1 00:00:00.450 --> 00:00:41.350 قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 2 00:00:42.200 --> 00:01:02.750 شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان هكذا اورد اركان الاسلام الخمس ولكن كما لا يخفى عليكم ان الاركان تتفادى ها هنا 3 00:01:03.300 --> 00:01:28.500 فليس العمود الذي هو الشهادتان العمود الخامس الذي في المنتصف يعدل غيره من العمدان من العمدان. فاذا سقط عمود من الاركان وبقي العمود المتوسط حافظ على البناء فالشاهد ان كل ركن من هزه الاركان له حكمه 4 00:01:28.750 --> 00:01:48.350 فتخلف الشهادتين يكفر به الشخص اتفاقا تخلف الشهادتين يكفر به الشخص اتفاقا اما تخلف الصلاة فلا كفر المتخلف عن الصلاة في خلاف اما المتخلف عن الزكاة فلا يكفر عند الجمهور 5 00:01:49.350 --> 00:02:08.900 واقرر واكرر عفوا الذي لا يأتي بالشهادتين فكافر اتفاقا والذي يأتي بالشهادتين ويترك الصلاة كفره فيه خلاف وان كان الجمهور على انه لا يكفر الا اذا جحدها اعني جمهور اصحاب المذاهب 6 00:02:10.550 --> 00:02:36.100 والذي يترك الزكاة عند الجمهور لا يكفر الا اذا جحدها فاستفيد منه شيء متعلق بالاصول وهو ان دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام فقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة يفيد ذلك 7 00:02:37.350 --> 00:02:56.750 وفي الكتاب العزيز كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وبلا شك فاطعام المسكين لا يساوي ترك الصلاة 8 00:02:57.800 --> 00:03:18.450 وقولهم وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين التكذيب بيوم الدين كفر لا اختلاف فيه واختلف فيما عداه هنا في الاية الكريمة دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام 9 00:03:19.950 --> 00:03:46.750 وعلى اثر هذا ومن توابع هذا حديث بعض الناس او بعض اهل العلم في مسألة الخمر ونجاستها هل الخمر نجسة امان نجاستها معنوية فالذين قالوا ان نجاستها حسية قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال 10 00:03:47.300 --> 00:04:10.100 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قالوا ومعنى رجس نجس معنى رجس نجس فالذين قالوا ان النجاسة معنوية ليست بحسية قالوا ان الخمر اقترنت بالانصاب والازلام 11 00:04:11.050 --> 00:04:27.300 ولا انصاب ولا ازلام انما هي احجار او اقداح والذي يمس صنما لا نقول له انك تنجست فلدلالة الاقتران هنا اخذت الخمر حكم الانصاب والازلام من ناحية المس فلم تكن بنجسة 12 00:04:28.550 --> 00:04:53.050 فاجاب المجيبون عليهم بان الخمر اختلفت مع الانصاب والازلام في كونها من المائعات وانها تنتقل اما الانصاب والازلام فجوامد لا تتحرك والله اعلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 13 00:04:53.500 --> 00:05:10.850 واقام الصلاة اي المداومة عليها في اوقاتها وايتاء الزكاة تفاصيل ذلك في السنة والحج هنا اطلق وقد قيد في مواطن اخر من الكتاب والسنة وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا 14 00:05:11.550 --> 00:05:30.900 فهذا يلزمنا بان نقف على جميع طرق الحديث قبل ان نصدر حكما وهنا لم يقيد الحج بالاستطاعة اذا اخذنا الحديث على ظاهره قلنا بوجوب الحج على كل شخص مستطيعا او غير مستطيع لان الرواية اطلقت 15 00:05:31.450 --> 00:05:49.100 ولكن بجمع الروايات تجد انه قيد بقوله صلى الله عليه وسلم والحج لمن استطاع اليه سبيلا وكذا في الاية الكريمة ايضا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 16 00:05:49.750 --> 00:06:06.250 فهذا يلزمنا بجمع مرويات الاحاديث حتى تتضح معانيها وكما سلف هذا منهج المضطرد في كل شيء في الفقه تراه قائما قال يصلح ان تأخز نهى عن الشرب قائما وتترك شرب قائما 17 00:06:07.300 --> 00:06:20.700 في الاعتقاد لا يصلح ان تقول لا يدخل الجنة قاطع وتترك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهكذا في سير الناس حتى سير الناس 18 00:06:21.200 --> 00:06:46.150 تريد ان تصدر حكما عليهم فخذ سيرتهم العامة ولا تأخذ حالة بعينها من احوال عمرهم صدرت منهم وتبني عليها قول باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن 19 00:06:47.100 --> 00:07:07.000 قوله تعالى ولكن البر من امن كيف يفسر البر وفعل خير ببشر فيقال ولكن البر من امن قال فريق من اهل العلم هنا محذوف مقدر معلوم ولكن البر بر من امن 20 00:07:07.550 --> 00:07:25.850 ولكن البر بر من امن اذ لا يتسق ان يقال ولكن البر هو زيد ولكن البر هو امر انما يقال البر بر عمرو فقوله ولكن البر من امن اي بر من امن 21 00:07:27.050 --> 00:07:54.000 او ان اعمال البر تتمسل في الايمان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وادي جل اركان الايمان امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ولعل الامر بالقدر دخل في الايمان بالله اذ هو الذي يقدر المقادير 22 00:07:55.650 --> 00:08:16.650 قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين على حبه قيل مع محبته له وقيل مع احتياجه اليه ذو القربى الاقربون عموما الاقرب في الاقرب للحديث امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك 23 00:08:17.450 --> 00:08:38.400 واليتامى والمساكين وبني السبيل والسائلين وفي الرقاب ايوة بزل المال في عتق الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون 24 00:08:39.200 --> 00:09:01.050 قد افلح المؤمنون فذكر هنا بعض اركان الايمان وشعبه واشار الى ان هناك شعب ايضا للايمان في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم قاسئون فيريد ان يبين بعض اعمال الايمان او اركان الايمان او شروط الايمان بالدليل من القرآن 25 00:09:01.650 --> 00:09:19.400 ولكنه لم يستقص ها هنا اذ ليس من عادة البخاري الاستقصاء في ايراد الايات التي تخدم له تبويبة انما يشير الى الايات اشارات وهذا منهج مضطرد له يشير الى الايات اشارات 26 00:09:19.950 --> 00:09:38.100 ولا يستقصي فيها انما يستقصي في الذي صح على شرطه من الاحاديث والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن محمد وهو المستدي حدثنا ابو عامر العقدي وعبد الملك بن عمرو العقدي 27 00:09:38.500 --> 00:09:55.000 قدسنا سليمان بن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان 28 00:09:56.000 --> 00:10:24.300 الايمان بضع وستون شعبة وقد روي بضع وسبعون شعبة وبعد التحذير ظهر والله اعلم ان الارجح رواية من رابض وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان فهذا الحديث يستدل به على ان الايمان قد ينقص عند قوم وقد يزداد عند اخرين 29 00:10:25.200 --> 00:10:46.250 فاذا اتيت كلما اتيت بشعب الايمان كلما ازداد ايمانك كلما تخلفت شعبة منها كلما نقص الايمان وكما سلف قد يكون الشخص امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر في وقت ويضعف في وقت اخر فهو في وقت اقوى منه ايمانا 30 00:10:47.200 --> 00:11:09.900 اقوى منه ايمانا في الوقت الاخر قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان يجدر التنويه هنا على ما اورده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فقد اورد كلاما طيبا في هذا الباب 31 00:11:11.950 --> 00:11:34.250 قال وهذا للتنبيه قال القاضي عياض تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة الى ان قال وقد لخصت مما اوردوه ما اذكره وهو ان الشعب تتفرع عن اعمال للقلب 32 00:11:35.250 --> 00:11:55.550 واعمال للسان واعمال البدن في اعمال القلب في المعتقدات والنيات وتشتمل على اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شيء واعتقاد حدوس ما دون والايمان بالملائكة والكتب والرسل 33 00:11:55.850 --> 00:12:12.950 والقدر خيره والشر والايمان بالله واليوم الاخر ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه. زكر 34 00:12:13.100 --> 00:12:34.700 شعبا من شعب الايمان التي منشأها القلب وهناك شعب منشوها اللسان وذكر اربعا وعشرين شعبة في اعمال القلب وذكر شعبا متعلقة باللسان منها التلفز بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر 35 00:12:35.200 --> 00:12:49.950 ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمسة عشر خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل في اجتناب النجاسات وستر العورات والصلاة 36 00:12:50.050 --> 00:13:10.100 فرضا ونفلا الى اخر ما ذكر. فهو يبين بعض الشعب الايمان وسيرد البخاري ما استطاع من هذه الشعب غير متقيد بما اورده قاضي عياض فهذا الاستقراء الذي ذكره القاضي عياد استقراء من تلقاء نفسه 37 00:13:10.200 --> 00:13:29.350 بناء على ما اورده العلماء ولكن علماء اخرون قد يدخلون شعبة ضمن شعبة اخرى خلونا الشعبة ضمن شعبة اخرى فقد يدخلون قب رسول الله مع حب المؤمنين وقد يفصل بعض الناس في ذلك والله اعلم 38 00:13:32.750 --> 00:13:54.600 بدأ البخاري ايضا يبين بعض شعب الايمان كل شعبة تحت باب شعبة بدليلها قال حدثنا ادم بن ابي ياس والعسقلاني وهذا مو هذا من العلماء الذين تيسرت للبخاري رواية الثلاثيات عنهم 39 00:13:55.700 --> 00:14:22.200 ادم ابن ابي اياس تيسرت للبخاري رواية السلاسيات عنهم ومعنى الثلاثيات ان يكون بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة افراد في هذه السلاسيات منقبة للبخاري وكلما ازدادت السلاسيات في كتاب وكانت متصلة مسندة 40 00:14:22.650 --> 00:14:40.800 كلما كانت منقضة لصاحبها لقلة الاسانيد بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدسنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر اسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 41 00:14:41.000 --> 00:15:00.100 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يا من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني حافظ على اعراض المسلمين وحافظ على ابدان المسلمين والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه 42 00:15:00.200 --> 00:15:19.000 الذي شعب من شعب الايمان كف شرك عن الناس صدقة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني من ابتعد عن المعاصي قال ابو عبدالله وقال ابو معاوية قوله وقال ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير 43 00:15:19.700 --> 00:15:46.350 منقطع معلق عفوا فالبخاري لم يدرك اباه معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبدالله قال سمعت ما ادري هو ابو معاوية ضرير ازا كان ابو معاوية ضرير ها لا البخاري لا يروى ان المعاوية 44 00:15:46.400 --> 00:16:17.250 يروى عن ابواب واسطة عن ابي معاوية بالواسطة وهو معلق عن داوود عن عامر تعرف امره عامر الشعبي امر ابن جراحيل الشعبي بن همدان وهمداننا كهمدان باليمن وهمدان بالعراق كمدان باليمن وهمدان 45 00:16:17.400 --> 00:16:58.600 بالعراق وهمدانه التي منها الشعبي كانت بالعراق بالكوفة قال قال حدثنا داوود عن عامر عامر الشعبي عمل قاضيا زمنا عمل قاضيا زمنا وقيل الله اعلم بصحة المقول انه كان يقضي بين رجل وامرأته 46 00:16:59.000 --> 00:17:22.350 وكانت المرأة حسناء فقدرا جاء الحق مع المرأة وقضى الشعبي ان الحق للمرأة فهزاه الرجل في نفس المجلس فقال فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فتنت ببنان وبطرفي مقلتيها فكيف لو نظر الى ساعدها ومعصميها 47 00:17:22.500 --> 00:17:42.900 وانشد ابيات شعر يهجو فيها الشعبي فقام الشعبي عليه يضربه واستقال من القضاء واستقال من القضاء. فكان الامير يداعبه كلما مر به ويقول له فتن الشعبي لما ويسكت الشعب يعرف 48 00:17:43.350 --> 00:18:06.650 ما المراد بهذه المقولة قال سمعت عبدالله وهو ابن ابن عمرو ابن العاص السند المتقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر 49 00:18:06.850 --> 00:18:21.350 عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تواب او شواهد توابع لما سبق والله اعلم عفوا استدراج ادم ابن ابي ياس يحرر هل رواه البخاري السلاسيات له ام لا 50 00:18:21.750 --> 00:18:50.800 لقد روى البخاري للمكي بن ابراهيم عددا من السلاسيات بارك الله فيكم اما ادم فليحرر باب ني الاسلام افضل يعني اذا من شعب الايمان كف شرك عن الناس من سلم المسلمون من لسانه ويده 51 00:18:51.450 --> 00:19:17.500 فهو قد اتى بشعبة من شعب الايمان وكذلك من ترك المعاصي ترك المعصية شعبة من شعاب الايمان وتدخل لاعمال القلوب وهل تدخل في اعمال جوارح ام لا الازهر الاول باب الاسلام افضل. حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي 52 00:19:17.900 --> 00:19:35.100 حدثنا ابي وهو يحيى بن سعيد الاموي القرشي فبالمناسبة هنا اربعة يقال لهم يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الاموي وفي طبقته يحيى بن سعيد القطان والقطان اسبت من الاموي 53 00:19:35.450 --> 00:19:55.700 فوقهما في الطبقة وهو يعتبر من مشايخهم يحيى ابن سعيد ان الانصاري وفي طبقته يحيى ابن سعيد التيمي انهم اربعة كلهم يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان في طبقته يحيى بن سعيد الاموي الذي هو القرشي 54 00:19:56.250 --> 00:20:18.700 اعلى منهما يحيى بن سعيد الانصاري وفي طبقته يحيى بن سعيد التيمي عن ابي حدسنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة ما معنى بردة ومعنى بردة ازا غطينا رأسه بدت 55 00:20:19.300 --> 00:20:40.700 رجلاه من هو واحد كده كان طيب من الصحابة مصعب ابن مين فازا غطينا رأسه بدت رجليه قال عن ابي بردة عن ابي موسى وما اسم ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري 56 00:20:41.950 --> 00:20:58.000 قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال يا من سلم المسلمون من لسانه ويده قل من هو عفيف اللسان في هذا الزمان قل من هو عفيف اللسان في هذا الزمان 57 00:20:59.250 --> 00:21:14.800 كنا نقرأ احيانا في الكتب فلان كان عفيف اللسان عف اللسان لم تشعر بقيمة هذا الكلام الا في هذه الايام فتش في الناس كده انزر من هو عفيف اللسان الا من رحم الله 58 00:21:16.100 --> 00:21:35.400 نذر من هو عفيف اللسان رزقنا الله واياكم عفة اللسان وعفة الطعمة وعفة الفرج العفاف المقرب اليه يا رب من سلم المسلمون من لسانه ويده باب اطعام الطعام من الاسلام 59 00:21:35.850 --> 00:21:58.850 حدثنا عمرو بن خالد وهو الحراني وهناك عمرو بن خالد ابو خالد الواسطي وهو من الشيعة الكذبة اراوي مسند زيد ابن علي الذي تعتمد عليه الزيدية الفرقة الزيدية في روايتها للمسند 60 00:21:59.300 --> 00:22:22.000 فمسند زيد ابن علي المروي من طريق عمرو ابن خالد ابو خالد الواسطي ابو خالد الواسطي هذا كذاب خالد الواسطي كذب هناك عمرو بن خالد كم واحد وزير لكن نعني الرواية في عمرو بن خالد في زمنا 61 00:22:22.300 --> 00:22:41.700 يسقطون الوصل يسقطون الوصل يسقطون كلمة ابن عمرو بن خالد الواسطي راوي مسند الامام زيد بن علي متهم بالكذب ابو خالد الواسطي وعمرو ابن خالد الحراني شيخ البخاري معروف وانه فقه 62 00:22:42.450 --> 00:22:57.950 حدثنا الليث والليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب وهو الراوي الوحيد الذي يقال انه راوي سوداني. يعني ما في راوي سوداني الا يزيد ابن ابي حبيب الا ان اهل مصر 63 00:22:58.250 --> 00:23:23.250 ايضا تعدوا على زلك وقالوا كونوبي مصري ليس بسوداني فما ادري هل صدقوا ام لا الله اعلم لان السودانيين يفتخروا يقولوا اتركوا كل واحد اسمه ايه يزيد ابن ابي حبيب 64 00:23:25.700 --> 00:23:39.250 عن ابي الخير ومرصد بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف 65 00:23:40.750 --> 00:24:03.100 تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ازا اطعام الطعام من ماذا من النوم من ماذا شعب الايمان اطعام الطعام من شعب الايمان قد يأتي بها قوم وقد لا يأتي بها 66 00:24:03.500 --> 00:24:28.200 قوم قد يأتي بها قوم وقد يتركها اخرون فليس معنى انه نقص هذه الشعبة انه كفر لكن ايمانه قل ايمان وقلب اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف 67 00:24:28.600 --> 00:24:41.000 هل هذا الحديث على اطلاقه ام هو مقيد تقرأ السلام على من لم من عرفت ومن لم تعرف يعني بنت متبرجة حلوة كده ماشية. تقول لها ايه ؟ سلام عليكم ولا ايه ؟ ايه رأيك؟ 68 00:24:41.600 --> 00:25:10.700 تغض بصرك غض والسلام عليكم وانت غاضب ولا ايه اه فتنة لا تؤمن منك آآ ما تقصدش وقعة العين يعني يعني ازا وردت الفتنة الله للحب والفساد. صح كده طيب اليهود والنصارى لا تبدأهم بالسلام 69 00:25:11.300 --> 00:25:34.950 طيب انت في باريس في باريس عموم الناس كفر السلام عليكم قل كده السلام عليكم يا بولا السلام عليكم يا ميخائيل ولا ايه ولا مقاد بالدولة المسلمة من عرفت ومن لم تعرف 70 00:25:35.400 --> 00:25:56.700 من المسلمين مش كده من واحد معلق صليب السلام على من اتبع الهدى ابني على الغالب بعض الاشخاص لا تعرفهم نصارى او مسلمون ابن على غالب حال اهل البلدة ابن على غالب حال اهل البلدة 71 00:25:58.200 --> 00:26:19.000 تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هنا قيد من المسلمين وهل تقرأ السلام على العصاة؟ يعني واحد جالس يحشش انت عارف يحشش يعني ايه ها واحد جالس يحشش 72 00:26:19.600 --> 00:26:41.750 تقرأ عليه السلام يعني معناه انه انك تقول له هنيئا لك اياك اتركه جره لله هجره لله كل بحسبه قال وفيه ترغيب من رجي فيه النفع العام بالفعل والقول فارشد الى ذلك 73 00:26:42.200 --> 00:27:05.750 وخص هاتين الخصلتين في زكر المسيس الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التأليف سبحان الله طعام الطعام كان في زمنهم شيء عظيم وهو الان شيء عظيم ايضا بس كانوا لا يجدون 74 00:27:06.200 --> 00:27:32.300 قوت اليوم الصايم لا يجد افطارا لا ماء ولا احمدوا الله يا اخوة احمدوا الله ببعض السجون الهم الاكبر الماء وللشرب والله يا اخوة في هزه الايام يعني اول ما تزور واحد سجين معك ماء 75 00:27:33.900 --> 00:27:54.350 يعني الزنازين الله ينجينا واياكم فاحمدوا الله بس احمد الله على ما نحن فيه من نعم ماء طعام شراب تنام امن نعم عزيمة كل ما هنالك تكاسر يلهي تكاثر يلهف 76 00:27:54.450 --> 00:28:14.300 نحمد الله على السلامة وعلى الامان وادعو الله ان يفرج كرب المكروبين باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس 77 00:28:14.400 --> 00:28:29.000 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه 78 00:28:31.250 --> 00:28:50.550 اذا شخص تخلفت عنه هزه الخصلة واحد بتقول له يا اخي انت بتحب نفسك يقول لك امال اكرهها لا ما تكرهش نفسك لكن تحب للناس مسل ما تحب لنفسك تخلف عن هيكفر 79 00:28:51.250 --> 00:29:13.550 اذا يكون ناقص الايمان. كم شعبة عرفتها اليوم من شعب الايمان مثل الحب في الله والبغض فلان ما كناش ناحيتها النهاردة يعني اقرأوا السلام اطعام الطعام كف شرك عن الناس 80 00:29:15.150 --> 00:29:36.000 هزر المعاصي اه والنبي ماشي وردت زيادة هي من ناحية السند ضعيفة لكنها معلومة متنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير نذر من يحب لنفسه الشر. في احد يحب لنفسه الشر يا 81 00:29:36.050 --> 00:30:00.400 لا في واحد شاب يروح يقف امام المدرسة عند البنات ينزر يتمنى ان يفعل فاحش. يحب يحب زلك صح؟ فيه حصلت لك مرة كان في واحد من الشر مش يحب الشر لانه شر. يحب ان يمضي النزوة في الحرام 82 00:30:00.900 --> 00:30:16.800 ايا كانت تحب ان يصل الى مرضه من الشر فهذا حب الشر فكرك تحب الواحد ان مثل ما تحبي لنفسك من هذا لا يجوز لك. طبعا صح كده ولا ولا تساب 83 00:30:18.200 --> 00:30:49.600 كلام مش خصيصا الكلام بصفة اه يعني هل يتصور ان شخصا يحب لنفسه الشر هو يدري انه شر هل يتصور ذلك وارد ولا مش وارد؟ ها قد يتصور الذي يحب معصية 84 00:30:50.050 --> 00:31:13.350 ويحب الوصول اليها الا يكون قد احب الشر الان اه لكن لو دار العواقب ما احب وقوله تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه بل يريد الانسان ليفجر امامه من معانيها 85 00:31:14.050 --> 00:31:41.200 احيانا حتى الصالح شخص يصلي ويفكر في انقضاء الصلاة حتى يزهب الى المعصية يعني يريد ان يفجر امامه يفجر في المستقبل طبعا يا متنزلة على كزا آآ اتجاه كزا رأي في التفسير والاراء المتحملة ليفجر امامه منهم من يكزب البعس الذي هو ات 86 00:31:41.450 --> 00:32:00.050 ومنهم من هو جالس يخطط للوصول الى معصية من المعاصي وان كان الان في طاعة لان احيانا شخص يحب فتاة ودخل الصلاة دخل يصلي وهو في الصلاة بيفكر كيف اصل اليها 87 00:32:01.250 --> 00:32:23.550 كيف انقضي من صلاتي واصل الى هذه الفتاة؟ او العكس او العكس فهذا داخل وتفسير قوله تعالى بل يريد الانسان ليفجر امام ليعصي فيما هو فيما هو ات او يصلي وفكر يخرج من الصلاة يضرب فلان 88 00:32:24.200 --> 00:32:48.600 ويردد الامام يخلص صلاة بسرعة على اساس يروح ينفز المراد صح كده وبعضهم يذكر لي انه احيانا يتصل بفتاة للمعاكسات بيقول يا رب ترد بيقول كده هو عارف انه حرام 89 00:32:49.200 --> 00:33:13.150 وبيدعو الله بماذا مش بيقول يا رب استر ده هو عايز يعمل حاجة محرمة قل يا رب ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. احد معانيها ولا لها معاني اخرى اذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه 90 00:33:13.500 --> 00:33:36.950 ما يحب لنفسه من الخير وفي المقابل حتى يقرأ لاخيه ما يقرأ لنفسه. تدخل بالتبع. تدخل بماذا بالطبع اي لا يؤمن احدكم حتى يكره لاخوانه ما يكره لنفسه مزبوط على اطلاقها ولا لا 91 00:33:38.100 --> 00:34:01.350 على الاطلاق هو يعني انت لا تريد ان من الشر المحض فرق بين الشر المحض والشر النسبي ماشي طب ندخل في حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب 92 00:34:01.700 --> 00:34:20.400 حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه 93 00:34:20.700 --> 00:34:45.150 من والده وولده من والده وولده حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي حدثنا ابن علي تعرف شيئا عن ابن علية يا اي واحد من هزا الركن شيخ الامام احمد باسل الذي تعرفه عنها 94 00:34:48.750 --> 00:35:10.150 اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي تعرفون قصته يقولون كان ابن المبارك ينفق عليه مع خمسة من المحدثين الاسبات وابن المبارك كان خيرا وكان معروفا انه يحج عاما ويجاهد عاما هذا الرجل 95 00:35:10.600 --> 00:35:33.550 وكان ينفق عليه ابن المبارك قبل ان يعمل في القضاء جات له وظيفة قاضي يعمل فيها وكانوا يكرهون العمل في القضاء لان العامل في القضاء كان يتهم كان يتهم وكان قائلهم يقول 96 00:35:33.600 --> 00:35:52.400 قضاة زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا ولو عند التحية صافحونا لسلوا من ايادينا الفصوص ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا لعريانهم قميص الا من رحم الله 97 00:35:52.800 --> 00:36:19.450 فكان القاضي يعين قاضيا يتحاكم اليه مأمور وامير اذا قضى للامير والحق للمأمور سيضيع دينه انقضى للمأمور فصل فيبقى في القضاء حتى لا يفصل فيقضي لمن للامير كايزا ما اكسر الازمان الا من رحم الله 98 00:36:19.550 --> 00:36:46.250 انك تقضي للحكومة او الحكومة عايزاه او افصل فيبدأ يوازن ان الانقاضي والناس كلها تحترمني ويا سعادة المستشار ويا سعادة الباشا ويكون الناس يوقرونه فاذا عزل تعرفون مات حمار القاضي كل الناس اجتمعت تعزي القاضي في الحمار. مات القاضي هيعزم مين 99 00:36:46.350 --> 00:37:12.450 خلاص فهمت المسل المصري مات حمار القاضي كل الناس جت تعزي منه القاضي لماذا؟ قد يتحاكمون اليه. لكن القاضي مات ما احد جاء لاهلي ولا لاولادي ولا لغيري ها الشاهد 100 00:37:12.800 --> 00:37:35.150 ان الذي كان يعمل بالقضاء كان يتهم كان يتهم مثل هذه الازمان الذي يعمل في القضاء في الغالب تحكم على الهوا ولا الا من رحم الله فلما قبل اسماعيل بن ولية العمل في القضاء 101 00:37:35.600 --> 00:37:59.100 ارسل اليه ابن المبارك ابيات شعر يلوم فيها اشد اللوم يقول له يا جعل العلم له بازيا. البازي الصقر غير مسل الصقر بس يا جعل العلم له بازيا يصطاد به اموال المساكين 102 00:37:59.700 --> 00:38:19.100 احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين فاين روايتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين فان رواياتك في سردها في ذم ابواب السلاطين 103 00:38:19.350 --> 00:38:46.750 ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين فلما اتته الرسالة لم يتكبر ولم يستنكف بل قال صدق ابو عبدالرحمن وجزاه الله عني خيرا وقدم استقالة للامير يسأله الامير لم احدته في القضاء 104 00:38:47.100 --> 00:39:11.150 قال اعفني ايها الامير من العمل قال خدعك المجنون يعني بالمجنون من ابن المبارك قال والله ما خدعني ولكن نصحني لله فاستجبت لنصيحته هذا كان من امر اسماعيل ابن علي فحافظ على دينه 105 00:39:11.200 --> 00:39:32.500 وحافظ على علم محافز على حديسه قال انا عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم تحويل السند وحدثنا ادم وحدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال 106 00:39:32.650 --> 00:39:49.100 قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين قد ورد في طرق هذا الحديث ان عمر اتى النبي فقال يا رسول الله 107 00:39:49.800 --> 00:40:10.850 والله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي الا من نفسي قال لا يا ابن الخطاب حتى اكون احب اليك من نفسك فذهب وبعد وقت جاء قال والله 108 00:40:11.100 --> 00:40:28.050 انك الان احب الي من كل شيء حتى من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم الان يا عمر الان يا عمر الان يا عمر يعني الان تحقق الايمان يا عمر 109 00:40:28.550 --> 00:40:36.000 هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم