1
00:00:00.100 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعى بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد فما كتاب صحيح البخاري

2
00:00:19.700 --> 00:00:44.550
رحمه الله باب كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من الصحيح قال باب ما جاء في المتأولين يعني ان المتأول له حكم يختلف عن غير المتأول  فمثلا من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به احدهما كما قال النبي

3
00:00:44.950 --> 00:01:07.000
صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان متأولا ارتفع الحكم ارتفع الحكم وقول من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد جاء به احدهما ده باسم هذه المقولة ليس المعنى ان واحدا منهم

4
00:01:07.350 --> 00:01:30.150
كفر وقد قال اسيد بن حضير لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين الذي كان بينهما ولم يكفر النبي واحدا منهما. وقال عمر في شأن حاطب دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله

5
00:01:30.550 --> 00:01:56.950
فالشاهد من هذا ان المتأول له حكم يختلف عن غير المتأول. قال قال ابو عبدالله وقال الليث هذا معلق. فابو عبدالله البخاري لم يرو عن الليث الا بواسطة حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان المسعر ابن مخرمة عبدالرحمن ابن عبد القاضي

6
00:01:57.600 --> 00:02:20.500
اخبرها انهما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءتها فاذا هو يقرأه على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.650 --> 00:02:45.350
كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتى سلم ثم لببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة قال اقرانها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قراني هذه الصورة التي سمعتك تقرأها

8
00:02:46.100 --> 00:03:06.400
فانطلقت اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان قال صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر

9
00:03:07.000 --> 00:03:24.150
اقرأ يا هشام قرأ عليه القراءة التي سمعه التي سمعته يقرأها فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت فقال هكذا انزلت

10
00:03:24.700 --> 00:03:42.700
ثم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه فادخال هذا الحديث في باب المتأولين يصعب لكن هو مدخله من باب ماذا ان عمر انكر على

11
00:03:44.150 --> 00:04:06.000
هشام ابن حكيم متأولا يعني الشاهد من هنا من انكار عمر على هشام ابن حكيم متأولا فعمر انكر قراءة لم يعلمها فلو كان ذلك كفرا لبان حكمه لكنه لقلة علمي بهذه القراءة

12
00:04:06.200 --> 00:04:34.250
انكرها فعزر مع انه انكرها فهذا الوجه والله تعالى اعلى واعلم. عذر عمر لانه انكر شيئا والانكار شيء من القرآن يستحق وصف معينا فلكن لكونه لم يكن يعلم عذر في هذا الباب والله اعلم. وفي ان خيار الصحابة

13
00:04:34.800 --> 00:04:59.950
وافاضلهم قد تفوتهم علوم لم يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لوم ولا تسريب عليهم حينئذ وبالله التوفيق  قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الاعمش عن

14
00:04:59.950 --> 00:05:17.650
عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال وهو ابن مسعود حلقمة ابن ابن قيس النخعي يروى عن ابن مسعود لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

15
00:05:17.800 --> 00:05:32.300
شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه

16
00:05:32.400 --> 00:05:54.100
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فاذا فهم شخص اية على غير وجهها ايضا لا يلام لان الصحابة فهموا هنا الظلم على عمومه

17
00:05:54.350 --> 00:06:12.550
وارشدهم النبي الى ان المراد بالظلم هو الشرك هناك بلا شك ادلة اوضح من هذه الادلة التي اتى بها البخاري ولكنها اه تفرقت في البخاري كحديس من قال لاخيها كافر او يا منافق

18
00:06:13.000 --> 00:06:35.500
فقد جاء به احدهما وحديس علي في حرق ناس بالنار حرق ناس بالنار فاحاديس كثيرة في هذا الصدد فهذه الابواب يمكن للمصنف في العزر بالجهل ان يوردها كلها ان يرد ابواب كثيرة ويرد هذا الباب

19
00:06:35.600 --> 00:06:58.750
باب ما جاء في المتأولين الامور التي تأول فيها الصحابة اه كالخيط الابيض من الخيط الاسود وكأنهم يعتقدون ان المراد الخيط الابيض على حقيقته والخيط الاسود على حقيقته  آآ وافهم ايضا فهمت على غير وجهها

20
00:06:59.000 --> 00:07:20.450
تمرض عمار ابن ياسر في التراب لما اه نزلت اية التيمم او عفوا لما اراد ان يتيمم نعم قال احدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني محمود بن الربيع قال

21
00:07:21.100 --> 00:07:47.350
سمعت عتمان بن مالك يقول غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اين ما لك بن الدخشن؟ فقال رجل منا ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تقولون له الرواية الاخرى الا ترونه؟ يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك

22
00:07:47.350 --> 00:08:07.750
وجه الله قال بلى قال فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار فالشاهد من من كلمة الصحابي عن ما لك بن الدخشن انه منافق لكنه كان متأولا بنى على مجالسته

23
00:08:08.450 --> 00:08:38.400
لاهل النفاق هذا الحكم والله اعلم الباب واسع وسيأتي له مزيد ان شاء الله بهذا القدر يجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. نعم      لاش الحديس الاول وقال ليس متصل. لكن سمى حديس فاتنا

24
00:08:39.400 --> 00:08:58.400
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعوهما واحدة حدثنا علي وابن المديني شيخ البخاري البخاري يقول ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني

25
00:08:59.400 --> 00:09:15.250
حدثنا سفيان وهو ابن عينة وهو الملازم لعلي بن المديني. اذا قال علي حدثنا سفيان فهو ابن عيينة حدثنا ابو الزناد وهو عبدالرحمن بن هرمز عفوا عبد الله بن زكوان

26
00:09:15.400 --> 00:09:38.450
عن الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعوهما واحدة العلماء من نزل هذا على فئة علي ومعاوية رضي الله عنهما. وهذا رأي الكثيرين من الشراح

27
00:09:38.700 --> 00:10:07.300
ولكن الحديث بعمومه يشمل اوسع من ذلك. فقد يقتتل ملاحدة مع بعضهم قد تقتتل نصارى مع بعضها والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله  اتفضلوا الله يسلمك

28
00:10:07.600 --> 00:10:13.158
هل ممكن تدخل كلها فيها؟ التأول كله يعني ما هو جاهل