1
00:00:00.250 --> 00:00:24.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:25.100 --> 00:00:49.700
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من صحيحه باب زكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالات والبلاغ لقوله تعالى فاذكروني اذكركم قول الامام البخاري رحمه الله تعالى

3
00:00:49.900 --> 00:01:15.750
ذكر الله بالامر قيل المعنى زكر الله بالاجابة ان الله يجيب من ذكره ودعاه ذكر الله بالامر يقول بعض العلماء في شرح كلام البخاري في شرح كلام البخاري انه سبحانه وتعالى يأمرهم

4
00:01:16.100 --> 00:01:43.750
بطاعته ويجيبهم اذا دعوه كذا قال بعض العلماء في هذا الصدد وآآ ثمة اقوال اخر فمن العلماء من يذكر ان الله يذكر العبد برحمته اذا ذكره بطاعته ويذكره بمغفرته اذا ذكره باستغفاره

5
00:01:44.500 --> 00:02:05.700
كل هذا الكلام في الحقيقة بعيد عن جو الحديث وعن الجو المفهوم. اني بالحديث الحديث القدسي الذي هو من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وماذاك رأيي في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم

6
00:02:06.500 --> 00:02:32.250
نعم قد يصاحب ذكر الله ذكر الله للعبد اجابته له كما قال العلماء في قوله القائل سمع الله لمن حمده اي ان الله سمعه واضافة الى السمع اجابه اضافة الى ما جابه فيقول قوله مثلا اذا قلت سمع الله لمن حمده

7
00:02:32.450 --> 00:02:58.500
سمعني الله اذ حمدته واجابني وجبني لدعائي على غرار قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد سمع الله الله سمعها وسمى مجادلتها في زوجها ولكن ومع هذا السماع من الله لنا

8
00:02:58.900 --> 00:03:26.700
اجابها فيكون السمع اقتضى ايضا اجابة الله سبحانه وتعالى لمن لمن آآ سمعهم فهذا الذي يفهم اما التوغلات حيث توغل الشراح فنخشى من توغلات بعضهم ان ينفي صفة الكلام لله او صفة ان الله يأمر

9
00:03:26.950 --> 00:03:48.850
ونحن عندنا حقيقة ان الله يأمر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وان الله يذكر كما قال فاذكروني اذكركم نام قد يزكرنا ومع ذكره لنا يرحمنا قد يذكرنا ومع ذكره لنا

10
00:03:49.450 --> 00:04:13.850
ومع ذكره لنا يغفر لنا قد يذكرنا ويرحمنا وقد يذكرنا ويغفر لنا وقد يذكرنا ويكرمنا وآآ اطرد بعض العلماء القول فقال اذا العبد عصى ربه عصى ربه فان الله يذكره بلعنته

11
00:04:14.300 --> 00:04:33.050
وهذا الكلام غير دقيق وغير معتمد فيه على نصوص اه ثابتة لمجرد المعصية نام يلعن الله اقواما لكن هل يقال ان الله ذكرهم باللعن هل يقال ان الله ذكرهم باللعن او ان الله لعنهم

12
00:04:33.450 --> 00:04:56.200
لان الذكر هنا في معرض الثناء في معرض الثناء لكن عموما قال بعض العلماء ما قد سمعتموه قالوا ان زكر الله البخاري يقول زكر الله بالامر يقول زكر الله بالامر بطاعته فاذا اطعناه اجابنا فلان اطاعني

13
00:04:56.450 --> 00:05:13.050
فلان اطاعني فلان عصاني وهكذا ده رأي عدد من العلماء وتوجيه عدد من العلماء لكن لا ننفي ابدا ان الله يذكرنا حقيقة اذا ذكرناه فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

14
00:05:15.050 --> 00:05:37.000
طبعا في كتابه الادبي المفرد اشار بعض العلماء الى شيء الى حديث في هذا عفوا في خلقه افعال العباد. اورد البخاري حديثا والتحرير ان سنده لا يصح وهو حديث من شغله زكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين

15
00:05:37.600 --> 00:06:01.800
وهذا الحديث غلط من ناحية المعنى ايضا وكذلك فانه ضعيف الاسناد. ضعيف الاسناد لانه مفاده ان الشخص ينشغل بالذكر عن الدعاء. واقول الذي امر بالذكر والذي امر بالدعاء. الذي قال فاذكروني اذكركم

16
00:06:01.900 --> 00:06:25.850
هو الذي قال ادعوني استجب لكم والذي قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية فهذا يكون وذاك يكون ايضا. هذا يكون وذاك يكون كذلك قال واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه قوم ان كان كبر عليكم من مقامي وتذكير بايات الله

17
00:06:26.200 --> 00:06:42.150
فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنزرون فين توليتم فما سألتكم من اجر من اجله الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين

18
00:06:43.100 --> 00:07:03.200
امركم عليكم غنة هم وضيق هكذا فسرها قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم اغدو الي ما في انفسكم اي نفذوا في الذي في انفسكم الا صاروا عن مجاهد في هذا الصدد

19
00:07:04.150 --> 00:07:21.700
كل الاسار التي وردها المجاهد في هذا الصدد فيما وقفت عليه ضعيفا فان كثيرا منها ان ابن جريج المجاهد وابن جريج لم يسمع من المجاهد وموضوع من طريق ابن ابي نجيح المجاهد وكذلك

20
00:07:21.800 --> 00:07:44.000
رواية ابن ابي نجيح للتفسير عن مجاهد فيها ضعف وقال مجاهد ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله انسان يأتيه فيستمع ما يقول يعني انسان يأتي الرسول فيستمع ما يقول. وما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه فيسمع كلام الله

21
00:07:44.100 --> 00:08:06.050
وحتى يبلغ مأمنه حيث جاء. والنبوء العظيم القرآن صوبا حقا في الدنيا وعمل بها او عمل بها هذه كلها تفسيرات لمجاهد وليست هي بالمسنده هنا وليست هذه الاثار على شرط البخاري. لان شرط البخاري

22
00:08:07.200 --> 00:08:20.750
كما سموه في كتابه الجاهل في صحيح المسند من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وايامه وافعاله فمن لم يكن مسندا فليس على شرطه وسبق البيان عن ان المفردات التي يأتي البخاري بتفسيراتها

23
00:08:21.500 --> 00:08:39.900
ليس اليه المنتهى في هذا الباب. فلهذا الباب ائمة شأن اخرون ائمة شأن اخرون غير البخاري في هذه الكلمات البخاري اورد اثر مجاهد معلقا والمعلق ليس على شرط البخاري. لان البخاري وسم كتابه

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.300
بالجهاد والصحيح المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وايامه وافعاله. فمن لم يكن مسندا فليس على شرطه ومن ثم لم يتعرض العلماء النقاد الى نقد الاثار الموقوفة على الصحابة او على اه على التابعين وبالله تعالى التوفيق

25
00:09:01.050 --> 00:09:03.600
هذا والله اعلم