام الى ان يتوارد الدم لمكان الجرح تجد السهم

38
00:14:50.350 --> 00:15:11.350
قد خرج فكأنهم يدخلون الدين ويخرجون منه دون ان يتعلقوا باي شيء من هذا الدين في هزا المروق يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ينظر في قزذه فلا يوجد فيه شيء

39
00:15:12.250 --> 00:15:27.000
ثم ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرس والدم يعني تمسك السهم

40
00:15:27.350 --> 00:15:45.750
تنظر في اوله تفتش ما في ما عليهوش اي اثر ولا كأنه رمي بها تنظر في المنتصف تنظر في الخلف خرج بسرعة لم يمس جزء منه لا دم ولا فرس

41
00:15:46.200 --> 00:16:04.900
لان المعروف يخرج من من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. فلا يتعلق به دم ولا فرس من جسم الانسان نتيجة سرعة خروجه. وكذلك الخارجي يخرج من الدين دون ان يتأثر منه

42
00:16:05.500 --> 00:16:26.450
بشيء ولا ان ينتفع منه بشيء قال قد سبق الفرس والدم يعني السهم قد سبق الفرس والدمع اياتهم علامتهم رجل احدى يديه او قال ثدييه مسل سدي المرأة احدى سريان مثل السدي

43
00:16:26.750 --> 00:16:48.250
المرأة او قال مسل البضعة كالدردر يعني مسل قطعة اللحم التي تهتز يخرجون على حين فرقة من الناس  يعني يزهرون عند اختلافات بين المسلمين الزهر عند مقتل عثمان وظهروا اسناء قتال علي مع

44
00:16:48.350 --> 00:17:06.250
معاوية قال ابو سعيد اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي اشهد ان عليا قتلهم وانا معهم جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:06.600 --> 00:17:28.850
قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات هذا سبب النزول ينبغي ان يحرر حدسنا موسى ابن اسماعيل وابو سلمة المنقري حدسنا عبدالواحد وابن زياد حدسنا الشيباني عمرو حدسنا يسير بن عمرو

46
00:17:29.300 --> 00:17:49.800
قلت لسالم حنيفة هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا قال سمعته يقول اهو بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الربيع

47
00:17:50.300 --> 00:18:18.500
هذا باختصار والى لقاءات اخر في مجالس اخر وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين  ادراج لا مش كلام الرسول زكر العراق هنا  هل سمعت النبي يقول قال سمعته يقول اهو بيده قبل العراق يخرج منه من كلامه

48
00:18:18.800 --> 00:18:29.287
سهل ابن حنيفة تحرر هزه اللفظة لكن عموما الفتن من قبل المشرق كما بين النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته