1
00:00:00.500 --> 00:00:46.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:46.800 --> 00:01:27.000
في كتاب الصلاة من صحيحه. باب يأخذ بنصول النبل اذا مر في المسجد النبال تكون مدببة فممكن تخدش بها مسلما من المسلمين فالحديث الذي سيأتي يمكن ادخاله في باب سد الذرائع الموصلة الى الاذى. قال

3
00:01:27.000 --> 00:01:59.000
حدسنا قتيبة بن سعيد  حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها امسك بنصالها

4
00:01:59.450 --> 00:02:30.150
في بعض الروايات قال نعم فالحاصل ان كل سبيل في الحاق اذى بمسلم سد هذا السبيل  فعلى سبيل المثال ترويع المؤمنين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ترويع المؤمنين وقال

5
00:02:30.900 --> 00:02:59.450
لا يأخذ احدكم متاع صاحبه جادا ولا مازحا جادا ولا مازحا. فقد تمزح مثلا مع اخيك تسرق منه ساعة تضحك الناس عليهم. تروعه فلا يحل لك ان تروع مسلما من المسلمين

6
00:02:59.500 --> 00:03:31.200
فلما كان القتل من اشد الكبائر كل الطرق الموصلة اليه  ابتداء من التسابق او قبل التسابب التحاسد التباغض التسابق اللطم لطم الوجه الاغتياب كل طريق يؤدي الى كبيرة القتل سد

7
00:03:31.200 --> 00:03:59.000
هنا المسجد له حرمة. ممكن تمسك ممكن ان تمسك بسيفك وتمشي في الطريق لكن في المسجد تضع السيف في غمده. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد سل السيف من غمده. فقال من فعل هذا؟ الم اكن

8
00:03:59.000 --> 00:04:24.100
نهيتكم عن هذا لعن الله من فعل هذا لعن الله من فعل هذا. يعني من نزع السيف من غمده ومشى به في المسجد او في السوق قال فالمسجد اذا له حرمة. باب المرور في المسجد

9
00:04:24.250 --> 00:04:54.250
يعني جواز المرور في المسجد. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبدالواحد قال حدسنا ابو بردة ابن عبدالله قال سمعت ابا بردة عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقه

10
00:04:54.250 --> 00:05:27.500
قنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقر بكفه مسلما لا يعقر بكفه مسلما الشاهد من قوله من مر في شيء من مساجدنا فيجوز اذا ان تمر في المسجد احيانا تجتاز طريقا فيطول الطريق فتضطر الى المرور في المسجد

11
00:05:27.500 --> 00:05:57.500
صار هذا الطريق فلا بأس بذلك. لقوله من مر في شيء من مساجدنا قال باب الشعر في المسجد. حدثنا ابو اليمان الحاكم ابن نافع. اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن ابن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري

12
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
يستشهد ابا هريرة. انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة

13
00:06:17.500 --> 00:06:45.700
نعم نعم في بعض الطرق ان هذا كان في المسجد اولا الشعر حسنوه كحسن الكلام وسيئه كسيئ الكلام. يضاف الى ما فيه من الزم ان يتكلف ايضا. فاذا لم يكن فيه فاذا

14
00:06:45.800 --> 00:07:15.800
فهو ايضا اضافة الى ما ذكر من ان سيئه كسيء الكلام فانه يحمل تكلفا واضافة للوقت واضاعة للجهد والله اعلم. الشاهد ان عمر كان ينكر على حسان ابن ثابت ان يلقي الشعر في المسجد. وكان يمنعه من ذلك. فقال

15
00:07:15.800 --> 00:07:43.450
قد كنت انشده في المسجد. وفيه من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد من ذلك جواز القاء الشعر في المسجد بالضوابط العامة للشعر. التي

16
00:07:43.450 --> 00:08:08.050
صيغة في قوله تعالى  والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين من وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدي ما زلموا

17
00:08:08.050 --> 00:08:38.050
فهذا القيد او هذه القيود هي التي تجوز الشعر. اما اللغو واللغط. والكذب فكل ذلك مزموم. وقد قال تعالى في شأن الشعراء الم ترى انهم في كل واد يهمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فتجده مثلا يصف المرء باوصاف

18
00:08:38.050 --> 00:09:05.600
زائدة وهو كذاب لا يحب انما يبغضها اشد البغض. وهكذا تراه يغالي في وصف شخص والامر ليس كذلك وهو لا يتدين اصلا بذلك. ولقد احسن رجل يقال له حميد الامزي. احسن لم اقل

19
00:09:05.600 --> 00:09:34.900
او لم ارد احسن في بيتي الشهر الاول انما في البيت التالي. لان هذا الرجل كان قد انشد ابيات شعر انشد ابية شعر فيها حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع. اخو الخمر يعني

20
00:09:34.900 --> 00:10:04.900
الخمار الملازم لشرب الخمر. حميد الذي امج داره. او ذو الشيبة الاصلع. اتاه المشيب على حبها. وكان كريما فلم ينزعه يعني يقول حميد من بلاد اسمها امج فيقال عنه عمير

21
00:10:04.900 --> 00:10:24.900
الأمازيغ الذي امج داروه اخو الخمر ذو الشيبة كبير السن شايب الاصلع اصلع شايب اتاه المشيب على حبها. يعني جاء تحريمه وهو شايب وكان كريما. فلم ينزع لم يقلع عنه

22
00:10:24.900 --> 00:10:51.200
شرب الخمر فاوتي به الى عمر ابن عبدالعزيز. اتي به فقيل قال له انت الذي تقول اخو الخمر ذو شيبة الاصلع اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزعه. قال نعم انا قلت ذلك. قال اذا تجلد لان

23
00:10:51.200 --> 00:11:11.200
انك اقررت على نفسك اخو الخمر ذو الشيبة. وقال وقلت اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزعني. قال لا لا تجلدني. قال لماذا؟ قال انت تقرأ قول الله في الشعراء وانهم يقولون

24
00:11:11.200 --> 00:11:47.450
لا يفعلون فضحك وترك. ضحك وتركه  قال باب من باب اصحاب الحراب في المسجد. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدسنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شياب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت

25
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي. والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم. انظر الى لعبهم. وكان هذا

26
00:12:07.550 --> 00:12:39.500
في يوم عيد في جواز نظر المرأة الشابة. الى الرجال. اذا اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة. لان عائشة مع الرسول عليه الصلاة والسلام بنى بها بنت تسع مات عنها وهي بنت كم؟ ثمانية عشر سنة. فكانت في سن في سن في مقتبل

27
00:12:39.500 --> 00:13:09.500
حياتها ومع ذلك رسول الله يسترها برداءه وتنزر الى الاحباش يلعبون اذا اذا كانت الفتنة مأمونة جاز للمرأة ان تنظر الى الرجال. ومما يدل هذا الجواز ان النسوة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كن يصلين

28
00:13:09.500 --> 00:13:39.500
خلف الرجال. وقال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال قيام. احيانا تكون عورة رجل منكشفة. وفي الحديث الاخر غطوا عنا صاحبكم فاذا نظر المرأة الى الرجال عندنا فيه نصوص قل للمؤمنات

29
00:13:39.500 --> 00:14:04.650
يغضضن من ابصارهن وهذه الاحاديث المجوزة. فمن ابصارهن هل من للتبعيض ام انها تغض البصر مطلقا عن كل شيء بلا شك ان للتبعيض فيجوز لها اطلاق البصر الا الزوج. اطلاق البصر الى الابن الى الاب الى المحارم. الى الرجال ما لم تحد

30
00:14:04.650 --> 00:14:28.950
فتنة لهذه النصوص الشاهد جواز اللعب احيانا في المسجد للاطفال او في الشباب اذا لم يشوش على مصلي وكان في يوم عيد او نحو او مناسبة بقيد عدم التشويش على مصلي لحديث كلكم مناج ربه

31
00:14:28.950 --> 00:14:52.150
فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. لكن احيانا بعض اخواننا يفهم الامور على غير وجهها قد من غني ان بعض الدعاة الى الله. اتى بكورة وجلس يلعب في المسجد ويقف حارس مرمى. والاخر ويستدل بهذا. وهذا في الحقيقة

32
00:14:52.150 --> 00:15:14.300
من الحماقة في الفهم. من الحماقة في الفهم ان تجعل بيوت الله كهذا الذي يصنع  ما كان بقيود لا يشوش على مصلي ولا على قارئ لا يحدث ازعاجا لا يحدث

33
00:15:14.300 --> 00:15:41.500
لا تنكشف فيه عورة لا يحصل فيه تسابق ولا رفع صوت ضوابط كثيرة الضمن محرمة. في المسجد وغير المسجد. لانها من النرد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من لعب بالدردشير فكأنما

34
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
صبغ يده في لحم خنزير ودمه. ان الدشير هو النرد. لكن يضيفون الاحرف الاخيرة احيانا كما يقال الشاة يضع لها شيء ان شاء ونحو ذلك. احيانا تضاف بعض الحروف فقط لماذا

35
00:16:01.700 --> 00:16:24.400
ضبط الكلمة وتسهيلها في النطق. ولا تؤاخذوني في الكلمة اذكر مسلا عاميا لاضافة حرف احيانا في الكلمة لا تؤاخذوني في في اسماء فئة من من الفئات اه فئات الكفر اسمها الارمن

36
00:16:24.400 --> 00:16:54.400
الارمن بالنون تعرفونها تسمعون عنها؟ الارمن فيأتي اتيهم ويقول صل على النبي صلى الله عليه وسلم. والباب بقوله صلي واللي ما يصلي يقول ايه؟ يقول ابوه ماذا فيقول اراملي ليس ليس ارمني بل يضيف اللام لتماسك الكلمة ولقوة الكلمة

37
00:16:54.400 --> 00:17:20.800
ايه اللي دخلنا في هذا؟ زاد ابراهيم ابن المنذر حدثنا ابن اب اخبرنا يونس عن ابن شهابة نروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حبست يلعبون باعرابهم

38
00:17:21.150 --> 00:17:46.150
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ليس من ذكر البيع كمن باع. ليس من ذكر الشراء كمن عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأيتموه يبيع او يشتري في المسجد

39
00:17:46.400 --> 00:18:13.900
تقولوا لا اربح الله تجارتك لكن ابى انني ذكرت البيع والشراء ولم اباشر. بيعا ولا شراء. حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله بن المدين الملقب بحية الوادي لسعة حفظه لسعة حفظه. وكان اعلم العصر

40
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
الحديث او منهم من اعلم العصر حتى قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي امام احد استصغرتها امام علي بن المديني. حدثنا سفيان وحدثنا يحيى عن عمرة عن عائشة قالت

41
00:18:33.900 --> 00:19:00.800
اتأتى بريرة تسألها في كتابتها. يعني بريرة كانت امة ان الايماء فكاتبت عن نفسها. قالت لسيدها انا اشتري نفسي منك اكتب بيني وبينك كتابا اشتري نفسي منك مثلا بكم بعشرة الاف اتركني

42
00:19:00.800 --> 00:19:31.100
اتيك بالالاف قصتها علي وبعد زلك اكون حرة اكون حرة. فتسمى حينئذ كاتبت كاتبت عن نفسها وفيه قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبون من علمتم فيهم خيرا. يعني ازا كان عندك عبد ويريد ان يجتري نفسه منك. بكتاب يكتبه بينك وبينه بعقد

43
00:19:31.100 --> 00:20:01.450
فكاتبه فكان سيرين ابو محمد ابن سيرين وحفصة ابن سيرين المجموعة كان سيرين عبدا عند انس ابن مالك. وكانت له صنعة وكان ماهرا في العمل فاراد ان يكاتب انسا انس طبعا هو ازا كان عبد عنده سيكون الدخل لمن؟ للسيد

44
00:20:02.000 --> 00:20:37.800
فرفض انس فشكاؤه سيرين الى عمر. فقال عمر كاتب يا انس الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم كاتبوهم. فرفض قال والله لتكاتبن او انك ضربا فكاتبه انس قال اتتها بريرة تسألها في كتابتها. يعني كانت كتبت على نفسها وبقي عليها ديون

45
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
جاءت تقترض من عائشة او تطلب منها مبلغا من المال لسداد ثمن المكاتبة. قالت ان شئت اعطيت ويكون الولاء لي. يعني ان نسيت اروح اسدد كل الفلوس التي عليك. واعتقك لوجه الله ويكون الولاء لي

46
00:20:57.800 --> 00:21:17.400
يعني اذا مت وليس لك وارث انا ارثك. قال الوها ان شئت اعطيتها ما بقي قال سفيان مرة ان شئت اعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك

47
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
ذكرته ذلك فقال ابتعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد على المنبر رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا

48
00:21:37.400 --> 00:22:07.400
ليس في كتاب الله. من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط باب التقاضي والملازمة في المسجد. تقاضي يعني انت عليك لي ديون جئت اقاضيك ان اخذ منك او الحكم في المسجد بمعنى القضاء او الحكم

49
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
يعني في فارق انا بعت لك شيئا. وقلت ساسلمك ثمنه في المسجد العصر. هل يجوز ان خذ منك المبلغ في المسجد هذا جائز. لكن عقود البيع والشراء لا تجوز لانها تولد

50
00:22:27.400 --> 00:22:53.400
لغوا ولغطا. اما التقاضي فلا يكاد والملازمة في المسجد يعني الملازمة ملازمة الغريم يعني الجنون  ملازمة تعرف ملازمة يعني واحد يلازم واحد. يبقى معه حتى يسدد الدين. حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا

51
00:22:53.400 --> 00:23:16.650
عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك انه تقاضى ابن ابي حضرت. دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى

52
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هكذا واومأ اليه اي الشطر. قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه. الحديث فيه جملة من الفوائد

53
00:23:36.650 --> 00:23:58.100
جواز طلب الدين في المسجد جواز الصلح في المسجد بيان ان الصلح يختلف عن الحكم فاذا كنت مدينا لي بالف في الحكم لازم ان يلزم ان تسدد لي الالف لكن في الصلح ممكن واحد يتدخل في الاصلاح ويقول خفض بعض الشيء

54
00:23:58.100 --> 00:24:18.100
خفضها سبعمائة، خفضها خمسمائة، فالصلح يختلف عن الحكم. قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه اي قم فسدد الديون اليه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

55
00:24:18.100 --> 00:24:47.000
على رسول الله وبعد فبين يدي الاجابة على الاسئلة انبه على امر محذرا منه ومن شر قد يحدق بالمسلمين. الامر هو انه اتصل بي اليوم احد الاخوة سمو الشريف من الاسكندرية عضو مجلس شعب

56
00:24:47.100 --> 00:25:17.100
افادني شريف ابو احمد شريف احمد الشريف عفوا احمد الشريف. وفقه الله فافادني لان استسمحت في ذكر اسمه ان هناك قانون عرض من مجلس في لمجلس الشعب اليوم قدم وللاسف قدمه اثنان من النشطاء المنسوبين لجماعة الاخوان المسلمين. شخص اسمه يسري هاني

57
00:25:17.100 --> 00:25:47.100
دكتور من المنصورة مشهور هنالك في المنصورة ودكتور اسمه سيد شيخ اسمه سيد عسكر من طنطا قوم الله وهداهم الله. قال لائحة مطولة يعنينا منها البند الثالث. او آآ الفقرة الثالثة التي مؤداها انهم يطالبون بمنع اي شخص من الدعوة الى الله. الا اذا كان ازهري

58
00:25:47.100 --> 00:26:17.100
حاصل على ليسانس دعوة اصول دين او دعوة او شيئا يوازي هذا الشيء ويمنع اي شخص من القاء الدروس في المساجد او آآ خطابة او فضائيات او كتابة او اي شيء. فبصراحة انا تعجبت من هذا القانون. طبعا هو ليس اللفظ لكن هذا المضمون. لان الفقرة طويلة

59
00:26:17.100 --> 00:26:42.350
ما فاتصلت باحد الاخوة الاخرين من اعضاء مجلس الشعب ايضا حتى يتسبت لي ان الخبر من الناس الفضلاء لكني ما استأزنت في ذكر اسمه فاكد لي الخبر بعد اتصالاته ان المشروع طرح اليوم فقلت ان هذا المشروع

60
00:26:42.350 --> 00:27:12.350
يكمم تسعين بالمئة من افواه الدعاة الى الله. خاصة السلفيين. كم الافواه تمام ويريدون ان يمنعوا بصياغة قانونية دستورية يقررها مجلس الشعب في هذا. فقلت في الحقيقة ان هذا الشيء لم يصنعه حسني مبارك نفسه. ما صنع هذا ولا صنعته مباحس امن الدولة السابقة. وتأتي انت تذبح على الشريعة الاسلامية

61
00:27:12.350 --> 00:27:32.350
بهذه الطريقة فهذا شيء لا يرضي الله ابدا اولا ومخالف للنصوص اللي في الكتاب التي في الكتاب العزيز والسنة المباركة الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فربنا يقول وما كان عطاء ربك

62
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
محظورة ليس هناك اي دليل يقصر العلم الشرعي او الدعوة الى الله على منسوبي الازهر بحال من الاحوال تكميم للافواه بطريقة لا تتصور ولا تتخيل. الحمد لله انه يعني على ما بلغني المداولات ما زالت

63
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
قائمة لكن اثنى عشر عضوا في اللجنة الدينية لمجلس الشعب على ما اخبرني الاخ عضو مجلس الشعب الاخر رفضوا هذا القانون. الشاهد اننا اتعجب كيف يأتي في هذا التوقيت واسنان من نشطاء

64
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
المنسوبين للاخوان المسلمين بتصدير مثل هذا القانون ولصالح من؟ ولصالح من مثل هذا القانون في مثل هذا توقيت فارجو الذي له صلة باي عضو في مجلس الشعب ان يجعله يتقي الله ويرفض هذا القانون الباطل وكما

65
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
اسلفت لم يقم به جهاز امن الدولة السابق مع ما كان فيه من من لوس وما كان فيه من بلايا لم يقم بمثل هذا القانون الذي بيته كم تكمم الافواه تماما. فنرجو من كانت له صلة باي عضو في مجلس الشعب

66
00:28:52.350 --> 00:29:12.350
وعلى كل المستويات انا سميته الشخصين لانه مولدان يتقدما بهزا القانون. وهو من المنسوبين للجماعة النشطاء من المنسوبين النشطاء فيها. فارجو الحزر من مسل هذا ان على حين غفلة على حين غفلة يساق

67
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
بمثل هذا وتدمر الدعوة الى الله من حيث لا تدري وتفاجئ ان القانون قد صدر. فاشكر الله ثم اشكر اخي احمد الشريف الذي الذي بلغني بهذا وعضو مجلس شعب وهو كان قد كلم الشيخ ياسر برهامي وفقه الله فكلفه

68
00:29:32.350 --> 00:30:02.350
بايصال المشايخ هذا الخبر. فنرجو نعم. المهم يعني يعني لزاما ان نتفطن لديننا. لان خشية ان نغتال من تحت ارجلنا ونحن لا ندري. فانا نبأت على لعلل وكان من الجدير بقيادات الاخوان المسلمين في هذه الايام كان من الجدير بهم ان يكونوا حكماء

69
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
فيعني ان ما يصدروا قانون في او يحاولوا صياغة اصدار قانون في وقت في وقت مثل هذا الوقت الذي يسوغ لمخالفهم ان ينال منهم اشد النيل فمن سوء الحكمة وسوء التصرف ان يسعوا في اصدار قانون كهذا القانون

70
00:30:22.350 --> 00:30:53.900
الباطل اسأل الله ان يميته في مهده. امين     بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هل يجوز الاتفاق البيع والشراء في المسجد دون ابتعد عن ذلك افضل. يقول ذكرتم جواز المرور في المسجد. البخاري بذلك اذا مر واستدل بحديس

71
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
احدكم. فالاخ يسأل اليس هناك ما ذكر من ان اتخاذ المساجد طرقات من علامات الساعة آآ في سنده مقال وان ثبت ان ثبت فمحمول على المساجد تؤجر لا يصلى فيها وانما فقط تكون ممرات دون صلوات ابدا. الاحوال الاغلبية

72
00:31:13.900 --> 00:31:37.300
هل يجوز ان اسدد ديون بعض الناس من اموال ربوية؟ اذا كان الناس ليسوا باقرباء لك هل يجب على من قضى من ترك الصلاة تكاسلا ان يعيد؟ نعم عند جماهير العلماء. يعيد على النحو

73
00:31:37.300 --> 00:32:04.200
المتيسر له   ما حكم من يبيع البنزين تمانين المدعم؟ بسعر اعلى. اشتري البنزين من البنزين ويبيعه لا يجوز لك ذلك. انها سلاح مدعومة والدعم اه والدعم مقيد. يعني اه السلع المدعومة ملزم انت فيها

74
00:32:04.250 --> 00:32:34.550
بان تبيع بالسعر المحدد لك والله اعلم   حديث النوم على البطن اسناده ضعيف. الذي فيه ان هذه نومة نومة يبغضها الله. حديث ضعيف      هل من الشرع ان تكشف الامة وجهها؟ نعم

75
00:32:34.600 --> 00:33:00.900
ولقد دل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية بنت حيي تشكك المسلمون هل هي ام من امهات المؤمنين؟ ام انها امة من الاماء فقالوا ان حجبها في احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه

76
00:33:00.900 --> 00:33:33.800
قال بعض العلماء ان العلة في ذلك عموما في ملك اليمين ان المعرض للبيع والشراء في الاسواق. حتى اذا ذهبت تبيع وتشتري اماء في الاسواق ترى طيب        هل الاحاديث التي تكون فيها روايتان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال تئت قال الروايتين ام قد اضافه بعض

77
00:33:33.800 --> 00:33:52.600
بعض العلماء احيانا يكون النبي قد ذكر روايتين واحيانا ينقل الراوي الحديث بالماء. كحديس مسلا انما الاعمال بالنيات روي انما العمل بالنية العمل بالنية ولامرئ ما نوى ولكل امرئ ما نوى ونعود ذلك

78
00:33:53.150 --> 00:34:02.900
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام