1
00:00:00.500 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه

2
00:00:47.050 --> 00:01:09.100
باب التعاون التعاون في بناء المسجد باب التعاون في بناء المسجد وقال تعالى ما كان للمشركين ان يأمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون

3
00:01:09.300 --> 00:01:27.500
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين ذكر الامام البخاري اية في الحث على اعمار المساجد

4
00:01:27.850 --> 00:01:50.000
ويا مريم يكون بامرين اعمروها بالبنيان ويمرؤها بالسكنة فيها. اعني بالمكث فيها للصلاة والذكر والتلاوة والبخاري من شأنه وعادته انه لا يسترسل في ايراد الايات التي تخدم الباب والا ففي الباب عدة ايات اخر

5
00:01:50.100 --> 00:02:13.850
قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقام الصلاة الايات. ومن الذي يذكر هنا ان الجهاد في سبيل الله شرع. ومن اجل مقاصد

6
00:02:13.850 --> 00:02:38.250
المحافظة على المساجد. اذ له قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامره وبيعة وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا فمن اسباب تشريع الجهاد المحافظة على المساجد

7
00:02:38.600 --> 00:02:59.600
قال حدثنا مسدد ومسدد بن مسرهد ومسدد كاسمه قال حدثنا عبدالعزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحزاء خالد وهو خالد بن ميران ابو المنازل الحذاء اطلق عليه الحزاء لا لكونه كان حذاء

8
00:02:59.700 --> 00:03:27.900
انما اطلق عليه حزاء لكونه كان يجالس الحزائين اي من يصلحون النعال على عكرمة قال عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي اكرمة مولى ابن عباس وكان يرى او عفوا عفوا نسب اليه انه كان يرى رأي الخوارج

9
00:03:28.100 --> 00:03:50.350
قالوا ولذا اضرب الامام مسلم عن الاخراج له. اما البخاري فانتقى احاديثه. وايضا ذلك بعض اهل البدع يرون الكذب كفرا كالخوارج ولكن عكرمة في حقيقة الامر بعيد عن رأي الخوارج

10
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
الكلمة يقول عن نفسه وكان صبيا نجيبا لقد رأيتني وان ابن عباس رضي الله عنهما موثق على تعلم كتاب الله. وفي رواية لقد رأيتني وان ابن عباس لواضع الكبل في

11
00:04:12.300 --> 00:04:33.500
رجلي من اجل تعلم القرآن. فابن عباس رأى فيه نجابة. فكان يقيده ويحبسه حتى اذا الناس بعد ذلك منه وقد كان والحمد لله هاي كلمة قال قال لي ابن عباس ولابنه علي انطلقا

12
00:04:33.650 --> 00:04:48.200
الى ابن عباس الى ابي سعيد فاسمعا من حديثه. يعني اذهب انت ويا علي يا عكرمة ويا علي ابن ابن عبد الله ابن عباس الى ابي سعيد الخدري فاسمعا من حديثه

13
00:04:48.300 --> 00:05:10.350
اي اسمها ما يلقيه عليكما من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ففيه من الفقه ومن التربية ان ترسل ابناء الاستماع حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فانطلقنا فاذا هو في حائط يصلحه. بستان يصلحه

14
00:05:10.600 --> 00:05:46.600
فاخذ رداءه فاحتبى اخز رداءه فاحتبأ الاحتباء سورة او من صوره ان تجلس على مقعدتك ناصبا يديك رجليك واضعا اليدين ماسكا  بتعرف تطلع هنا تعملها؟ اطلع  محمد رضي عن نفسه ان يجلس محتفيا. اتفضل

15
00:05:47.550 --> 00:06:16.000
حازم احسنت لكن من الناس من يستعمل بدل اليدين بدل اليدين شريط من قماش او من جلد يجعله مكان اليدين فتمسك ظهره برجليه. سلامتك جزاك الله خيرا فالحاصل وردت احاديث في ان النبي نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب

16
00:06:16.150 --> 00:06:42.650
قيل لان هذه الحبوة تجعل الشخص ينعس احيانا فالحديس ضعيف ابتداء هالحديس ابتداء ضعيف لكن ايضا من اسباب المناهي عن الاحتباء ان القوم لم يكن لهم ثياب كثيرة فقل منهم من كان يرتدي سروالا تحت الثوب فاذا احتبى قد تنكشف عورته والله اعلم

17
00:06:44.050 --> 00:07:11.250
قال فاذا هو محتب اخذ عفوا اخذ رداءه فاحتبى اخذ رداءه فاحتبى يعني الشخص الحاج يلبس قطعتين. السفلى تسمى ازار والعليا تسمى رداء. فاحتبى بالرداء. احتبى بالرداء لماذا احتبى من الاسباب ستر العورة احيانا

18
00:07:11.900 --> 00:07:37.850
ثم انت ايها حدثنا انشأ يحدثنا فكلمة انشأ بمعنى انشأ قولا هنا تنبيه على امور في اللغة وتنفع في التفسير ان شاء الله المفسرون يبنون على الغالب المشهور من كلام العرب

19
00:07:38.050 --> 00:08:04.400
لا على النادر المهجور ساذكر فائدة ذلك في التفسير وفي العقيدة العلماء يبنون على الغالب المشهور من كلام العرب لا على النادر المهجور الا اذا دعت حاجة الى السيرورة الى النادر المهجور. فمثال

20
00:08:05.800 --> 00:08:29.400
لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا البرد اما برد الماء او المشروب او برد الرياح  يذكر الطبري رحمه الله ان اقواما ذهبوا الى ان البرد بمعنى النوم  في تفسير الاية

21
00:08:29.600 --> 00:08:59.700
وورد بعضهم بيت شعر في بردت مراشفها علي فصدني فصدني عنها وعن قبلاتها البرد يعني نامت علي انتظرت مني ان اقبلها وانا تعبان نعسان فنمت لماذا تضحك؟ فنمت منصرفا عن قبلاتها. فالشاهد

22
00:09:00.200 --> 00:09:21.850
لغوي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد بمعنى النوم. قال وهذا وان كان سائغا في لغة العرب لكن تفسير كتاب يكون على الغالب المشهور لا على النادر المهجور. فمثلا كلمة قال

23
00:09:22.100 --> 00:09:44.550
احيانا ترى في بعض الاحاديس قال بيده قال برجله هذه نادرة لان اصل القول باللسان. باللسان. فكان فريق من جماعة التكفير والهجرة يقولون ان قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة اي من عمل

24
00:09:44.950 --> 00:10:03.100
يعني من عمل بلا اله الا الله. فتقول لهم الحديس فيه قال فيقولون قال بمعنى عمل ويأتوك ببعض الاحاديث التي فيها قال بيده قال برجله فيلبسون على العلم في هذا

25
00:10:03.450 --> 00:10:22.850
المهم انه انشأ يحدثنا حتى اتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة اللبنة يعني نحمل اللبنة معروفة. وعمار لبنتين لبنتين. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه

26
00:10:22.850 --> 00:10:49.350
ويه عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن اعوذ بالله من الفتن من العلماء من قال ان لفظة يدعوه من الجنة ويدعونه الى النار فيها بعض الكلام

27
00:10:49.850 --> 00:11:12.750
ولكن لتحرر اكثر فهي في البخاري بين ايدينا والله اعلم  هذا الحديث دليل من دلائل النبوة دليل من دلائل النبوة لان عمار قتلته الفئة الباغية وواحد الادلة لكون علي كان على الحق

28
00:11:13.350 --> 00:11:43.600
ولذلك فان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لما اخرجه ابوه ما معاوية لقتال علي قال اني معكم ولست اقاتل فلماذا خرجت اذا قال ان النبي قال اطع اباك ما دمت حيا. كان بيني وبين ابي شيء على عهد النبي. فقال اطع اباك

29
00:11:44.050 --> 00:12:10.300
فاخذ العموم قال لكني لا اقاتل وترقب المعركة فلما جاءه الخبر ان عمارا قتل شهد شهادة الحق لا كما يقوله الزمخشري المعتزلي يهاجمه الزمخشري صاحب كتفسير الكشاف خاض في عرضه خوضا عظيما في عرض عبدالله بن عمرو

30
00:12:10.800 --> 00:12:29.950
لما قال ما حاصله من انت يا عبدالله بن عمرو حتى تخرج شاهرا سيفك في وجه امير المؤمنين علي وكذب الزمخشري على عبدالله بن عمرو بل عبدالله بن عمرو كان محقا صليبا فيما يقول

31
00:12:30.200 --> 00:12:55.250
فخرج وتوقف عن القتال فلما قتل عمار قال لابيه ولمعاوية وللناس كلهم ان النبي قال ان عمارا تقتله الفئة الباغية فمعاوية راتقرا في الجند بسبب مقولة عبدالله بن عمرو فقال يا مصفر اسيته انحن قتلناه

32
00:12:55.300 --> 00:13:13.800
يعني بالتعبير الداجج تقضي حاجتك على نفسك انما قتله الذين اخرجوه يا مازا اذا خرجت معنا قال اني خرجت معك قم ولست قاتل فقال معاوية لعمرو بن العاص اصرف عنا مجنونك هذا

33
00:13:13.900 --> 00:13:33.150
فالحاصل ان عبدالله بن عمرو قال كلمات الحق ولم تأخزه في الله لومة لائم وان كان اباه. ومع ذلك يتطاول عليه الزمخشري وينال منه فلينتبه اعتزاليات الزمخشري في تفسيره الكشاف

34
00:13:34.000 --> 00:13:54.450
الحاصل ان الحديث علم من اعلام النبوة وفيه التعوذ بالله من الفتن التعوذ بالله من الفتن وقد كان عمار ثابتا على ما هو عليه حتى ان ابا مسعود البدري يقول له

35
00:13:54.900 --> 00:14:19.500
ما نقمت عليك شيئا يا عمار منز اسلمت من تسرعك في امر القتال مع علي قال وانا والله ما نقمت عليك يا ابا مسعود وعلى ابي موسى شيئا اعظم عندي من كونكما تخلفتما عن نصرة علي

36
00:14:20.600 --> 00:14:51.050
فكان ثابتا على ما هو عليه رضي الله عنه. الشاهد انه كان يحمل لبنتين لبنتين. الشاهد ان الصحابة تعاونوا على بناء المسجد رضي الله تعالى عنهم اجمعين  قال باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل

37
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
لطريف ابو رجاء الثقفي البغلاني. قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي حازم عن ابي حازم وسلمة ابن دينار عن ابن سعد قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة

38
00:15:11.050 --> 00:15:36.900
ان نري غلامك النجار  مر غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اعيد الحديث لفائدة انتبه يا محمد وانتبه يا لهذا المسجد قال النبي عليه الصلاة والسلام للمرأة مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن

39
00:15:37.000 --> 00:15:55.150
وفي رواية اخرى حدثنا خلاد حدثنا عبدالواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شئت فعملت المنبر

40
00:15:55.450 --> 00:16:20.050
الحاصل هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر النجار ان يصنع المنبر ثلاث درجات ولم يأمروا بصفة معينة. قال مري غلامك النجار يصنع لي اعوادا اجلس عليهم النجار تلقائيا بنى او انشأ منبرا بطريقته

41
00:16:20.350 --> 00:16:38.500
الرسول قال فقط اريد ان اجلس عليها. امكن في الجلوس او في الوقوف من جذع النخلة. فالنجار صنع المنبر ثلاث درجات لم يأمر النبي ان يكون المنبر ثلاث درجات فجاء اخواننا في هذه الازمان

42
00:16:38.950 --> 00:17:04.000
ويقول للسنة في المنبر ثلاث درجات  وبدعة زيادة المنبر على ثلاث درجات تبدعوا من زاد في المنبر على ثلاث درجات وعندنا ما يشعر في قصة الحسن ابن علي وعمار لما ذهب يستنفران ال الكوفة للقتال ضد معاوية عفوا ضد آآ عائشة

43
00:17:04.000 --> 00:17:28.650
الزبير وطلحة صعد الحسن على المنبر وجلس من عمار على في اسفله. فدل على ان كان بينهما تفاوت فلم يأمر الرسول بان يكون المنبر ثلاث درجات انما جاء توافقا فبعض الاخوة الف كتبا وقال بدعة ان يكون المنبر اكثر من ثلاث درجات. وبدعوا الناس

44
00:17:28.750 --> 00:17:50.500
حيث يعني بتاع حيث لا بدعة. بل الكلام مردود عليهم. فلقلة فقههم زعموا ان المنبر لزاما ان يكون ثلاث درجات وتقف على المنبر بدون مساند. يعني هنا ترقوا بعد مجهود سنوات من النصح. ترقوا وجعلوا للمنبر مسندا. ولا كنا نأتي

45
00:17:50.500 --> 00:18:12.200
نقف هنا وفي مساجد اخر ولا زلت تذهب في ثلاث درجات يا اخوان اجعلوا شيء نسند عليه اسناء الوقوف. لا شيء  لا شيء تنسند عليه طب يا اخي سنقع في اسنان سنقع من على المنبر اصنع شيئا نسجد عليه نقف مستريحين

46
00:18:12.200 --> 00:18:37.600
فقه ضيق وفي مساجد للاسف اما انصار سنة او جمعية شرعية اما انصار سنة او جمعية شرعية. وخلاص اعتقدوا انها سنة وبدعوا من لم يصنع المنبر. سلاس درجات يا اخي افترض ان افترض لم اصنع خشبا بالمرة. ودخلت من جانب وصعدت حتى اصل الى مستوى يراني فيه الناس

47
00:18:38.100 --> 00:19:03.600
ما الذي يبقم علي؟ فاحيانا يعني اعتزر ان اقول اتانا نزالا ذم جهلا علوما ليس يدريهن سهل علوما لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجلسة تعبنا معهم والله. نصحنا عدة مرات الحمد لله ان هنا استجابوا. لكن نصحنا عدة مرات. ومع ذلك تذهب الى المسجد

48
00:19:03.900 --> 00:19:22.850
تقف تعبان اخر تعب وانت تلقي الخطبة لو تكرم واحد منهم يجيب لك عصاية وقل اسند عليها كما كان الرسول. عليه الصلاة والسلام يسند. صح جزاك الله خيرا. لكن ان ان سندت على شيء امكن

49
00:19:23.300 --> 00:19:52.200
فالحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مري غلامك النجار يصنع لي اعوادا اقف عليه. بقصد مزيد من الراحة مزيد من التمكن اثناء الوقوف. بارك الله فيكم فيه جواز التحدث مع المرأة. ازا كانت الفتنة مأمونة. اذا كانت الفتنة مأمونة

50
00:19:53.050 --> 00:20:12.300
وفيه ايضا مهنة النجارة كان زكريا نجار ثبت ذلك في مسلم. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان نوح عليه السلام نجارا فليس الامتهان بعيب التسول والعيب وانت قادر مكتسب

51
00:20:13.650 --> 00:20:37.600
وكذلك كان داود حدادا السابغات يعني دروع زوابغ او كما صنع السوابغ السوابغ تباع ايضا. نسب اليه انه كان يعمل السوابغ الدروع السابغات قال تعالى في شأن داود وعلمناه صنعة

52
00:20:37.750 --> 00:20:55.100
لبوس لكم والاشراف على العمال ايضا مهنة فسليمان مع نبوته واقف متكئ على العصا يراقب الجن وهم يشتغلون فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته

53
00:20:55.250 --> 00:21:09.750
فلما خر تباينت الجن قال لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. فالاشراف على العمالة ايضا عمل وتفقد الطير فقال ما لي يا ارى الهدهد؟ ام كان من الغائبين

54
00:21:09.800 --> 00:21:34.150
اشتغل وانتج باب من بنى مسجدا حدثنا يحيى بن سليمان حدسنا ابن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدسه ان عاصم بن عمر بن قتادة تحدثه انه سمع عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه

55
00:21:34.250 --> 00:22:05.950
حين بنى مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ما معنى هذا مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في اصل كان خرابا سويت وقبورا نبشت ونخلا قطع يعني كان فيه بستان ليس فيه ثمار انما خرابة خرابة لبني النجار

56
00:22:06.350 --> 00:22:38.100
ماذا فيها الخرابة هذه بعض النخل وفيها قبور لا لشرك وفي خرابة مكان خرب فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالقبور فنبجت بالخرب فسوي فسويت بالنخل فقطع وبنى المسجد جابر جوانب المسجد نخيل ماء اعجار وسقف المسجد

57
00:22:38.200 --> 00:22:55.750
نخيل وسقف المسجد من نخيل وعرش على النخيل هل استطيع ان اقول الان ان هذه السنة ولا احيد عنها هل تستطيع ذلك؟ لا تستطيع ذلك ابدا. هذا المتيسر في زمانهم

58
00:22:56.100 --> 00:23:18.150
فالمهم تطور المسجد شيئا ما في زمن عمر جعل حجارة يعني جعل الجوانب كلها بعد ما كانت عسل في نخل وبعض الجريد والنخيل جعلها احجار. والسقف كما هو من النخيل

59
00:23:18.300 --> 00:23:41.500
وعثمان طور فيه بعض التطور بنها بناه وقال انا تغطي السقف تغطية جيدة يعني احكم عثمان البناء. واتى له باخشاب واتى له. المهم هيأ المسجد فطعن الناس في عثمان صح يا محمد

60
00:23:44.000 --> 00:24:03.150
انا بتكلم تكلم بعض الناس في عثمان واكثروا من الحديس في شأنه فمنهم من قال يعني واحد تكلموا كل يتكلم بشأن عثمان كان غني كان غنيا رضي الله عنه ثريا المهم انشأ المسجد

61
00:24:03.150 --> 00:24:24.200
انشاء جيدا فطعن الناس فيه قال له كنت اتركه على ما كان. الناس تتعظ لا تشيد المساجد. كل يتكلم من من ناحية فماذا قال ماذا قال هنا قال انكم اكثرتم

62
00:24:24.650 --> 00:24:43.150
يعني اكسرتم في الكلام اكثرتم في الكلام علي اكثرتم في الكلام علي؟ واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله

63
00:24:43.200 --> 00:25:07.750
بنى الله له مثله في الجنة يعني هذا الذي حملني على التعديل يعني بدل اترك الناس المطر ينزل عليهم ويسجدوا في الطين او يكن الناس من المطر فكان هذا عذرا له رضي الله تعالى عنه هذا وبارك الله فيكم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

64
00:25:07.750 --> 00:25:38.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  اخ يسأل يقول من ستؤيدون في انتخابات الرئاسة القادمة المزمع اقامتها بين شخصين بين محمد بن مرسي وبين احمد ابن شفيق حفظهما الله تعالى هداهما الله تعالى هداهم هداهم الاركان

65
00:25:38.050 --> 00:26:10.950
بيطبق الشريعة. مع الاعتزار للفريق احمد مع الاعتزار للفريق احمد شفيق لكننا سننتخب ان شاء الله الدكتور محمد ابن مرسي لانه لا لقرابة تربطنا به قال لكوننا في حزب ولا في جماعة. انما لديننا انه وعد واحسبه صادقا في وعده

66
00:26:10.950 --> 00:26:44.400
انه سيسعى جيدا لاقامة شرع الله. ونسأل الله سبحانه ان يوفقه وان يسدده وكم كنا نتمنى ان يعلن الفريق احمد شفيق عن محبته لشريعة الله وعن رغبته في تطبيقها ولكنه على ما يبدو استدرج من اقوام بعيدين عن الدين فاستدرجوه فابتعد كثيرا عن

67
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
الشريعة الغراء نسأل الله ان يهديه الى كتاب الله والى سنة رسول الله. ومع دعائنا له بالهداية. لكن الابتعاد عن الاعلان عن انه سيطبق الشرع. فارانا سنأثم اذا ابتعدنا عن الذي اعلن عن رغبتي في اقامة

68
00:27:04.400 --> 00:27:32.200
سنأذن اذا انصرفنا عن الذي اعلن عن عزمه لتطبيق الشريعة واعطينا صوتنا لغيره فلا تربطنا بالدكتور محمد ابن مرسي قرابة ولسنا في جماعة الاخوان المسلمين نشجع جماعة انما رجل اعلن انه يطبق شرع الله فنسأل الله له السداد والتوفيق ونسأل الله الهداية

69
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
الفريق احمد شفيق ان يهديه وان يوفقه لصالح العمل. وكم كنا نتمنى ان يقول ساطبق شرع الله قدر استطاعته. فهذا ما يمليه علي ديني سائلا الله الهداية لنا جميعا. وان يحفظ الله

70
00:27:52.200 --> 00:28:26.850
الله بلادنا امنة مطمئنة والله اعلم  وعفوا اذا قلت  حفظهما الله حفظهما الله على الشخصين المذكورين انفا هل لي وجهة شرعية اذا قلت في شأن شخص حفظه الله وهو على غير الجادة

71
00:28:27.500 --> 00:28:51.250
فهل انا بذلك اخطأت انا لم اخطئ نيتي ان يحفظه الله من شياطين الجن ومن شياطين الانس فالدعاء بالهداية جائز. والدعاء بان يحفظه الله جائزة. لكن اذا وضحت نيتي اسأل الله

72
00:28:51.250 --> 00:29:18.700
ان يحفظ اخانا محمد المرسي. واحمد شفيق من شياطين الانس والجن وان يوجههما الى كتاب الله وسنة رسول الله كفرق للمسائل اما كترشيحا الان والى هذه اللحظات ولان الذي اعلن عن عزمه لتطبيق الشريعة هو محمد بن مرسي فلا استطيع امام الله ان اتخلى عن

73
00:29:18.700 --> 00:29:46.700
نصرته والله اعلم يقول نذكركم بان الايام القمرية ستبدأ غدا ان شاء الله. عفوا ستبدأ يوم الاحد ان شاء الله فيذكركم بالصيام يقول انه محاسب في مصنع تصنع بناطيل الجينز يعمل محاسب عمله عملك حلال

74
00:29:55.950 --> 00:30:26.300
يقول السائل ما صحة هذا الحديث الحمد لله الذي تواضع لكل كل شيء لعظمته واستسلم كل شيء لقدرته اسناده ضعيف  هل يجوز الاحتجاز بالحديث الصحيح ان وجدت اية تدل على عكس الحكم

75
00:30:27.600 --> 00:30:55.850
لا يتصور هذا انما يتصور قلة الفهم. تتصور قلة الفهم. فان شئت ذكرت مثالا واجبناك الاخ السائل هل الجن يوم القيامة يكون ترابا وجزاء ان يكونوا ترابا ليس هناك دليل على ان الجن يتحول الى تراب

76
00:30:56.350 --> 00:31:17.500
بل الادلة وردت في ان عامل الصالحات يثاب ويكرم اما الدواب قد ورد حديث ذكره بعض المصنفين في في ابواب الاعتقاد انها بعد ان تحاسب يقول الله لها كوني ترابا

77
00:31:18.750 --> 00:31:57.650
فالحديس ضعيف يقول الاخ اه هناك بعض الدعاة يقولون ان الانتخابات بدعة فمن ثم لا نشارك فيها بارك الله فيك اه احب ان انوه على امر ان بعض الاخوة احيانا لا يستوعب الكلام المراد. فمسلا

78
00:31:57.750 --> 00:32:18.350
قد تسأل شيخا ما حكم الانتخابات وهل كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ام لا فيقول لك هذه الانتخابات لم تكن موجودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

79
00:32:19.550 --> 00:32:44.150
ويتبع ذلك بقوله لا يستوي صوت الفاسق مع صوت الصالح لا يتصور انني اسوي بين صوت رجل صالح مع صوت رجل فاسق ويقول لك لا يستوي الرجل مع المرء ويقول لك

80
00:32:44.300 --> 00:33:09.250
صوت الكافر اصالة ساقط فيزكر هذه الملابسات. فمن ثم يقول اذا هي غير واردة ومن ثم يقول انها بدعة فاقول لهذا القائل اما القدر الذي ذكر اولا من انها لم تكن موجودة في زمن الرسول بهذا التوصيف

81
00:33:09.650 --> 00:33:26.700
وان كان عبدالرحمن بن عمرو بعد وفاة رسول الله في في اختيار عثمان وعلي ذهب واستقصى اراء اهل المدينة لكن على فرض تنزلا انها لم تكن موجودة من الاصل وان

82
00:33:27.000 --> 00:33:51.700
صوت الرجل لا يستوي مع المرء وصوت الصالح لا يستوي مع الطالح وصوت الكافر ساقط نعم كل هذا يفترض ان يكون ولكن الامر وجد الأمر وجد انا معك ان هذا كله لم يكن موجودا لكنه وجد

83
00:33:52.400 --> 00:34:17.000
فما العمل مع وجوده؟ يبدأون النزر هل اعتزل العمل تماما او اختار اخف الاضرار يعني كالان مسلا كالان الاونة التي نعيشها هل يقال ان الانتخابات غير موجودة. فيا اهل الصلاح

84
00:34:17.200 --> 00:34:42.300
في الوضع الذي نعيشه الان كلكم يا اهل الصلاح لا تذهب الى الانتخابات فمن الذي لن يستجيب لنا لن يستجيب الاشرار. الاشرار لن يستجيبوا فسيذهب الاشرار ويولون علينا شرارنا. سيذهب الاشرار ويرد علينا شرارنا. انا عندي في الشريعة

85
00:34:43.250 --> 00:35:09.900
لا اقول عشرات الادلة بل عندي مئات من الادلة لتقرير قاعدة اختيار اخف الاضرار يعني اذا تزاحمت علي الاضرار لزاما ان اقع في ضرر لزاما ان اقع في ضرر انا اتمنى الا اقع في هذا ولا ذاك. لكن مفروض علي افترض انني لذنب اقع في ضرر

86
00:35:10.250 --> 00:35:33.600
فالقاعدة العامة تقول اختر اخف الاضرار عندي عدة ادلة ادلة حتى من من القصص القرآني من القصص القرآني يوسف عليه السلام بين امرين مخير. اما ان تسجن واما ان تفعل الفاحشة. اختار ايه؟ قال لك اختار السجن. اخافهما ضرر. في في الاحكام المرأة

87
00:35:33.600 --> 00:35:58.850
مختلق المختلعة هذه بين امرين يتضر في دينها يا ترجع الاموال لمن؟ للزوج اختارت خفوا ضررا وهو الضرر المادي عليها مئات الادلة. قاعدة اخف الاضرار. اخف الاضرار  ليس معنى القول

88
00:35:59.000 --> 00:36:17.500
بان الانتخابات لم تكن موجودة انني اقاطعها. انا مقرك انها بالتوصيف الحاصل لم تكن موجودة. لكنها وجدت. فما العمل؟ اترك  وهل ترون انني اصدر فتوى يا اهل الصلاح لا تشاركوا كلكم في الانتخابات

89
00:36:18.850 --> 00:36:37.550
هل هزا يقربني من الله؟ فحينئذ يتسلط الاشرار هل يتصور ان انا اوجه نداء لضباط الشرطة هل يتصور انني اقول يا ضباط شرطة يا مصلين يا صالحين كلكم اتركوا جهاز الشرطة

90
00:36:37.800 --> 00:36:59.050
لكون اللحية تحلق ازا استمعوا كلامي هل البلد ستصلح وبقي الاصرار في الشرطة اذا اصدر وزير داخلية مسلا قرارا بفصل كل كل الصالحين كل المصلين هل نحن سنسعد هل سنسعد

91
00:36:59.950 --> 00:37:19.950
طب انا بفتواي قمت مقام وزير الداخلية لما قلت لهم كلكم اتركوا جهاز الشرطة في كل المهن بهذه الطريقة في كل المهن بهذه الطريقة. اذا جئت لوكلاء النيابة واصدر وزير العدل قرارا وقال قل لي وكيل نيابة مصلي يطلع برة

92
00:37:19.950 --> 00:37:35.250
لا نريده هل انتم انفسكم يا شهود في المسجد هل تقرون على هذا الكلام طب اذا قام مفتي هو الذي قام مقام وزير العدل ونادى بهذا النداء. نفس المفعول المؤدى واحد

93
00:37:36.500 --> 00:37:58.700
فلا تعارض ابدا بين قول القائل ان الانتخابات ده امر محدس لكن محدس في ماذا؟ محدس وجد كيف اتعامل معه؟ هل اعتزل واترك السفينة تغرق؟ وامر الناس الصالحين. كل الصالحين باجران

94
00:37:58.700 --> 00:38:18.700
ويذهب الاشرار يتقلد البلاد وهزا باليهودي وهزا بالنصراني وهزا بتارك الصلاة وهزا بالمجرم يتقدم البلاد ويتحكم في رقاب العباد! طب انا عندي اصل الله لا يحب الفساد. عندي اصل اية محكمة والله لا يحب

95
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
الفساد فاذا كنت اسعى لتقليل الفساد وقلت يا جماعة انا عارف ان الانتخابات بهذا التوصيف غير موجودة. لكن وجدت لابد ان اتصرف مع الموجود. اما انني اقول باختيار اخف الضررين ان كانت كلها اضرار. وان منا نقول

96
00:38:38.700 --> 00:39:06.950
بالاعتزال الاعتزال مضر للجميع. والبلاد ستخرب بسبب هذا الاعتزاء. هذا والله اعلم. فلا تعارض بين مقولة تقال الانتخابات بتوصفها ليست واردة نعم ليست واردة. لكنها وجدت فوجدت لابد ان اتخذ فيها قرار. قد كان البعض يقول اولا في عهد حسني ابن مبارك يقول لا تشاركه

97
00:39:06.950 --> 00:39:26.950
لكن ما منطلقه في عدم المشاركة؟ منطلق لا مزورة. فاذا كانت مزورة لا جدوى لمشاركتك للمشاركة ولا تضييع الوقت في ايام السادات نفس الشيء. ايام جمال ابن عبدالناصر نفس الشيء. كانت النتيجة مسبقا تسعة وتسعين وتسعة من عشرة في المية. كانت

98
00:39:26.950 --> 00:39:46.950
مولانا على اسماعنا فكان الشخص يقول اذا اذا لا جدوى فامكث في بيتك اذا لا جدوى الى ان تتعدل الاوضاع فبدأ انها تعدلت شيئا ما. فقلنا في هذه الحال نغنم لوجود تعديل بعض الشيء لوجود شخص صالح

99
00:39:46.950 --> 00:39:59.850
فهذا والله اعلم. هذا ما عندي ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. وسبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت