1
00:00:01.750 --> 00:00:27.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الان نشرع في هذا المقرر وهو عبارة عن مباحث البدعة البدعة كما سيأتي خطرها عظيم على دين الله تبارك وتعالى وهي عائدة عليه

2
00:00:27.300 --> 00:00:53.950
للنقض والتشويه ولها مساوئ كثيرة جدا سنأتي على بعضها ولا يوجد في دين الله تبارك وتعالى بدعة حسنتها الشريعة او حكمت عليها بالجواز وانما الاصل في الحكم على البدع قول النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:54.600 --> 00:01:20.100
وان كل بدعة ضلالة هذا الامر يتعرض له كثيرا في هذا الزمان وطلبة العلم تعرض عليهم شبه كثيرة في هذا الباب نريد من خلالها اهل الاهواء واهل الاحداث في دين الله تبارك وتعالى تحسين البدع وتسويقها للناس

4
00:01:20.350 --> 00:01:45.300
فهذه المباحث التي جمعناها على المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ومساوئ ذي البدعة طبعا ومساوئ البدعة والحكم العام عليها بانها ضلالة ثم بعد ذلك كل الشبه التي اثيرت لتحسين بعض البدع

5
00:01:46.100 --> 00:02:08.050
تمام يا شباب طيب الان نأخذ امر امر. اول شيء دعكم من نقرأ في النهاية. دعكم  طبعا هذا الملخص قد اخذته الدورة الاولى هم كتبوه كتابة ثم كتبوه على الحاسب

6
00:02:08.500 --> 00:02:44.100
مهدوا الطريق لمن بعدهم البدعة في اللغة يرجع معناها الى امرين الامر الاول الاحداث والاختراع الشيء المبدع هو المحدث المخترع الله تعالى سمى نفسه بديعة السماوات والارض. ماذا يعني بديع السماوات والارض

7
00:02:44.200 --> 00:03:09.900
يعني مخترعهما على غير على غير مثال سابق كذلك قال الله تعالى لنبيه قل يا محمد قل ما كنت بدعا من الرسل قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني انا لست اول رسول

8
00:03:10.250 --> 00:03:31.150
يرسل الى اهل الارض معكم بدع من الرسل يعني لست بشيء محدث لست باول رسول يبعث الى اهل الارض بل سبقني رسل كثور فهذا المعنى الاول اللغة للبدعة. وهو الاحداث والاختراع

9
00:03:31.350 --> 00:03:56.350
والمعنى الثاني هو التعب والكلال. كلال يعني التعب والارهاق وما الى ذلك التعب كما ثبت في صحيح مسلم حديث ابي مسعود الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني

10
00:03:56.450 --> 00:04:30.000
اني ابدع بي احملني ابدع بي يعني تعبت ناقتي فلم تستطع المسير احملني على ناقة اخرى فهذا هو المعنى الثاني التعب والكلال  طيب اما البدعة في الشريعة البدعة الشرعية التي نهت عنها الشريعة قد عرفها

11
00:04:30.200 --> 00:04:51.050
اهل العلم بتعريفات كثيرة منها تعريف ابن الجوزي الامام ابو الفرج ابن الجوزي صاحب كتاب طبعا مصنفات كثيرة منها زاد المسير في التفسير منها الخاطر منها وهو من انفع كتبه

12
00:04:51.800 --> 00:05:19.550
كتاب اسمه تلبيس ابليس. تلبيس ابليس هذا الكتاب بين فيه تلبيس الشيطان على اهل البدع كيف اضل الملاحدة؟ وكيف اضل الفلاسفة؟ وكيف اضل الخوارج الرافضة والجهمية والصوفية وغيرهم واكثر في الكلام عن الصوفية في تلبيس ابليس

13
00:05:19.750 --> 00:05:49.850
على الصوفية ابن الجوزي في تلبيس ابليس يعرف البدعة يقول عبارة عن شيء لم يكن  عبارة عن شيء لم يكن فاخترع ومن التعريفات ايضا تعريف الشاطبي طبعا الشاطبي الف كتابا عظيما

14
00:05:50.400 --> 00:06:18.450
في ابطال البدع والاعتصام بالكتاب والسنة والتمسك بهما وهو كتاب الاعتصام وهو من انفع ما يطالعه طالب العلم في هذا الباب يوجد مؤلفات الفت في البدع نافعة جدا منها كتاب الحوادث والبدع او اولها قبله

15
00:06:19.000 --> 00:06:40.000
كتاب محمد ابن وضاح القرطبي. البدع والنهي عنها. هذا اول مصنف مستقل صنف في البدع كتاب البدع والنهي عنها لمحمد ابن وضاح القرطبي كذلك من الكتب النافعة التي الفت بعد ابن وضاح

16
00:06:40.750 --> 00:07:07.500
كتاب الحوادث والبدع لابي بكر الطرطوشي ومن انفع ما اؤلف في الباب كتاب الاعتصام للشاطبي وكذلك اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم بعد ذلك الفت كتب كثيرة في هذا الباب

17
00:07:08.700 --> 00:07:36.750
الشاطبي رحمه الله في الاعتصام يعرف البدعة بالتعريف التالي يقول البدعة طريقة في الدين مخترعة طريقة الدين مخترعة يضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله عز وجل طريقة

18
00:07:36.950 --> 00:08:00.300
في الدين مخترعة يضاهي الشريعة يعني يضاهي الطريق الشرعية التي شرعها الله تبارك وتعالى يقصد بالسلوك عليها ما الذي يقصده اصحاب البدع بابتداعها يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه

19
00:08:00.600 --> 00:08:27.800
هذان تعريفان وايسر تعريف واحسن تعريف للبدعة ان تعرفها فتقول البدعة ما احدث في الدين بغير دليل ما احدث في الدين بغير دليل ثلاثة امور الاحداث وكون الاحداث في الدين

20
00:08:28.150 --> 00:08:51.250
وكون هذا الاحداث الذي هو في دين الله بغير  من احداث كما قلنا لكم هو الاختراع الدليل على اشتراط الاحداث في البدعة قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها

21
00:08:51.650 --> 00:09:38.650
وان كل محدثة بدعة  الاحداث يا يا اخوة اسمع احداث مطلق واحداث نسبي  احداث مطلق واحداث بالنسبة احداث مطلق يعني تخترع شيء غير موجود قبل ذلك ابدا  مثل مثل احداث الفاطميين للمولد النبوي. للاحتفال بالمولد النبوي. الفاطميون العبيديون الذين

22
00:09:38.650 --> 00:10:07.150
حكموا مصر هم اول من احدث الاحتفال من المولد النبوي لم يسفكهم لذلك احد. فهذا ماذا يسمى احداث مطلق احداث مطلق اما الاحداث النسبي ان يحدث شيء ثم ينسى او يجهل

23
00:10:08.400 --> 00:10:36.350
ثم بعد ذلك يأتي احد سيجدد احداثه تمام هذا يسمى ماذا  يسمى احداثا نسبيا. يسمى احداثا نسبيا مثل احداث عمرو ابن لحي في عبادة الاصنام في جزيرة العرب. عمرو ابن لحي رآه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا

24
00:10:37.100 --> 00:11:04.550
يدور بامعائه في جهنم. هو اول من احدث عبادة الاوثان في جزيرة العرب احداثه هل هو نسبي ام مطلق نسبة لماذا؟ لان عبادة الاوثان موجودة موجودة من زمن اول رسول ارسله الله الى اهل الارض من زمن نوح. نوح عليه الصلاة والسلام

25
00:11:04.800 --> 00:11:32.400
اذا هذا القيد الاول الاحداث. القيد الثاني في الدين هل كل احداث تذمه الشريعة لا ابدا احداث امور الدنيا قد يكون حراما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا. الى غير ذلك تتنزل عليه الاحكام التكليفية

26
00:11:33.100 --> 00:11:54.200
تمام اذا الاحداث في امور الدنيا يتنزل عليه الاحكام التكليفية. الان لما تناقش بعض الجهلة تقول له هذه بدعة ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ ماذا يقول لك  مركب في الطائرة

27
00:11:54.400 --> 00:12:11.400
اذا ما تعمر بناية ما كان عزاء النبي عليه الصلاة والسلام بنايات هل هذه لها علاقة البدعة التي جاء في الشريعة ذمها هي الاحداث في الدين اما في امور الدنيا

28
00:12:11.950 --> 00:12:40.250
الاصل في الاحداث في امور الدنيا الاباحة تمام والاصل في الاحداث في امور الدين المنع المنع لقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا من احدث في الصحيحين من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا وشرعنا كما قال

29
00:12:40.250 --> 00:12:59.200
ابن رجب رحمه الله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رد يعني يعني مردود فهو رد يعني مردود وفي الرواية الاخرى رواية مسلم من عمل عملا

30
00:12:59.350 --> 00:13:15.200
ليس عليه امرنا فهو رد فلا بد ان يكون الاحداث في الدين ليس كل احداث هو بدعة في الشريعة. لا الاحداث في الدين. هذا هو القيد الثاني. واما القيد الثالث

31
00:13:15.250 --> 00:13:40.250
ان يكون هذا الاحداث بغير دليل ان يكون هذا الاحداث بغير دليل اما ان كان بدليل لا يسمى هل يوجد احداث في الدين بدليل هل يوجد احداث في الدين بدليل

32
00:13:40.700 --> 00:14:09.500
هناك تراويح جماعة تقصد يا شباب نعم قد يوجد احداث في الدين بدليل لكنه احداث ماذا نسبي مثاله صلاة التراويح جماعة عمر رضي الله عنه صلاها جماعة مع انها زمن زمن من قبله ما كانت صلى جماعة

33
00:14:10.100 --> 00:14:36.000
هل عمر رضي الله عنه هو من احدث صلاة التراويح جماعة ابدا وانما ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صلى التراويح بالناس يومين او ثلاثة صلى بهم وكانوا يصلون بصلاته. يصلون معه جماعة

34
00:14:36.200 --> 00:15:02.250
تمام؟ فانتظروه في اليوم الثالث او الرابع فلم يخرج حتى اذا كان الفجر وخرج سألوه فقال خشيت ان تفرض عليكم تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام في الاصل ماذا الاصل شرع ان تصلي التراويح جماعة

35
00:15:03.100 --> 00:15:23.500
ثم ترك صلاة الجماعة بسبب خشية ثم لما مات زال هذا المانع الذي هو خشية فرضها فصلى عمر رضي الله عنه الناس بالناس جماعة هل يسمى في العمر بدعة في الشريعة

36
00:15:24.000 --> 00:15:44.450
لا لا يسمى بدعة لانه بدليل كذلك يدخل في هذا كل قمر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لوجود مانع منه او لعدم سببه النبي عليه الصلاة والسلام ما جمع المصحف

37
00:15:45.500 --> 00:16:03.700
ومع ذلك جمع المصحف لا يعد بدعة. لماذا لانه لم يجمعه كما سيمر معنا سبب الجمع لم يكن موجودا وهو خشية الضياع ويمنع مانع وهو ان القرآن لم يكتمل بعد

38
00:16:04.500 --> 00:16:27.000
تمام اذا نقول القيد الثالث ان يكون هذا الاحداث بغير دليل اما ان كان بدليل فلا لا يسمى بدعة طبعا بغير دليل ينبغي ان تراعي امرا ما هو؟ ان يكون الدليل

39
00:16:27.400 --> 00:16:52.050
صحيح صحيح من جهة السند كذلك الاستدلال به صحيح الاستدلال به صحيح يا اخوة ما في مبتدع يبتدع في دين الله بدعة الا وهو يأتي عليها بدليل يقول الشاطبي رحمه الله

40
00:16:52.250 --> 00:17:17.300
انك لست تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستدل على بدعته بدليل من الكتاب والسنة انك لست تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستدل على بدعته

41
00:17:17.400 --> 00:17:38.750
بدليل من الكتاب والسنة فينزله على ما وافق عقله وهواه. او قال عقله وشهوته تمام؟ يقول وهذا امر ثابت بالحكمة الازلية التي لا مرد لها. فان الله قال يعني عن القرآن يضل به كثيرا

42
00:17:38.750 --> 00:18:00.550
ويهدي به كثيرا. فكل مبتدع يستدل على بدعته بدليل لكن هل يقبل هذا الدليل لابد ان يكون صحيح من جهة السند ثم ان صح السند هل يدل على المقصود انظر ادلة

43
00:18:01.300 --> 00:18:21.350
كل بدعة تبتدع ويستدل عليها بدليل لابد من احد امرين قوم كليهما لا بد من احد امرين او من كليهما اما ان الدليل لا يثبت من جهة السند او ان الدليل ثابت

44
00:18:21.700 --> 00:18:40.600
اما قرآن او سنة صحيحة. لكن ليس له علاقة بهذه البدعة لا من قريب ولا من بعيد صلاة الرغائب مثلا صلاة الرغائب هذه صلاة الرغائب هي اثنتا عشرة ركعة مصلى

45
00:18:40.950 --> 00:19:07.350
الجمعة الاولى من رجب هذه صلاة الرغائب بدعة لا اصل لها يستدلون عليها في حديث مكذوب فيستدلون بدليل لكن هذا الدليل ماذا؟ غير صحيح الان الاحتفال بالمولد الاحتفال بالمولد النبي عليه الصلاة والسلام بدعة

46
00:19:08.150 --> 00:19:28.700
بدعة تنطبق عليها قيود البدعة ام لا تنطبق احداث ام ليس باحداث احداث بقيت الامة خمسة قرون ما تعرف شيء اسمه احتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام لا الصحابي احتفلوا ولا التابعين

47
00:19:28.750 --> 00:19:49.700
ولا الائمة الاربعة ما ما احد يعرف ولا اتباع التنبيه ولا احد بقيت الامة خمسة قرون حتى جاء الفاطميون فاحدثوه الاحتفال بالمولد في الدين ام في امور الدنيا الدين الان تناقش بعضهم يقولون ماذا؟ يقول امر دنيوي

48
00:19:50.200 --> 00:20:12.550
مباح يقول لك مباح كيف امر دنيوي ان تجتمع على الذكر وتجتمع على ذكر مناقب النبي عليه الصلاة والسلام وتقيم اجتماعك في المسجد كيف تدعي انه امر دنيوي؟ فهو في الدين احداث في الدين. هل دل عليه دليل؟ ايه

49
00:20:13.450 --> 00:20:41.300
يسوقون لك كثير من الادلة. لكن هذه الادلة ليس منها دليل يدل على الاحتفال بالمولد يقولون لك قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. النبي عليه الصلاة والسلام من رحمة رب العالمين لما هو من رحمته

50
00:20:41.750 --> 00:21:03.700
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فبذلك فليفرحوا افرحوا فيه كيف بدنا نفرح فيه للنبي عليه الصلاة والسلام كيف بدنا نفرح فيه ما بنزوجه نحتفل بالمولد نحتفل بالمولد هل هذا استدلال صحيح

51
00:21:04.800 --> 00:21:34.100
ابدا نقول اولا هل فضل الله محصور بالنبي عليه الصلاة والسلام لا فضل الله يشمل كل نعمه يشمل النبي عليه الصلاة والسلام ويشمل غيره من الرسل. ويشمل القرآن ويشمل هذه الشريعة التي شرعها لنا. ويشمل هذا الرزق الذي يسوقه لنا. ويشمل تيسير سبل طلب العلم

52
00:21:34.100 --> 00:21:58.550
ويشمل الهداية. فكيف كيف خصصتم فضل الله ورحمته بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم كذلك الفرحة قد يكون المراد بها ماذا؟ الاتباع قد يكون المراد بها تحتفل كل يوم قد يكون المراد بها تحزن على موته

53
00:21:59.100 --> 00:22:20.750
قد يكون في الف مقصود كيف خصصتم الفرحة بالاحتفال بمولده لماذا لا يكون الاحتفال ببعثته ثم بعد ذلك هل احد من السلف فهم من النصوص هذا الفهم يا شباب هذا الفهم يستلزم ماذا

54
00:22:21.300 --> 00:22:45.500
يستلزم ان هذه الاية بقيت معطلة لم يعمل بها احد حتى جاء الفاطميون وعملوا بها والصحابي ما فهموها على وجههم ثم كذلك ثم كذلك يلزم على تصحيح الاستدلال بهذه الاية ان نحتفل

55
00:22:45.650 --> 00:23:07.850
بمولد ماذا؟  الشافعي من فضل رب العالمين لنا واحمد وابو حنيفة ومارك الثوري والاوزاعي ويحيى ابن معين وعبد الرحمن ابن مهدي كلن هان من فضل ربي ورحمته وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبايع

56
00:23:07.850 --> 00:23:29.800
الشجرة تمام المبايع وتحت الشجرة كلهن هون كلهم تحتوي فيه بمولدي كمان اي كان في شيخ الهواس بقولوا له خطباء النظام في حلب فكان يقلن اين المالك؟ اين الشافعي؟ اين اين ابو حنيفة؟ اين الهويس

57
00:23:29.850 --> 00:23:55.400
يدخن حاله بين بين الله المستعان في اشكال يا شباب طيب الان سنذكر مساوئ البدعة نذكر مساوئ البدعة وخطرة على دين الله تبارك وتعالى اول امر كل بدعة يتضمن اتهاما

58
00:23:55.700 --> 00:24:19.500
لدين الله تبارك وتعالى النقص كل بدعة تتضمن اتهام لدين الله تعالى بالنقص  الله تعالى اكمل الدين ام لم يكمل قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

59
00:24:20.000 --> 00:24:41.600
من جاء وادعى ان هذه البدعة يقرب الى الله اذا نقرب الى الله ولم تذكر في الكتاب. تقرب الى الله ولم تذكر في السنة من ادعى انه الصمدية يوم الجمعة

60
00:24:41.700 --> 00:24:59.650
هذه ماذا هذه تقرب الى الله هل ذكر في كتاب الله انك يوم الجمعة تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات هل زكر ذلك في السنة اذا بقي دين الله ناقصان

61
00:25:00.000 --> 00:25:37.500
حتى حتى جاء الابتدع الصمدية وكملوا تمام اذا البدعة تتضمن اتهام الدين بالنقص كذلك من مساوئ البدعة البدعة تتضمن اتهام النبي عليه الصلاة والسلام التقصير رب العالمين قال للنبي يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت

62
00:25:37.500 --> 00:26:00.150
اذا يكتم حرف واحد النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا؟ ما بلغ الرسالة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ابتعث الله من نبي انا كان حقا عليه ان يدل امته على كل خير علمها لهم

63
00:26:01.450 --> 00:26:24.500
وعلمه لهم وان يحذرهم من كل شر علمه لهم فكل ذي يبعث الله ينبغي ان يدل امته على كل خير وان يحذرها من كل شر. ونبينا عليه الصلاة والسلام هو خير الانبياء وسيد ولد ادم

64
00:26:24.900 --> 00:26:45.300
فما ترك خيرا الا دلنا عليه علمنا دقيق الامور وجليلها. قال ابو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحي الا ذكر لنا منه علما

65
00:26:46.550 --> 00:27:03.300
ابو آآ سلمان قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى حتى القراءة اداب قضاء الحاجة. وذكر نهانا ان نستنجي برجيع او عظم او ان نستقبل القبلة بضائط او بول. او

66
00:27:03.300 --> 00:27:33.750
ان نستنجي باليمين حتى اداب القضاء الحاجة علمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام تمام فمن جاء وادعى ان الاحتفال بالمولد ان التشويق مثلا ان هذا قربة تقرب من الله تبارك وتعالى. هو يتهم النبي عليه الصلاة والسلام شاء او ابى علم ام جهل

67
00:27:33.750 --> 00:27:55.800
بانه مقصر كيف يكون التشويق قربة الى الله ولا يعلمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تكون ادعية غسل الاعضاء هاي اللهم اجعل كتابي في يميني واللهم ثبت قدمي يوم تزل الاقدام وما ادري ما هذه الترهات

68
00:27:56.350 --> 00:28:10.400
كيف تكون هذه عبادات مقربة الى الله؟ ماذا ولا يعلمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كل من اتبع بدعة كل من فعل بدعة يتهم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا

69
00:28:10.550 --> 00:28:26.900
تقصير. لذلك ابن مسعود لما رأى ستأتي معنا القصة. لما رأى القوم قد اجتمعوا في حلق يقول احدهم كبروا مئة فيكبرون مئة ويقول هللوا مئة فيهللون مئة. ماذا قال لهم

70
00:28:27.950 --> 00:28:52.700
انظر قال ثلاث كلامهم قليل لكنه عظيم. كثير المعنى جليل من عبد البر رحمه الله عنده كتاب اسمه فضل علم السلف على الخلف سبحان الله الله تبارك وتعالى وفق الصحابة لكلمات

71
00:28:53.900 --> 00:29:15.700
ما وفق من بعدهم اليها ابدا وفهموا التلازم بين اجزاء الدين ابن مسعود لما رأى هؤلاء يبتدعون في دين الله تبارك وتعالى على هذا الوجه. قال لهم انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد

72
00:29:15.700 --> 00:29:35.400
او او انكم مفتتحوا باب ضلالة انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد عليه الصلاة والسلام او مفتتح باب ضلالة. يعني اما انتم على طريقا اهدى من طريقة النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:29:36.000 --> 00:29:57.550
وهل يمكن ان يكون ذلك من اعتقد ذلك كفر. من اعتقد ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام يوجد هدي خير من هديه فقد كفر فمن تدع بدعة اما انه يعتقد اهدى نفسه اهدى طريقا من النبي عليه الصلاة والسلام او انه ماذا

74
00:29:57.650 --> 00:30:26.150
او انه مفتتح باب ضلالة ولا شك انها الثانية كذلك الامام مالك جاءه رجل وقال اريد ان احرم ابعد من الميقات اريد ان احرم هذا رجل يريد ان يتعبد رب العالمين بان يحرم قبل ان يصل الى الميقات

75
00:30:26.400 --> 00:31:00.350
فقال له مالك اكره لك ذلك  قال الرجل وما تكره فيه قال اخشى عليك الفتنة وقال له ما لك واي فتنة في ازدياد الخير وقال له الامام ما لك قال واي فتنة من ان ترى نفسك سبق واي فتنة اعظم من ان ترى نفسك سبقت

76
00:31:00.350 --> 00:31:22.800
يا فضل قد قصر عنه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه فهذه اعظم فتنة من ابتدع بدعة فهو يزعم شاء او ابى ان النبي عليه الصلاة والسلام مقصر. قال ابن عمر من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة

77
00:31:23.300 --> 00:31:40.750
اه هذا عفوا قول الامام مالك ايسر ابن عمر قول الامام مالك قال الامام مالك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا خان الرسالة تمام يا شباب

78
00:31:40.800 --> 00:32:03.200
اذا كل بدعة تتضمن اتهام الدين بالنقص كل بدعة تتضمن اتهام النبي عليه الصلاة والسلام بالتقصير كل بدعة كذلك تتضمن اتهام الصحابة بالتقصير الصحابة هم خير الناس بعد الانبياء النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير

79
00:32:03.500 --> 00:32:25.950
خير الناس قرني. يعني اصحابي. ثم الذين يلونهم. خير جيل مر على هذه الامة هو جيل الصحابة ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا واشدهم بالهدي تمسكاهم بانهم اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام

80
00:32:25.950 --> 00:32:53.250
قال الله فيهم والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها فهؤلاء القوم من جاء ابتدع بدعة من جاء يقرأ مثلا اه هذه الاذكار التي يبتدعونها بعد الصلوات بشكل جماعي هذا الرجل نقول له

81
00:32:54.250 --> 00:33:20.450
ان تتهم الصحابة اما بالجهل او التقصير هل فعلها الصحابة ان قال نعم فليأتينا بدليل ولن يأتين وان قال لا نقول ان الصحابة جهلة لم يعلموها فعلمتها انت او ماذا؟ او علموها لكن لم يعملوا بها ولم يبلغوا

82
00:33:20.450 --> 00:33:41.200
وهم مقصرون فكن رجل يبتدع بدعة هو في الحقيقة يرمي الصحابة رضوان الله عليهم اما بالقصور او بالتقصير اما بالقصور يعني بالجهل او بالتقصير يعني تفريط لم يعملوا بها ولم ولم يبلغوها

83
00:33:41.350 --> 00:34:06.600
من مساوئ البدعة ايضا البدعة يا شباب سبب لضياع الدين. سبب لاندراس السنة سبب لذهاب الشريعة كلما قويت البدع وانتشرت كلما ضعفت السنن وانحسرت وكلما قويت السنن كلما ضعفت البدع

84
00:34:06.800 --> 00:34:31.950
فالبدعة والسنة ماذا كالظلام والنور لا يجتمعان يقول ابن عباس رضي الله عنه يقول ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة

85
00:34:32.350 --> 00:34:55.250
ويقول حسان ابن عطية المحاربي وهو من التابعين يقول ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى حتى تحيا البدع وتموت السنن حتى تحيا البدع وتموت السنن

86
00:34:55.350 --> 00:35:17.350
ذكر الشاطبي رحمه الله ان بعض الصحابة امسك حجر امسك حجرين. فوضع حجرا على حجر ثم قال للناس الا ترون الى ما بين هذين الحجرين من النور اذا وضع حجر على حجر هل يوجد بينهما نور

87
00:35:17.450 --> 00:35:39.450
ما يوجد الا اذا مر قليل وقالوا ما نرى بينهما من النور الا قليلا. فقال والله لتظهرن البدع ولتموتن السنن حتى ما يرى من دين الله الا كما يرى بين هذين الحجرين من النور

88
00:35:39.900 --> 00:36:00.600
البدع مؤذنة في زوال الشريعة وافور شمس السنة ابن مسعود يقول سبحان الله كأنه يصف زمانه. كيف بكم اذا البسكم الله فتنة كيف بكم اذا البسكم الله فتنة تجري على الناس

89
00:36:01.700 --> 00:36:28.350
يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير يتخذونها سنة يتخذون الفتنة ماذا سنة اذا غيرت اذا غيرت هذه الفتنة ماذا السنة او قيل هذا منكر. الناس تألف البدع حتى يظنونها ماذا

90
00:36:28.600 --> 00:36:52.250
دينا وسننا تمام هذه سيئة رابعة من مساوئ البدع. من مساوئ البدع يا شباب ايضا انها سبب لتشويه جمال جريئة هذا الدين دين عظيم كما قال الله تعالى لنبيه قل انني هداني ربي

91
00:36:52.300 --> 00:37:15.900
الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. هذا الدين نور وحياة اليس كذلك؟ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. قد جاءكم

92
00:37:15.900 --> 00:37:46.100
من الله نور وكتاب مبين لماذا هذا الدين كان كذلك ناصعا قيما منيرا هاديا لانه شرع من الله تبارك وتعالى. والبدعة والبدعة احداث من الناس تمام فاذا جاء احداث الناس وخالط وحي الله تبارك وتعالى ماذا

93
00:37:46.350 --> 00:38:12.050
شوهه واذهب جماله لزلك الكفار اذا ارادوا ان ينفروا من دين الله ماذا يفعلون من ابسط ما يكون يأتونك في تصرفات اهل البدع يجيبوا لك الصوفية عم بيطوفوا حوالي قبور الاولياء

94
00:38:13.400 --> 00:38:34.850
هذا من اعظم ما ينفر عن دين الله تبارك وتعالى يأتون بالرافضة وهم يطبلون. وهم يلطمون وهم آآ يشقون اجسادهم بالسكاكين  يأتون بالخوارج بالدواعش وهم يذبحون الناس تقربا الى الله

95
00:38:35.850 --> 00:39:06.600
سبحان الله لو انفقت لو انفقت دول الكفر ميزانيات في عشرات السنين لتشوه صورة الاسلام ماذا لن تستطيع تشويهه بطريقة امثل من الطريقة التي شوهت بها داعش الاسلام فهذه البدع تشوه الشريعة

96
00:39:06.950 --> 00:39:31.700
وهذه السيئة الخامسة. ان البدع تشوه الشريعة وتذهب جمالها لذلك يا شباب من مساوئ البدعة ان البدعة من الغلو في الدين قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ما هو الغلو

97
00:39:32.150 --> 00:39:58.450
الغلو مجاوزة الحد. تمام ومن اتبع في دين الله تبارك وتعالى فقد ماذا وقد تجاوز حده لان الشريعة والعبادات هذه ماذا هذه من شأن الله تبارك وتعالى من شأن رسوله. لذلك هذه الاية لا تغلوا في دينكم فسرها

98
00:39:58.600 --> 00:40:24.900
كثيرا من الائمة بانها لا تبتدع كذلك الابتداع في دين الله تبارك وتعالى يصعب التوبة منه قال سفيان البدعة احب الى ابليس هذه السيئة السابعة لعلها البدعة احب الى ابليس

99
00:40:25.450 --> 00:40:48.300
من المعصية لماذا قال لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ليس المعنى ان صاحب البدعة اذا تاب لا يقبل الله منه لا بل اذا تاب اذا تاب المشرك ماذا؟ يقبل من الله. يقبل الله منه

100
00:40:48.750 --> 00:41:09.600
لكن المعنى ان صاحب البدعة يبعد جدا ان يتوب لماذا هو يرى نفسه على الحق من زنا من شرب الخمر هذا وهو يجري ويشرب الخمر يعرف نفسه على باطن يعرف نفسه عاصي

101
00:41:09.700 --> 00:41:25.350
اما تعالوا قنيع جماعة التبليغ هنة عم بيخرجوا وعم يتقربوا لله في الخروج. وعم يتقربوا الى الله بقراءة الاكاذيب من حياة الصحابة لمحمد ياسر كان دهلوي هاو كيف بدن يتوبوا

102
00:41:25.650 --> 00:41:52.750
ان يعتقدون انه انه ماذا انه فعلا قربة الى الله وفعلا خير كبير تمام لذلك نفسن ما بتحدثن بالتوبة عن الصلاة لا وكذلك جماعة التبليغ بيتوبوا عن خروج  اذا قال سفيان البدعة

103
00:41:53.000 --> 00:42:18.850
احب الى ابليس من المعصية. لماذا قال لان البدعة لان البدعة ماذا لا يتاب منها والمعصية يتاب منها من مساوئ البدعة يا اخوة السيئة الثامنة البدعة سبب للزيغ والانحراف والانحراف

104
00:42:18.950 --> 00:42:41.000
عن دين الله تبارك وتعالى ابن مسعود رضي الله عنه في قصة هذه التي ما ذكرناها من اول ابو موسى الاشعري وهو صاحب ابن مسعود ابو موسى ماذا يقول؟ يقول لمجلس اجلسه مع ابن مسعود

105
00:42:41.300 --> 00:43:06.950
اوثق في نفسي من عبادة سنة مجلس اجلسه مع ابن مسعود اوثق في نفسي يعني ارجى عند الله من من ابادة سنة. لماذا؟ لانه يجي يسمع ابن مسعود ماذا يتعلم العلم لذلك اسأل الله تبارك وتعالى ان تكون هذه المجالس على على هذا النحو

106
00:43:07.650 --> 00:43:35.050
العلم ما تعدله عبادة ابدا. فابو موسى رأى المسجد اناس مجتمعين  يقول احدهم كبروا مئة فيكبرون مئة يقول هللوا مائة سيهللون مائة يقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. ومعهم حصى يعدون بها التكبير والتهليل والتسبيح

107
00:43:37.700 --> 00:44:04.300
فقال ابن ابو موسى لما رآهم ذهب الى ابن مسعود وقال له اني قد رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى الا خيرا وقال ابن مسعود ما رأيت فقال ابو موسى ان عشت فستره

108
00:44:05.050 --> 00:44:29.350
فذهب ابن مسعود وابو موسى الى المسجد فلما رآهم ابن مسعود ماذا قال لهم ما تفعلون قالوا حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح وقال لهم ابن مسعود عدوا سيئاتكم فاني ضامن

109
00:44:29.400 --> 00:44:51.800
الا يضيع من حسناتكم شيء ثم قال لهم ما ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه ثياب نبيكم لم تبلى وهذه انيتكم انيته لن تكسر وهؤلاء اصحابه بينكم متوافرون

110
00:44:52.000 --> 00:45:08.100
لسا النبي عليه الصلاة والسلام ما لحق يموت كم سنة والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة فقالوا يا ابا عبد الرحمن والله ما اردنا الا

111
00:45:08.450 --> 00:45:35.000
فقال تلك الكلمة العظيمة قال كم من مريد للخير لن يصيبه ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا ادري لعل اكثرهم منكم

112
00:45:36.000 --> 00:46:00.300
انظر ابن مسعود رأى هذه البدعة العملية الصغيرة التي هي الذكر الجماعي او عد الذكر بالحصى رآها ماذا؟ بريد في ضلال اعظم يأتي معنا في حديث حذيفة ذلك رآها بريد لظلال اعظم رأى هذا الانحراف العملي الصغير

113
00:46:00.600 --> 00:46:16.850
دليل الانحراف عقدي سيكون فيما بعد. وهو تأثر بمذهب الخوارج فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا ادري لعل اكثرهم منكم

114
00:46:16.850 --> 00:46:41.200
قال عمر ابن سلمة راوي الحديث لقد رأيت عامة اولئك يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج فالبدعة الصغيرة والبدعة باب انحراف في الدين ولبغض السنة. قال الاوزاعي انك لا تجد مبتدعا. تحدثه عن رسول الله

115
00:46:41.200 --> 00:47:01.850
صلى الله عليه وسلم بخلاف بدعته الا ابغض الحديث النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة ابن اليمان لما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون الناس عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يصيبني

116
00:47:02.950 --> 00:47:25.800
وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قال فقلت فهل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن

117
00:47:26.100 --> 00:47:52.800
قلت وما دخنه؟ قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. يعني يبتدعون امور جديدة تعرف منهم وتنكر يعني يأتون بامور تعريفة وبامور ماذا لا تعرفها. بامور تنكرها تمام انظر

118
00:47:53.950 --> 00:48:12.600
الانحراف كيف بدأ بالاستنان بيغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. بالاهتداء بغير هديه. قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. ماذا منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر

119
00:48:12.750 --> 00:48:33.550
قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها انظر كيف انقلب الاحداث اذا انصار باصحابه اذا كونهم دعاة الى آآ دعاة على ابواب جهنم. فمن مساوئ البدعة انها باب

120
00:48:33.550 --> 00:49:01.200
للزيغ والضلال والانحراف واخر سيئة من مساوئ البدعة نذكرها ان البدع هي احداث شرع لم يأذن به الله تبارك وتعالى قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

121
00:49:01.250 --> 00:49:21.000
ما لم يأذن به الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فسمى الله تبارك وتعالى من احدث في دينه شريكا له في التشريع ومن قبل بهذا الاحداث وعمل به واضافه الى الدين

122
00:49:21.300 --> 00:49:38.350
بانهم متخذون لشريك. طبعا هذا متفاوت ليس المقصود ان المبتدع كافر او ما الى ذلك. لكن لم يزل ائمة السنة يستدلون بهذه الاية على انكار البدع. يا شباب لاجل هذه الامور كلها

123
00:49:38.800 --> 00:49:59.650
حكمت الشريعة على البدع بماذا بانها ضلالة قال النبي النبي عليه الصلاة والسلام كان في كل خطبة ماذا؟ الان هؤلاء الذين ينفرون من سماع هذا الكلام من كلام ان شر الامور محدثاتها. كذلك اه

124
00:49:59.650 --> 00:50:19.350
يستهزئون بهذه الخطبة كذلك ينكرون على اهل السنة تردادهم لها. النبي عليه الصلاة والسلام كان كثير ما يخطب بهذه الخطبة خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده. ويقول فيها ماذا؟ اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله

125
00:50:19.350 --> 00:50:41.400
وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. كل خطبة ماذا يحدث يحذر من البدع والمحدثات كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في البخاري كما في حديث ابن مسعود

126
00:50:42.750 --> 00:51:12.150
انا فارتكم الحوض يعني فرطكم اسبقكم الى الحوض انتظركم عنده الا ولا يختلجن اناس عن الحوض وليذادن كما يذاد البعير الضال فاقول يا رب يا اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني ما ابتدعوا فاقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بعدي. قال

127
00:51:12.150 --> 00:51:28.700
ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. كل بدعة ضلالة. وقال ابن عمر رضي الله عنه كل بدعة ضلالة  وان رآها الناس حسنة. ان شاء الله في الدرس القادم نعرض للشبهات

128
00:51:28.850 --> 00:51:39.000
التي من خلالها يجوز القائلون بتحسين البدع بدائهم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم