قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه
باب الصلاة في النعال اي باب جواز الصلاة في النعال او مشروعية الصلاة في النعال قال حدثنا ادم بن ابي اياس وهو العسقلاني من كبار مشايخ البخاري الذين تيسرت للبخاري رواية الثلاثيات عنهم
وما معنى رواية الثلاثيات الثلاثيات ان يكون بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص وهذا يسمى سند عالي والسند العالي افضل من السند النازل فاذا كان بين البخاري ورسول الله
عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشخاص افضل من ان يكون بين البخاري وبين الرسول خمسة اشخاص لان العدد كلما زاد كلما كثر احتمال الخطأ فيه والله اعلم ولقد ذكر بعض اخواننا انهم في السجون
اقاموا جملة من عشر كلمات ووقفوا صفا صفا طويلا من خمسين شخص وقال اولهم الجملة وامر ان يبلغها للذي بعده. فالى ان وصلت في النهاية تحرفت الى سلاسين في المائة صواب وسبعين في المئة خطأ
فالشاهد كلما كثرت الوسائط كلما قل كلما ازداد ازدادت نسبة الخطأ. فلذا ينبغي ان نطلب الخبر من مصدره الاعلى دون المصدر الاسفل واحد نقلي خبر الان قلت له من اخبرك؟ قال زيد اذهب الى زيد يا زيد انت قلت له كذا وكذا فاخذ الخبر بسند
اعلى فالسند العالي افضل من السند النازل قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابو بزطام امير المؤمنين في الحديث قال اخبرنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد الازدي
قال سألت انس بن مالك سألت انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. امه ام سليم اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم
قال نعم وقد ورد ما يقارب خمسة عشر حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في مشروعية الصلاة في النعال وقد جمع شيخنا الشيخ مقبل الواديع بن هادي الواديعة رحمة الله تعالى عليه
في رسالة سماها شرعية الصلاة في النعال. نعم منها بعض الاسانيد الضعيفة لكن مع الكثرة كسرة الاحاديث الواردة في ذلك الضعيف لا يعكر على التواتر هنا البخاري اخرج حديث انس
سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم ايضا في هذا الصدد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت ايضا كان يصلي في نعليه فخلعهما في الصلاة
فخلع الصحابة نعالهم فلما انقضت الصلاة سألهم ما لي اراكم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا يا رسول الله قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى يعني لولا الاذى
الذي من علينا لصليت فيهما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ما حاصله اذا اتى احدكم الى المسجد فلينزر في نعليه فليمسحهما في الارض تلازا يعني ان وجد فيهما اذى
هذا وورد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا يصلون في نعلهم فخالفوهم وصلوا في نعالهم احاديث كثيرة جدا في هذا الصدد. في هذا الصدد وهنا يرد اشكال يريده البعض
كيف ذلك ورب العزة يقول لكليمه موسى عليه الصلاة والسلام اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى فكيف يجاب على ذلك وموسى كان سيكلم ربه والمصلي ايضا يناجي ربه سبحانه فكجواب على ذلك
اولا القول بان المصلي يناجي ربه وموسى كان يكلم ربه عليه الصلاة والسلام فيقول بلا شك هناك فارق بين هذه وبين تلك. والا لما اختص موسى بالتكليم اذ الله قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتك
وبكلام هذا كجواب على الجزئية الاخيرة اما الجزئية الاولى فقد جاء التعليم واضحا. اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى فكان خصيصا بسبب انه في الوادي المقدس فما دامت سنة رسول الله جاءت بتجويد صلاة في المسجد وموسى عليه السلام امر ان يخلع نعليه انه بالوادي
مقدسة طوى فمن ثم لا تعارض لانها ليست كل الاماكن كالوادي المقدس وتكليم الرب لموسى سوء عليه السلام تكليم الله عز وجل لموسى ليس كقراءة المصلي في الصلاة فحسب هذا ولقد اورد البعض عللا اخر فقالوا
ان موسى عليه الصلاة والسلام ان موسى عليه الصلاة والسلام كان يلبس نعلا صنعت من جلد حمار هناك من جلدي حمار ومن ثم قيل له اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى ولم يثبت السند بذلك
نعم قال بذلك بعض المفسرين لكن يعوزه السند يعوزه السند الثابت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخوكم يقول اذا كانت الصلاة في النار جائزة فهل الطواف يجوز الصلاة اعظم
الصلاة اعظم من الطواف لان الحديث الذي وطاه في البيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام هو الصواب فيه الوقف لكن على فرض انه ثابت فإباحة الكلام فيه تجعله اقل درجة من من الصلاة. يعني يجوز لك فطاف ان تأكل وان
تشرب وان تكلم من بجوارك وانت تتجه الى غير الكعبة. لكن الصلاة او اعظم كما هو معلوم. نعم اخوكم يقول يمكن ان يرد قول اخر ان شرعة النبي محمد ليست كشرعة
موسى هذا لا نحتاج اليه في هذا المقام لانه لا تعارض اصلا اتجه اليه اذا كان هناك تعارض لكن لا تعارض اصلا نعم قال اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال نعم
لكن هل يتصور ان شخصا ما ياتي ونعله ملوثة بالطين او بالقزر ويدخل المسجد مع كونه الان مفروش ويدوس المسجد بالنعل الملوس بالطين او بالقزر ان النبي قال عليه الصلاة والسلام عرضت عليه اجور امتي. فرأيت من محاسنها القذاة تكون في المسجد
يخرجها الشخص او كما قال عليه الصلاة والسلام لا اضبط المتن الان على وجه السرعة ولكن معلوم ان الله قال لابراهيم الخليل عليه السلام ولاسماعيل صادق الوعد عليه السلام طهرا بيتي
للطائفين والقائمين والركع السجود والنبي قال اذا اتى احدكم المسجد فلينزر في نعليه فلينظر في نعليه. فلا يتصور انك تأتي بنعل ملوث وتلوث به المسجد وهذا لا يقول به عاقل ورشيد
قال باب الصلاة في الخفاف الصلاة في الخفاف الخفاف جمع خف نعم لا قلنا هل هناك شروط للنعل او صفة للنعل سبق وبينا ان الذي يلبس في الرجل اربعة اشياء
الخف الجلد المعروف والنال الجزم التي يلبسها عموم الناس التي هي تحتفز الرجل تقريبا و اشتراك ايه رأيك اللي هو الشبشب الذي له اصابع اصابع تدخل في الاصبع او اصابع ارضية
اه يعني جلد عرضي او جلد يدخل في الاصابع والجورب. هذه اربعة اشياء تلبس في الرجل سبق وبينا امرها في شأن المسح الخف يمسح عليه بالاتفاق الجورب في المسح عليه نزاع
وان كان الاكثرون على جواز المسح على الجورب لكن الحديث فيه ضعيف. انما اخزوا من القياس على الخف من فعل الصحابة ولذلك اشترط الشروط الواردة في في الخف النعل لا يمسح عليه على الصحيح. والحديث الوارد ان النبي مسح على نعليه ضعيف
والشراك لا يمسح عليه اتفاق مفهوم كده؟ نرجع الى ما كنا بصدده باب الصلاة في الخفاف حدثنا ادم حدثنا شعبة عن الاعمش الامش هو سليمان ابن مهران الامش وكان من العلماء الافاضل والقراء
القراء الاماجد كان دميم الخلقة كان دميما جدا لكن رزقه الله سبحانه وتعالى خفة نفس وسعة صدر فكان يقول عن نفسه لو كنت بقالا ما اشترى مني احد لماذا لماذا لا يشتري منه احد؟ لدمامة وجهه تيجي تشتري نفسك تنصد عني تهرب مني
فهو يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد واتى برجل او ليصلح بينه وبين زوجته فجعل الرجل وكان مزاحا الاعمش يقول لزوجة الاهمش اصبري رجل اعمش اصبري عليه فقام يضربه
ويقول جئت تفسدها علي لم تأتي تصلحها لي انما جئت تفسدها علي ويذكرون في تراجمه وليحرر انه كان زم امير من الامراء كان اميرا ودالت عليه الدولة فابعد وطورد وبعد الامير وطورد وطلب فهرب
هرب عند رجل وشاء الله ان ترجع الدولة مرة ثانية لهذا الامير فالرجل الذي اواه ذهب اليه ذات يوم فقال له هل تريد شيئا؟ يعني اي خدمة انت اكرمتني واويتني هربتني
قال اريد منك فقط ان ترسل رسالة الى الاعمش توصيه بان يحدثني فكتب له الامير رسالة الى الاعمش من ابي عبدالله فلان الفلاني الامير الى اخيه في الله ابي محمد سليمان ابن مروان. واوصاه بمن؟ بهذا الرجل
فالرجل اخذ الرسالة وذهب الى الاعمش وكان عفيف النفس جدا فلما وجد وجد الاعمى الشيعة لفشاة له فقال هذه رسالة من امير من الخليل من الامير والرسالة من الامير؟ قال نعم. وضعها في فم الشاة مع
قال ماذا تريد اريد ان تحدثني قال لا والله ما انا محدسك ولا محدس البلدة التي انت منها. تعال معي وانتقل به الى مكان اخر. فكان مزاحا وكان يعني اه
من زوي الدعابات مع انه كان دميما كما سلف في غاية من الدمام ولكن نعم تزوج انا قلت لك الان يبدو انك كنت نائما اه تعرف انت مقولة الشعب سئل الشعبي
ايتزوج ابليس قال ذاك عرس لم اشهده وبعدها استدرك وقال نعم تزوج لان الله قال افتتخذونه وذريته ولا الذرية الا من الا من زواج لكن يبدو انك لست بمصري ها
من الاردن وفقك الله البلد الحديث بارك الله فيكم عن الاعمش سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث قال رأيت جرير بن عبدالله بالا رأيت جرير بن عبدالله بالا ليس المعنى انه وراء العورة. لكن يمكن ان يراه يبول يعرف انه يبول لكن لا يلزم ان يرى
تواته وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما آآ رأيت جرير بن عبدالله بال ثم توضأ ومسح على خفيه توضأ ومسح على قفيه ثم قام فصلى يعني فصلى في ماذا
في الخفين وهذا الشاهد لقوله باب الصلاة في الخفاف فسئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وصنع مثل هذا اذا تجوز الصلاة في الخفاف لكن هنا جزئية يسار عندها فقه
رأيت النبي صنع مثل هذا هل صنع مثل كل الذي صنعت ولا صنع مثل الشيء الذي صنعته واستنكرتموه علي؟ سؤال واضح يعني هنا ذكر امورا انه بال وقائما لا ليس هنا القائمين. بلى
ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام تصلى وقال رأيت النبي صنع مثل هذا صلى الله عليه وسلم. هل صنع مثل هذا تشمل كل المذكورات بما فيها الصلاة في الخف
او تشمل بعضها فالاصل انها تشمل الجميع الا اذا كان في الحديث قرينة تشعر بانه استنكر عليه شيء معين فصنع الصنيعة لاثبات هذا الذي استنكر والله اعلم قال ابراهيم فكان يعجبهم
يعني هذا الحديث يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم جرير البجلي كان من اخر من اسلم قوله وكان جرير من اخر من اسلم يعني ان اسلامه كان بعد نزول سورة
المائدة فقد يقول قائل ان هذا الحديث نسخ باية المائدة التي هي وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وقد يقول ان الاية نسخت الحديث لكن كون جرير اسلم في اواخر حياة النبي دال على ان
الاية لم تنسخ هذا الحديث فلذا قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث يعني لكونه من حديث جرير ولكونه استبعد عنه ان يكون منسوخا والله اعلم قال حدثنا اسحاق بن نصر
قال حدثنا يعني اي اسم يأتي هكذا في الصحيح غير محلى بال يكون نصر والمحلى بان يكون النضر هم في البخاري هنا في البخاري هنا حتى لا تحصل الاشتباهات اذا كان محلى بال
على على الرسم نون صاد راء فيكون النضر اذا كان غير محلى بالف هو نصر هذا الغالب حدثنا موسى مات محمد بن اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق اطلق عليه مسروق لانه سرق في صغره
عن المغيرة ابن شعبة قال ووضأت النبي صلى الله عليه وسلم تماسح على خفيه وصلى فمسح على خفيه وصلى نعم معناه انه صلى فيهما قال باب اذا لم يتم السجود. قال اخبرنا الصلت بن محمد
ابن محمد مقبرة نمادي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ابو وائل اسمه شقيق ابن سلمة وحذيفة حذيفة بن اليمان صاحب حديث احاديث الفتن ومن العلماء بها وصاحب سر رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد اصر اليه باسماء اهل النفاق وآآ رضي الله عنه كان يقاتل يوم احد مع ابيه كلاهما ضد للشرك فلما صاح الشيطان يوم احد اي عباد الله اخراكم
واختلط المسلمون ببعضهم سقط ابوه اليمان على الارض والمسلمون يجتدرون بالسيوف او يتجالدون اختلطت السيوف فقال لهم ايا عباد الله ابي ابي. يعني ابي هو الذي سقط فما التفتوا لقوله
وقتل ابوه امام عينيه فقال يغفر الله لكم قال الراوي فما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله سبحانه نرى القوم يتجالدون فقال ابي ابي ما التفتوا وقتلوا اباء
فقال غفر الله لكم رحمه الله قال قال عن حذيفة هو الذي كان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فعلمنا علما
رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت ما صليت يعني نقر نقر ما صليت قال واحسبه قال لو مت مت مت على غير سنة محمد
صلى الله عليه وسلم لو مت مت على غير سنتي محمد صلى الله عليه وسلم هذا كما يقولون تنبيه بالادنى على الاعلى فاذا كان الرجل يصلي ولكنه لا يقيم الصلب لا في الركوع ولا في السجود. ويأتيه هذا التحذير
فما ظنك بالذي لا يصلي من الاصل وكما قال العلماء اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتوضأ توضأ وسيصلي وقال ويل للاعقاب من النار لكون المألم يا مساف فكيف بالذي لا يتوضأ من الاصل
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا او قال في شأن رجل اتى المسجد خرج من بيته اتى المسجد توضأ احسن الوضوء صلى في الجماعة لكنه يرفع رأسه قبل رأس الامام
فقال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله وجهه رأسه الى وجه حمار ورأس فما ظنك بالذي لا يحضر من الاصل فيسمى تنبيه بالادنى على الاعلى قال باب اذا لم يتم السجود
ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد على سبعة قراب الذي يريد اثارته في هذا الباب هو مسألة السجود على الانف هل يلزم ان اسجد على ان في ام تكفي هزا
الجمهور يقولون تكفي هذه تكفي هذه وان سجدت على الانف افضل واعظم اجرا اما طريق العلماء القائل بان الذي يرفع انفه على الارض تبطأ عن الارض تبطل صلاته ساذكر لكم حججهم وما فيها من وجوه الخلق
اولا ذكروا حديثا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض وهذا الحديث ضعيف الاسناد ثانيا تدلى البعض بما ورد في الصحيح من طريق عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم وفي رواية على سبعة اعراب الجبهة واشار الى جبهته وانفه فقالوا اذا كان اشار الى جبهة وانفه اذا الانف داخلة في
السجود المأمور به لكن وبعد البحس في هذا الحديث تبين ان الذي اشار الى الجبهة والانف ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ابن عباس انما الذي اشار الى جبهته وانفه
هو طاووس فيكون هذا فهما لطاووس قد يصيب فيه وقد يخطي فيه وليس له حكم المرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قوله في الحديث نفسه الجبهة وبعد اشار الى جفاته وانفه تفيد ان الانف يختلف عن
الجبهة ومعلوم ان الانف ليست من الجبهة ومن الجبهة ما تجابي به الاخرين فالانف ليست من الجبهة على التحقيق. وهذا رأي جمهوري المفسرين اما الذي اشار الى جبهته وانفه فهو
طاووس ابن كيسان اليماني قال باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود يبدي ضبعيه ويجافي في السجود ان يجافي عن ابطيه هذا اذا كان بامكانه ان يفعل ذلك اما اذا كان سيؤذي
من بجواره في الجماعة فلا ضرر ولا اخبرنا يحيى بن بكير حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن غرمز عن عبدالله بن مالك بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا صلى فرج بين يديه فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه وهل النساء جافى بين ضبعيه نام هكذا يعني يجعل اليد تبتعد عن
اذا لم يجافي بين ضبائه هكذا جاف بين ضباعي سجود طبعا جود ولا تقف في الصلاة كده؟ هذا يسمى التخصر ونهى النبي عن التخصر في الصلاة يعني التخصر في الصلاة نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
اعداد مع الموضة الجديدة التي طلعت في الاسماء ودخلوا لنا لغة انجليزية على عربية يعني نص انجليزي ونص السيديهات الالف ولام عربي والسي دي اه عجمي آآ طلعوا لنا كلمة جديدة سمعناها هذه الايام اسمها الالتراس
نص عجمي اه انا ما اعرفش والله اول مرة اسمعها بعد الحادس هذا اه نعم ماشي بتنسى معها الاصطلاحات العربية الاصيلة. يعني اتعجب ان واحد من الاخوة اخ من عندكم هنا من القاهرة. لا يعرف معنى الكيل
يقول الميزان قد عرفته اما الكيل يعني مش عارف الكي لانه ما باع ولا اشترى بطريقة الكيل ابدا. فالكيل يعني جبن تملأوا دخول الكوباية مسلا مليانة بعشرة. يعني هتكيف تملأها يبقى اسمها ايه
هكذا يعني قد يكون بكوب قد يكون بصفيحة قد يكون بربع قد يكون بسطل يسمى ايه؟ مكيل نعم ماشي وصلت بس او فلان الكيلو ما هو لازم يعرف لان اللغة التي دخلت علينا الان
كما اقول يعني ان اللغة متوسطة بين العربية والعجمية يقول لك اسلامكم يعني اسلامكم بني يعني شركة اسلام وضع نص انجليزي ونص عربي ميت الف وهكذا شكل اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء
فيقولون العتمة مع ان الرسول قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولكن اراد ان تغلب لغة القرآن مو العشاء نعم ان النبي كان اذا صلى فرج بين يديه
حتى يبدو وبياض ابطه. النسوة يستثنين من ذلك المرأة لا تفعل ذلك. هل بدليل؟ ليس هناك دليل قال بعض الفقهاء ان المرأة لا تجافي عن جنبيها سترا لنفسها لكن هل هناك نص عن رسول الله فان المرأة
تفعل تخالف في ذلك لا اعلم في ذلك نصا. لذا يقال ان المرأة اذا كانت في البيت لها ان لا ان تجافي لان ليس هناك نص يمنعها من ان تجافي الا انه قالوا سترا على نفسها
هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم وجزاكم الله خيرا. على رسول الله وبعد عليه وسلم يقول الاخ كنت جالسا في المسجد كنت ساندا بيدي اليسرى على الارض قال لي اخ لا تجلس هكذا انها جلسة الشيطان
هذا لا يصح والخبر المنازع فيه ايضا في هذا ان يتكأ الشخص باليسرى خلف الظهر في الصلاة يعني ما تصلي لا تصلي وانت جالس مسلا في التشهد وضع اليد اليسرى خلف
ظهرك قال شرب السيجارة ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء الحديس اهل مصر خير اجناد الارض ثابت ليس بثابت ما الحكم في استخدام السبحة السبحة ليس فيها نص منعا ولا حذرا ولكن اذا استطعت ان تضبط الاعداد بالاصابع
هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان عجزت فلا مانع ان تستعمل السبحة يقول يرى الجمهور عدم جواز المسح على الشراء لا ليس كذلك ليس الجمهور الجمهور على جواز المسح بالشروط
هل المرتد يلحق في المعاملة باهل الشرك لا المرتد مشرك من بدل دينه فاقتلوه هل اليهود والنصارى الان اهل الكتاب ام اهل الشرك هم اهل شرك لكن مخصوصون بانهم اهل كتاب وهكزا كانوا في زمن رسول الله
يعني هل كانوا في زمن الرسول موحدين هم كانوا موحدين هل ثبت عن النبي النهي عن الصلاة عاري الكتفين قد ورد هذا عن الرسول باسناد صحيح ولتنظر العلل هل لو كنا في بلد مسلمة
وفيها نصارى او يهود يسرقون هل نقيم عليهم حكم الله قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله كان اولا تخيير وينجأك فاحكم بينهم او اعرض انه ثم قال تعالى
وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ورجم النبي اليهوديين الذين زنيان رجل لديه مال بلغ النصاب وليكن مائة الف عليه مال يدفعه اقساط شهرية وليكن عشرون الفا يدفع كل شهر الف جنيه
هل الزكاة تكون على المئة الف لديه مبلغ بلغ النصاب مائة الف عليه مال يدفعه اقساط شهرية وافترض انك تقسم الديون من المال الذي معك وتزكي على المتبقي لانه هو مالك
يقول انه مستقيم منز عدة سنوات ويحافظ على الصلاة ولكن ماذا افعل في الصلوات التي ضاعت مني؟ عليك ان تعيدها امرأة وقع بينها وبين زوجها خلاف وذهبت الى بيت اهلها واستحالت العشرة
ظلت في بيت اهلها اشهر عديدة ثم صدر الطلاق عليها ان تعتد منذ صدور الحكم بالطلاق هل للجن حقيقة نعم الجن كيف يعني؟ نام صورة الجن. يا معشر الجن والانس ها في الايذاء
نام وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ايه فزادهم امرأة هو الشيطان الذي اتى بشهاب من قبس يلقيه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقول ايوب ربياني مسني الشيطان بنصب
وذهب رأى ابو هريرة شيطان لا على حقيقته لا على حقيقته الله لم يردني لم يرد ذلك الا حديث تغولت الغيلان ولا يستطاع ايضا الجزم بان بان المرء هو على حقيقته
هنا في المقررة هل ثبت حديث النهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب الحديث ضعيف هل يجوز التيمم لصلاة الجنازة اذا لم تجد ماءا هل يقال المسيح الدجال او المسيخ الدجال
المسيح ايضا بالحاء هل اسباب النزول المذكورة في كتاب الاسيوطي صحيحا من الصحيح ومنها الضعيف بارك الله فيكم. اخواني بارك الله فيكم علينا ان نسأل الله سبحانه وتعالى وان نقنت ان يسلم
بلادنا مصر من مريدي الشغف بها بانه تم ايدي عابثة تعبث بالبلاد في خفاء لتدمير البلاد في الحقيقة ولانهاك البلاد من كل النواحي سواء من الناحية العسكرية او من الناحية الشرطية او من الناحية المالية
فجدير بنا ان نكون عقلاء ولا ننساق وراء كل ناعق ونقنت ايضا في الصلاة كي يكشف ربنا الضر عن اهل سوريا فكل يوم ابادة بالمئات حتى وصلت الاخبار الى ان هذا الطاغية يسمم مياه الشرب
انهم يسممونا حتى وصل الامر الى تسميم مياه الشرب فنسأل الله ان يسلم المسلمين وان يحفظهم والله الله في دينكم وفي بلادكم وفي آآ اخوانكم المسلمين فلا تنساقوا وراء كل ناعق ولا يتحرك احد اي خطوة الا بعد النظر
الى امر الله ورسوله اذا كانت الخطوة يباركها ربنا ويأمرنا بها ربنا تحركناها والا سكتنا لان طوائف تستغل الاحداس والضعف الذي تعيشه امة محمد في مصر كي تقود البلاد الى هوية والى منعطف
قطر جدا جدا. وانتم بفضل الله اظن انكم احرص حتى من الجيش ومن الشرطة على امن البلاد يعني انتم الحمد لله مسلمون ويظن بكم انكم تحافظون على البلدة اكثر من محافظة
شخص شرطي او شخص عسكري يحركه تحركه وزيفته. لكن هذه مسئوليتنا جميعا امام الله فبالله عليكم لكم رأس مال نفس واحدة لا تبزلوها الا في الذي يرضي ربنا عنا بارك الله فيكم