1
00:00:00.500 --> 00:00:42.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:42.900 --> 00:01:08.800
باب الصلاة في الجبة الشامية قيل اراد البخاري بهذه الترجمة ان يبين جواز الصلاة في الملابس التي يصنعها الكفار الملابس التي يصنعها الكفار فالجبة الشامية انذاك كانت وافدة على اهل المدينة لم تكن من صنع

3
00:01:09.150 --> 00:01:29.750
اهل المدينة قد يكون الذين صنعوها من الروم او غيرهم فلذلك بوب بهذا الباب باب الصلاة في الجبة الشامية مبينا جواز الصلاة في ملابس اهل الكفر التي صنعها الكفار والله اعلم

4
00:01:30.250 --> 00:01:54.450
وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم يرى بها بأسا لم يرى بأسا الصلاة في الثياب التي نسجها المجوس وقال معمر رأيت الزوري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول

5
00:01:55.550 --> 00:02:18.800
على اساس انه سيغسل كان في مرحلة من مراحله لكن بعد ذلك سيغسل قال وصلى علي في ثوب غير مقصور نقول ثوب غير مقصور يعني ثياب خام جاب خاب طيب

6
00:02:22.400 --> 00:02:35.450
قال حدثنا يحيى حدسنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة ابن شعبة عن مغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

7
00:02:36.700 --> 00:03:01.350
فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية وعليه جبة شامية فالشاهد من القول وعليه جبة شامية

8
00:03:01.950 --> 00:03:24.450
فذهب ليخرجوا ليخرج يده من كمها فضاقت الكم كان ضيقا فاخرج يده من اسفلها. يعني بدلا من ان يخرجها من فتحة الكم اخرج من من اسفل فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه

9
00:03:24.500 --> 00:03:53.450
ثم صلى بجواز المسح على الخفين كراهة التعري في الصلاة وغيرها حدسنا مطر بن الفضل حدسنا رح قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق زكريا بالهمز هي هي زكريا لكن العرب يخففون

10
00:03:53.800 --> 00:04:14.900
وكثير منهم لا يحب الهمزة فمثلا يقولون كلمة شيء قل لي اتعب نفسي وقلت شيء كل شيء شيء يخفف الهمزة ومنهم من يثبتها مكتوبة ومنهم من لا يسبتها مكتوبة مثلا رائد

11
00:04:15.100 --> 00:04:41.300
والرايد هانئ هانئ تخفيف شأنهم في كثير من الاحيان والا فزكرياء بالهمز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان زكريا نجارا نبي الله زكريا عليه الصلاة والسلام حدثنا زكريا بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار

12
00:04:41.700 --> 00:05:00.850
سمعت جابر بن عبدالله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره وعليه ازاره. فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على

13
00:05:00.850 --> 00:05:20.000
منكبيك دون الحجارة يعني لف فك الازار وضعه على الكتف حتى لا تؤثر الحجارة في في كتفك فيه دليل على انه لم يكن يلبس رداء ففي دليل على قلة الحال في زمن

14
00:05:20.250 --> 00:05:44.150
الرسول عليه الصلاة والسلام قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه اغمي عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا عليه الصلاة والسلام يعني لما انكشفت سوءته عفوا لما انكشف قر مغشيا

15
00:05:44.200 --> 00:06:14.300
عليه هذا فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه. فما رؤي بعد ذلك عريانا عليه الصلاة والسلام قال باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء يعني الصلاة في كل هذا

16
00:06:14.400 --> 00:06:42.750
جائز القميص هو الثوب في زماننا الان. هذا يسمى قميص والسراويل هي مفرد والمراد بها البناطيل والتبان تعرفون لبس قدماء المصريين الذي مرسوم على الورقة فئة خمسة قروش قديمة مسل الجيبة الجيبة القصيرة ليس لها ارجل

17
00:06:42.950 --> 00:07:10.900
يسمى التبان والقميص عفوا والقباء ويقال القباء قيل عربي مشتق من قباوة الشيء اذا ضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه قال حدسنا يعني انواع الثياب عموما تجوز الصلاة فيها

18
00:07:11.150 --> 00:07:28.450
ما دامت تستر العورات الا ما جاء النص بالمنع منه قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:28.700 --> 00:07:50.150
تسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه يعني وصلى هذا جائز صلى رجل في ازار ورداء اي هذا ايضا جائز

20
00:07:50.300 --> 00:08:15.000
في زار وقميص جائز كله مفاده كلمة مقدرة وهي جائز في زار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبوا قال في تبان ورداء. يعني ان كل هذا الامر فيه

21
00:08:15.100 --> 00:08:40.250
واسع لكن تستر العورة وكذلك ورد ان النبي نهى ان يصلي الرجل عاريا الكتفين. هنا سؤال كثير الطرح هل تلزم المرأة بتغطية قدميها في الصلاة او لا تلزم بذلك لا اعلم بذلك دليلا

22
00:08:40.700 --> 00:09:05.700
خاصا بالقدمين ملزما لها بتغطية القدمين فالزاهر والله سبحانه وتعالى اعلم انه اذا صلت كذلك فالصلاة صحيحة وليس هناك ما يدل على بطلانها والحمد لله قال حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن الزوري عن سالم

23
00:09:06.000 --> 00:09:26.300
عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم ما الذي يلبسه المحرم؟ قال لا يلبس القميص بين له الاشياء التي تتقى وما وراء ذلك فهي

24
00:09:26.800 --> 00:09:45.350
فهي جائزة فاذا كان ما وراء ذلك جائز ان يلبسه المحرم فجائز ان يصلي فيه المحرم لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس مش لبس المغاربة ولا ثوبا مسه الزعفران ولا ورس

25
00:09:45.700 --> 00:10:10.850
فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين هذا فيما يتعلق بلبس الخفاف وسيأتي في ابواب الحج انك تلبس نعلن لا يغطي بز الرجل لا يغطي بزر الرجل. هب انك لم تجد الا خفا

26
00:10:10.950 --> 00:10:39.700
الا الخف في المعروف يقول اقطعهما اقطع الخف حتى يكون اسفل الكعبين والمراد بالكعبين العظمتان الناتئتان باب ما يصدر من العورة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال

27
00:10:40.400 --> 00:10:59.700
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يختبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء نهى عن اشتمال الصماء ما معنى اشتمال الاشتمال التلفف

28
00:11:00.400 --> 00:11:25.000
منه قول الشخص للاخر اشتملت الكلمة على كذا وكذا اشتمل الطعام على كذا. يعني حواه فكلمة اشتمال المراد بها تلفف الجسم نهى النبي عن اشتمال الصماء الصماء التي لا فتحة فيها

29
00:11:25.350 --> 00:11:46.550
يعني انا اذا جئت الان واشتملت الصماء بمعنى لبست ثوبا ليس له اكمام كوني لبست هذا الثوب معناه انني اني اشتملت هذا الثوب شمل جسمي معنى الاصم ليست فيه فتحة

30
00:11:46.600 --> 00:12:07.150
فوانا اصلي مسلا في ثوب ليس له اكمال اعترضني عارض ذبابة مثلا جاءت على وجهي قشرة جاءت توزيني اذا جئت ادافع عن نفسي كيف ادافع اذا جئت ادافع عن نفسي شيء مثلا حط على وجهي

31
00:12:07.300 --> 00:12:30.100
والثوب ليس له فتحة الا الا فتحة العنق كيف اصنع اذا مر الدابة اردت ان ادفعها كيف اصنع فالصماء الثوب او القماش الذي ليس فيه فتحة اذا لبست الا فتحة العنق او

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.150
قد يكون يلبس من غير العنق اي شيء يتلفف به الجسم ويمنع اليد من التحرك يسمى صماء فالرسول ناعن هذا لمصلحة المصلي لمصلحة المصلي وان يختبي الرجل في ثوب واحد

33
00:12:50.400 --> 00:13:20.650
ليس على فرجه منه شيء الاعتباء شبيه بجلسة القرفصاء قال آآ الاخ آآ ما اسمك يا جابر هذه جلستك الاولى تسمى تسمى احتباء يعني يجلس على مقعدة ناصب الركبتين ماسكا الركبتين باليدين هكذا

34
00:13:21.100 --> 00:13:37.100
فتسمى احتباء فيقول ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يختبي الرجل في ثوب واحد ان في الغالب لم يكن عندهم الا ثوب واحد لم يكن يلبس سروالا فاذا جلس محتبيا

35
00:13:38.050 --> 00:13:59.000
انكشفت عورته فنهى ان يعتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. ليس على فرجه منه شيء. كل ذلك محافظة على العورة ان ترى او ان تكشف قال حدثنا قبيصة ابن عقبة

36
00:13:59.150 --> 00:14:20.350
حدثنا سفيان عن ابي زناد يعني لا حرج عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللباس والنباذ اللماس والنباذ يأتي في ابواب البيوع انا اشتري منك ثوبا

37
00:14:20.850 --> 00:14:39.800
فحسس عليه من الخارج المسه فقط من الخارج فانت تقول لي اشتريت قلت لك اشتريت فيكره هذا البيع نهى عنه الرسول لماذا لانني ما فرضته لاطلعت على العيوب التي بداخله

38
00:14:40.050 --> 00:14:59.900
لكن اذا فرضته قد يكون في يقول فيه خلل فارجى عليك تقول لها انا بعتك فحينئذ نهى النبي عن بيع الملامسة تسمى اللماس ويسمى الملامسة. كل هذا درءا للغش ودرءا للجهالة

39
00:15:00.450 --> 00:15:22.250
درءا للغش درء للجهالة درءا للغرر فحتى تشتري الثوب على بينة تشتري الثوب على بينة فلا تشتري بمجرد اللمس ولا تشتريه بمجرد النبز يقول لك تشتري هذا خذ تقول له اشتريت

40
00:15:22.450 --> 00:15:44.600
بمجرد ان انبزه اليك يعني القيه اليك فهذا يسمى بها المنافذة تنهى النبي عن هذه الصور من صور البيوع لما قد تتضمنه تلك الصور من من غش لما قد تتضمن تلك الصور من ماذا؟ من غش

41
00:15:45.000 --> 00:16:08.600
على غرارها نهى النبي عن بيع الغرر وجاءت النواهي متعددة في هذا الصدد قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللباس والنباذ وسيأتي في البيوع بالتفصيل ان شاء الله

42
00:16:08.700 --> 00:16:35.750
لكن المستجدات في زماننا واما عمت به البلوى في تجارات الجملة الرجل مثلا يشتري تاجر الجملة مئة درز سير مئة درز ثياب يسموها درزن ولا تسموها ايه دستة اعجمية ايضا

43
00:16:35.800 --> 00:17:01.550
دستة اعجمية ودرزن اعجمي المهم مئة دستة ثياب حتى يطبق هذا الحديث سيلزمه ان يفرد السياب والاكياس وبعدها يطبق مسألة تأخز جهد وكل يوم يشتري مئة فستشق عليه وستضر بماذا؟ بالثوب احيانا عند بيعه

44
00:17:02.300 --> 00:17:29.650
فهل هناك مخرج قد يكون هناك مخرج البيع بالضمان يقول ابيكم التالف ردوا الي تالف ردو الي فبهذه الطريقة ممكن نتفادى الغرر والجهالة تفاد الغرر والجهالة قال وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب

45
00:17:31.250 --> 00:17:56.150
وهذا معلوم. ورد في الحبوة حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لا تحمل على النعاس كجلستك ايضا ان اكرمكم الله اتقاكم الحبو فيا اخوانا الحضارمة من اهل اليمن

46
00:17:56.450 --> 00:18:16.250
لا يجعلون الايدي آآ فقط انما يأتون بشريط يربط الوسط بالرجلين وينام احيانا وهو محتفي يعني بدل الايدي بدل يديك يأتي بحزام يمسك الظهر بالركبتين ويتكأ على يتكئ على الحزام

47
00:18:16.250 --> 00:18:36.250
في المجالس الطويلة سواء في الحرم او في خطب الجمع فيحتبون بهذه الحبوة والحديث ضعيف نهى النبي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والى الاسئلة

48
00:18:36.800 --> 00:19:27.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الاخ السائل هل يجوز اغزوا الموت القدامى الذين اصبحوا عظاما نخرة وتجميعهم في مكان يعرف بالعزامة لتتسع المقبرة لموتى جدد اذا اضطررت الى ذلك جاز

49
00:19:27.700 --> 00:19:51.650
اذا لم تضطر الى ذلك الا تفعل هل يجوز صيام الايام القمرية في اول الشهر لا هي لا تسمى قمرية الا اذا كانت والقمر موجودا بالساعة لكن عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:19:54.450 --> 00:20:13.050
ووصيته لابي ذر وابي الدرداء وابي هريرة كل يقول في حديث مستقل اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى بان اوتر قبل ان انام وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر من غير تقييد

51
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
هل توجد بنوك اسلامية عندنا في مصر؟ لا اعلم بنكا اسلاميا في مصر هل دعاء الاستخارة قبل التشهد ام بعد السلام قبل التشهد او بعده وبعد السلام الازهر لي والله اعلم انه بعد السلام. لحديث

52
00:20:34.300 --> 00:20:58.200
فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يقول سمعت احد الشيوخ يتحدث عن العذاب الذي يحدث في القبر يقول ليس عذابا حسيا وانما مقعد الانسان في النار يا اخي اترك الاحاديس كما جاءت عن رسولك الامين عليه الصلاة والسلام

53
00:20:58.250 --> 00:21:15.900
بارك الله فيك لو مات جاري النصراني هل اقول انه من اهل النار ليس لك ان تجزم ان احدا مات لن تستطيع لا تستطيع ان تجزم ان اي شخص مات في الجنة

54
00:21:16.050 --> 00:21:33.200
او في النار الا الذين عينوا بالكتاب او بالسنة اما الذي امامك حتى وان كان ظاهره الاسلام لا تستطيع ان تجزب له بالجنة. ممكن تثني خير تكون كان صالحا لكن الله اعلم بما في القلوب

55
00:21:34.000 --> 00:21:48.650
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والاخر ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس

56
00:21:49.100 --> 00:22:05.150
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه يلجأ الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ولكن الاحكام الشرعية التي تبنى المواريث فتبنا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

57
00:22:05.250 --> 00:22:37.900
الاحكام الشرعية تمضي لكن الجزم بجنة او بنار ليس من شأنك هل من السنة البسملة قبل الوضوء كل الاخبار التي وردت في حديث كل الطرق التي وردت لحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا تصح

58
00:22:39.200 --> 00:22:55.500
هل تحسن بمجموعها او لا وجهان لاهل العلم اما عن صفات وضوء النبي عليه الصلاة والسلام نفسه حديس عثمان او حديس ابن عباس او حديس عبدالله بن زيد او غير ذلك لم يثبت في اي حديث انه

59
00:22:55.700 --> 00:23:17.150
سمى الله قبل وضوءه لكن وردت روايتنا ان النبي قال لاصحابه توضأوا بسم الله قال البعض ان معناه على بركة الله والله اعلم حديث اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين

60
00:23:17.900 --> 00:23:34.600
الذي اعلمه بالمعنى ليس باللفظ ثابت بالمعنى هل تقرأ الفاتحة مرة اخرى بعد الركوع الاول في صلاة الكسوف وجهان لاهل العلم هل ورد ان النبي سجد للتلاوة في صلاة الجماعة

61
00:23:36.900 --> 00:23:55.500
نام قد ورد نعم قد ورد حديث ان هذا القرآن ترفه بيد الله والطرف الاخر بايديكم لا يسقط لا يصح حديث الرجل الذي تبع عبدالله بن عمرو بن العاص تبعه عبدالله بن عمرو بن العاص

62
00:23:55.700 --> 00:24:20.850
وقال اني ابيت وليس في قلبي غل لاحد اسناده ضعيف هل السامري والمسيح الدجال لا ليس هناك اي دليل على ذلك ما معنى الذهب المحلق وما رأيكم في الذهب المحلق؟ الغويشة

63
00:24:21.250 --> 00:24:41.700
الذهب الذي على هيئة حلقة كالخاتم والغويشة قلال كله للنساء هل يجوز ان تقف الاخت على ركبتيها في التشهد الاوسط اذا لم تستطع ان تجلس على الارض نعم يجوز لها ان عجزت

64
00:24:41.800 --> 00:25:09.350
ويجوز لها الجلوس على كرسي ايضا اقول له اخت من الاب واخوة من الام هل يجوز ان يتزوج اخوه من الام باختي من الاب  نعيد السؤال اخ له اخت من الاب

65
00:25:10.800 --> 00:25:47.200
واخوة من الام الناحية التانية هل يجوز ان يتزوج اخوه من الام باختي من الاب يجوز ما فيش اي صلة قرابة ما لوش اي صلة قرابة اقول ختاما اه بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

66
00:25:49.200 --> 00:26:10.400
لعله قد آآ نمى الى علمكم بعض ما يدور في من الاختلافات وازكر نفسي واخواني بتقوى الله والتثبت من اية اخبار تنقل فيها طعن في الاعراض وفيها اه جرح للاعراض وفيها كشف للمستور

67
00:26:10.750 --> 00:26:27.550
بلا بينة ولا برهان ولا دليل فارجو ان نتثبت من اية اخبار تصل الينا عن اخواننا امتثالا لامر الله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين

68
00:26:28.250 --> 00:26:48.500
مما يتأسف عليه اننا في وقت الان وفي كل حين نحتاج الى ان تجتمع كلمتنا ولا يحدث شقاق ولا خلاف ولا نزاع اذا كان اعداء الله يتجمعون ونحن اولى بالتجمع من غيرهم ورب العزة يقول

69
00:26:48.550 --> 00:27:08.100
ما قد سمعتم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم كان من الجدير بنا ان تجتمع كلمتنا لا ان نتفرق وان نختلف وان نتناقض ولكن اعداء الله يستدرجون بعضا الناس يحملونهم على الخوض في الاعراض وعلى التشهير

70
00:27:08.200 --> 00:27:30.050
بالدعاة الى الله. فنرجو التثبت من اي خبر يثار صحف لان بعض الذين نقل عنهم القول يقولون ان الصحفي افترى علينا زيادات واضاف علينا زيادات. فضلا عن اصل الكلام وعدم مشروعيته. فبارك الله فيكم

71
00:27:30.200 --> 00:27:35.750
تثبتوا وزنوا باخوانكم خيرا. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم