1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. قال الامام

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
قري رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام من صحيحه باب العرفاء للناس. ما معنى العرفاء العرفاء هم نواب الامراء على البلاد. وهم بمنزلة العمد جمع عمدة في بلادنا او شيخ البلد كما يقولون. فهم الذين ينقلون كلام الناس للامير

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
وينقلون كلام الامير للناس فهم وسطاء بين الناس وبين الامير. فقوله باب العرافين الناس دليل او مسير من البخاري على جواز اتخاذ العرفاء وقد وردت بعض الاحاديث فهمها بعض الناس على غير وجهها ومنها بل اكثرها احاديث ضعيفة

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
في ذم العرفاء. منها حديث لكل قوم عريف والعرفاء والعريف في نار والعريف في النار. وهذا الحديث ان ثبت ان ثبت فمحمول على الغالب. يعني اغلب لا يسيرون سيرة حسنة بل يظلمون الناس فمن ثم يؤول امرهم الى النار. الا انه ايضا

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
حديث فيه كلام. وقد ورد حديث وهذا له فائدة طيبة لتعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد رأينا في الستينيات والسبعينيات اخوة افاضل اه اخطأوا طريقا بسبب هذا الحديث. فثمة حديث في شأن امراء السوء

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
وفي الحديس فلا تكن لهم شرطيا ولا جابيا ولا خازنا ولا عريفا هذا الحديث لا تكن لهم شرطيا ولا جابيا ولا خازنا ولا عريفا بنى عليه قوم رأيا وحرموا العمل في الشرطة وتركوا جهاز الشرطة من اجل هذا الخبر. وبعد البحث والتحري والتدقيق

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وجد ان الحديث لا يثبت. فمن ثم لا يستدل به على اسقاط العمل في الشرطة. لكن يبقى النظر في العمل في الشرطة الى الشخص والى العمل الذي يمارسه. فاذا كان الشخص دينا ويستطيع اقامة

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
حقي وضع الحق في نصابه ووضع العدل في محرابه فانه لا مانع له من العمل لان الناس يحتاجون الى مثل هذا لاقامة الحق واقامة العدل. اما ان كان الشخص في نفسه معروف معروفا بانه يقبل الرشوة ويظلم فالاولى له البعد

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لدينه وبالله التوفيق. فالحاصل ان حديس لكل قوم عريف والعريف في النار لا يثبت وان ثبت محمول على الاغلب. اما حديث لا تكن لهم شرطيا ولا جابيا تجبي الزكوات والاموال

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ولا خازنا تقوم امين مخزن ولا عنيفا فهو حديث ضعيف فليلتفت فلينبه على ذلك اما قول البخاري باب العرفاء للناس اي جواز اتخاذ العرفاء للناس. كي ينقلوا للامام الاعظم وللامير

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الكبير مشاكل الناس. وينقلون له وجهة نظر الناس. بالحق والعدل حتى يستبين من امره قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس وهو من شيوخ البخاري المتكلم فيهم. فان قيل لماذا اخرج له

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
البخاري وقد تكلم فيه. فالجواب ان البخاري انتقى احاديثه. اي انتقل احاديث التي صحت له فاخرجها في صحيحه حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن عمه موسى ابن عقبة وموسى ابن عقبة يقال انه اول من الف

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
في السيرة وهو من التابعين المقلين جدا. وقالوا ان ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صار صاحب السيرة اخذ بعض مادته في السيرة من موسى ابن عقبة. قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ان مروان ابن الحكم هو الامير المبين الظالم ايضا. امير مبين ظالم وقد انتقل البخاري لكونه اخرج لهذا الامير. انتقد البخاري لكونه اخرج لمروان ابن الحكم واعتذر العلماء عن زلك بان البخاري انما اخرج له مقرونا بالمسور ابن مخرمة والمسور

15
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
صحابي اما الامام مسلم فقد اعرض عن الاخراج لمروان بن الحكم. قال ان مروان بن الحكم والمسورة بن مخرمة اخبرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حين اذن لهم

16
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
في عتق سب هوازن فقال اني لا ادري من اذن فيكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم فرجع الناس. فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا. ما معنى هذا الكلام

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لما مكن الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من سب هواز من سب هواز في غزوة هوازن التي هي قريبة من الطائف وحنين. آآ بعد ان هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
جاء عدد كبير من اهل هوازن الذين سلموا جاؤوا تائبين. واسلموا او الى الرسول يطلبون السبي اولادهم ونساءهم. ويطلبون اموالهم بعد ان اسلموا البعير الذي اخذ منهم والغنم الشاة والبعير التي اخذت منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
النبي كان كان قد وزع الغنائم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احب الحديث الي اصدقه. يختار احد الامرين. اما السبي واما واما يعني سائقم اولادكم واما الشهوة والبعير اما الغناء

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
فقالوا اذا ما دمت خيرتنا فاننا اختار نسائنا واولادنا. فكان السبي وزع للمجاهدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوانكم قد جاؤوا تائبين. فمن اراد منكم ان يطيب نفسا

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
السبي اليهم فعل الا ازا وسع الله علينا نعطيه مكانة وآآ اذا طيب احدكم نفسا والا اليهم السبي وسنعطيه مكانه اذا وسع الله علينا. فقالوا كلهم افقنا يا رسول الله طيبنا نفسا بارجاع السبي اليهم. فلما قالوا زلك قولي في الزحمة يعني ممكن انت

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
كنت في الفصل مين اللي موافق على كزا كزا يا ولاد؟ اتنين مشاغبين موافقين يا استاز موافقين يا استاز ولكن السواد الاعظم ما تعرف فالنبي علمنا درسا يعني انا في مجالس الشعب ولا مجالس الشورى ولا اي شيء ولا في مدارس المديرين ثلاثة اربعة كلهم كذابون

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فكما يقولون يقوم ويصومها حتى في المحاضرات نقول يا جماعة نكمل المحاضرة ولا ولا نختار سر والناس كلها تعبانة لكن بقوا مجاملين بالباطل كده لا نكمل معك للصبح يا عم الشيخ. آآ معك للصبح عم الشيخ هم لا يمثلوا الجميع. لكن

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
مالية فتطغى على الجميع. فلما حاول بعضهم ان يصنع مع الرسول ذلك. قالوا طيبنا نفسا يا رسول الله. طيبنا نفسا يا رسول الله قال لا ارجعوا الى اماكنكم حتى يأتيكم عرفاؤكم كل عريف مسئول عن عن مجموعة

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ويرجع رفاؤكم يقولون لنا من الذي طيب نفسا؟ من الذي سيرد السبي بنفس طيبة؟ ومن الذي لا يرد؟ حتى نحفظ له حقه فهذا القول فكلمه رجعوا الى اماكنهم وكلمهم عرفائهم. فرجع العرفاء

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
رسول الله قالوا قد طيبوا نفسا يا رسول الله. وازين لك برد السبيل. الى الناس. فالشاهد من هذا الكلام ان وجود الرفاء الذين ينقلون الكلام الناس للامير وينقلون تعليمات الامير للناس. لكن لما كان العرفاء اغلبهم

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يكذبون يرتشون فلذلك ورد في الاثر وان كان فيه ضعف فالعرفاء في النار يعني اغلبهم اغلبهم كما في حديث الرسول القضاة الثلاثة قد يلي في النار وقاض في الجنة. اما القاضيان اللذان في النار فواحد عرف الحق وقضى بخلافه

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
واحد يقضي بجهل لا يفكر في القضية ولا ولا يتأملها. واما الذي هو من اهل الجنة الذي علم الحق وقضى به وبالله تعالى التوفيق. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

29
00:11:00.100 --> 00:11:00.515