1
00:00:01.350 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا نتكلم عن الشبه التي يريدها المحسنون للبدع على الحاكمين عليها بانها ضلالة

2
00:00:21.150 --> 00:00:47.500
اخذنا كم شبهة ام ثلاثة اخذنا الشبهة الاولى ادلالهم بحديث من سن في الاسلام سنة حسنة والشبهة الثانية بفعل بعض الصحابة لاشياء لم تكن مشروعة من قبل ومع ذلك اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:47.600 --> 00:01:11.950
الشبهة الثالثة   الان الشبهة الثالثة والرابعة تتعلقان فيما اخذناه الشبهة الثالثة والرابعة هي جمع عمر الناس على صلاة التراويح عمر رضي الله عنه جمع الناس على صلاة التراويح دخل المسجد

4
00:01:12.000 --> 00:01:39.150
فوجدهم يصلون اوزاعا اشتاتا جماعات جماعات فجمعهم على امام واحد وقال نعمة البدعة هذه. وقال نعمة البدعة هذه هذه شبهة لها تعلق بما اخذناه في السنة التركية والجواب عليها بان نقول

5
00:01:39.450 --> 00:02:03.400
ان عمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا لا اصل له وانما وانما فعل امران قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام ليومين او ثلاثة ثم تركه لمانع فلما زال هذا المانع

6
00:02:04.150 --> 00:02:23.500
فعله عمر رضي الله تعالى عنه وقال نعمت البدعة هذه. اذا نقول اول امر عمر رضي الله عنه لم يحدث شيئا جديدا وانما فعل امرا مشروعا تركه النبي عليه الصلاة والسلام لمانع

7
00:02:23.900 --> 00:02:40.250
وقد مار ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لامر تعبدي مع وجود مانع من ليس بسنة ولا يكون فعله اذا زال المانع بدعة يقول الامر الثاني عمر رضي الله عنه

8
00:02:41.550 --> 00:03:05.850
من الخلفاء الراشدين المهديين وهؤلاء الخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها فجعل لهم سنة

9
00:03:06.300 --> 00:03:33.900
فهم ليسوا كغيرهم مفهوم طيب ان قيل كيف قال عمر اذا نعمة البدعة هذه كيف قال عمر نعمت البدعة هذه نقول قد يكون مراد عمر بهذا البدعة اللغوية مرة معنا

10
00:03:34.250 --> 00:03:58.100
ان الاحداث اما ان يكون مطلقا او نسبيا. احداث مطلق ان تفعل شيئا ما سبقت اليه ابدا ولاحداث النسبي ان تفعل شيئا قد سبقت اليه لكن نسي او ترك تمام

11
00:03:58.350 --> 00:04:24.250
سيكون مراد عمر هنا بالابتداع الابتداع بالمعنى اللغوي الذي هو الاحداث واي الاحداثين اراد؟ الاحداث النسبي تمام والاظهر من هذا ان يقال ان هذا من باب المعارضة. ان هذا من باب المعارضة. يعني كأن قائلا قال لعمر ان هذه بدعة. او ابتدعت

12
00:04:24.250 --> 00:04:43.700
فقال عمر نعمة البدعة هذه يعني ان كانت البدع كذلك فنعمة البدع تمام وهي ليست ببدعة وهذا على سبيل ماذا؟ على سبيل المعارضة والتنزل مثله قول الله تعالى هو اسلوب عربي معروف

13
00:04:44.150 --> 00:05:00.050
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني على سبيل التنزل لو كان له ولد لعبدته لكن ليس له ولد وهناك ذلك لو كانت هذه بدعة فنعمة البدعة لكن ليست ببدعة

14
00:05:00.650 --> 00:05:26.150
مفهوم يا شباب؟ الشبهة الرابعة كذلك تتعلق بما اخذناه من امر السنة التركية. وهي جمع المصحف جمع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما للمصحف نقول الجواب عن هذا اولا ابو بكر رضي الله عنه وعمر كلاهما

15
00:05:26.350 --> 00:05:57.200
من الخلفاء الراشدين المهديين  مذهبهما ومنهجهما سنة متبعة بل ابو بكر وعمر لهما خاصية عن باقي الصحابة كما في البخاري من حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشد يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدون

16
00:05:57.200 --> 00:06:17.300
فهذا اول امر. الامر الثاني نقول جمع المصحف لم يتم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بعدم وجود سببه ولوجود مانع وقد تقدم ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لامر

17
00:06:17.350 --> 00:06:33.650
مع عدم السبب ومع وجود المانع لا يعد الترك سنة. سنة ولا يعد الفعل اذا وجد السبب قال المانع بدعة بدعة ولا يعد الفعل اذا وجد السبب زاد المانع بدعة

18
00:06:34.500 --> 00:07:00.800
الامر الثالث نقول عمر رضي الله عنه ابو بكر لما فعلا هذا لم ينكر عليهم من الصحابة احد وهذه هي حقيقة الاجماع جمع المصحف تم باجماع الصحابة. تم باجماع الصحابة رضي الله عنهم. لم يخالف منهم في ذلك احد

19
00:07:00.850 --> 00:07:20.300
واجماع الصحابة حجة قطعية الاجماع حجة وان لم يوجد دليل كتاب ولا سنة وجمع المصحف وتحقيق لوعد الله تبارك وتعالى. لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآن

20
00:07:20.550 --> 00:07:43.500
في اشكال لهون طيب شبهة الخامسة استدلالهم بحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله  سيء ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

21
00:07:43.650 --> 00:08:02.500
قالوا والمسلمون رأوا بعض البدع حسنة فتكون حسنة عند الله. نعم   نقول اول شيء هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما بين ذلك ابن الجوزي وكان نقله العجوني عن ابن عبد

22
00:08:02.500 --> 00:08:21.300
لانه لا يثبت مرفوعا. وكما ذكر الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة. وانما هذا من كلامي ابن مسعود رضي الله عنه هذا من كلام ابن مسعود موقوفا عليه وليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:21.550 --> 00:08:39.450
واذا كان من كلام ابن مسعود هل يعارض قول الرسول بكلام ابن مسعود على فرض على فرض نحن الان نتنزل ابن مسعود هيهات ثم هيهات ان يرى تحسين شيء من البدع كما سيأتي. لكن نحن

24
00:08:39.450 --> 00:08:57.350
نتنزل على فرض ان كلام ابن مسعود رضي الله عنه يدل على تحسين البدع وهيهات وحاش ابن مسعود العالم الفقيه في الذي هو من من علماء الفقهاء من يرى تحسين شيء من البدع

25
00:08:57.700 --> 00:09:11.700
وانما على فرض ذلك هل يعارض به كلام الرسول؟ عليه الصلاة والسلام؟ لا يعارض به كلام الرسول. الامر الثاني نقول ابن مسعود قال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

26
00:09:12.000 --> 00:09:35.400
ضعفي ذهنك لا يغيبن عن فكرك انه من المحال ان يريد ابن مسعود بهذا الكلام تحسين شيء من البداية محال لماذا؟ بورود نصوص لانكار نقول ابن مسعود ورد الحكم على البدع بالضلالة من قوله وفعله

27
00:09:36.050 --> 00:09:55.200
اما قوله فقد قال كما ثبت ان اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة واما فعله فقد مر انكاره على المتحلقين. كيف قال لهم انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد؟ او

28
00:09:55.200 --> 00:10:23.850
افتتح باب الضلالة تمام فمن المحال ان يكون ابن مسعود قد قصد تحسين بعض البدع نقول لهم في علم الاصول دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم يعني الذي يدل عليه اللفظ باصل وضعه الذي يدل عليه اللفظ مقدم على ماذا

29
00:10:24.150 --> 00:10:45.100
الذي يفهم من لفظ اخر. تمام؟ وابن مسعود منطوقه يدل على ماذا؟ مكرر البدع. على انكار البدع جميعا والحكم عليها بانها هلا تمام ومفهوم الذي فهمتموه من كلامه قد عارض ماذا؟ منطوقا قد عارض منطوقا

30
00:10:45.100 --> 00:11:05.100
منطوق يقدم على المفهوم هذا عند التسليم لهم بماذا؟ بان كلام ابن مسعود يدل على تحسين البدع. وهيهات هو لا يدل على ذلك الان نأتي الى كلام ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا الكلام لاجل مناسبة. ما هي

31
00:11:05.600 --> 00:11:28.850
استخلاف الصحابة لابي بكر ابن مسعود قال ان الله نظر الى قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم اطهر قلوب العباد. ثم نظر اه في قلوب العباد بعد محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دين

32
00:11:28.850 --> 00:11:46.550
قال فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. هذه رواية احمد. ورواية الحاكم قال وقد رأى المسلمون استخلاف ابي بكر تمام

33
00:11:47.600 --> 00:12:12.950
فابن مسعود ماذا يتكلم عن حادثة معينة وهو استخلاف الصحابة لابي بكر باجماعهم فنقول لمن احتج بهذا الاثر نقول المسلمون ما رآه المسلمون حسنا هذه هذه اما للعهد او للاستغراق

34
00:12:13.750 --> 00:12:37.950
اما للعهد يعني العهد يكون في بين المتكلم والمخاطب معهود شيء معهود هذا هذا المعهود اما ذكري او ذهني او حضوري اما ذكري او ذهني او حضوري كيف طبعا فيما سبق كفاية لكن حتى يتضح الامر تماما

35
00:12:38.300 --> 00:12:59.500
ذكري يذكر الله شيء يذكر المتكلم شيء منكر ثم بعد ذلك يذكره معرفا هذا يسمى عهد ذكري. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول هذا للعهد يعني الرسول الذي ذكرته لكم

36
00:12:59.650 --> 00:13:18.950
تمام الذي هو موسى كما ارسلنا فرعون رسولا في عصا فرعون الرسول او عهد ذهني يعني المتكلم والمخاطب يعرفون المقصود بالمذكور اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. التي في الغار

37
00:13:19.050 --> 00:13:35.550
هذه للعهد الذهني يعني الغار الذي اختبأ به النبي عليه الصلاة والسلام تمام او العهد يكون حضوري. العهد يكون حضوري يعني شيء حاضر قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

38
00:13:35.750 --> 00:13:57.750
يخاطب الصحابة اليوم حاضر كانوا فيه يوم عرفة تمام فهل هنا اما للعهد العهد هنا ذهني او ذكري. اوجد استغراق اذا قلنا انها للعهد فالمراد بالمسلمون من مراد بالمسلمون الصحابة

39
00:13:57.800 --> 00:14:28.150
تمام؟ وان كنا للاستغراق الاستغراق يفيد ماذا؟ العموم والشمول. فالمراد بها جميع المسلمين تمام ان الاستغراقية هاي ما علامتها انه وتحل محلها كل تمام فهي تفيد العموم. فهمتم؟ نقول اما هنا للاستغراق او للعهد. اما للاستغراق او للعهد او للعهد

40
00:14:28.400 --> 00:14:45.700
وعلى كلا القولين لا حجة بل هي حجة على اهل البدع هي حجة على اهل البدع. نقول ان ان قلنا انها للعهد وهو الذي يدل عليه السياق. فالمراد بالمسلمون من؟ الصحابة

41
00:14:45.800 --> 00:15:05.700
الصحابة نقول لهم انتم تقولون بوجود بدعة حسنة وابن مسعود يقول فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. والمسلمون المقصود بهم الصحابة. تمام اعطونا بدعة واحدة رأى الصحابة انها حسنة

42
00:15:06.600 --> 00:15:29.500
اذا الحسن ويفك ايلام ابن مسعود ما رآه الصحابة حسنا هم يستدلون بهذا تمام ولا يوجد بدعة حكم عليها الصحابة بالحسن. فصار الحديث حجة عليهم ان قلتم ان هل هنا استقراطية فالمراد بالمسلمين ماذا؟ جميع المسلمين

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.850
فهذا يدل على ان الحسن ما اجمع المسلمون على تحسينه. ولا يوجد بحمد الله بدعة اجمع عليها. اجمع المسلمون على تحسينهم تمام فعلى كلا القولين صار اثر ابن مسعود رضي الله عنه حجة. حجة عليهم. والله من العجائب

44
00:15:51.050 --> 00:16:16.600
يعني سبحان الله كيف اهل البدع يلبسون الحق بالباطل؟ وكيف يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني ما يخجل الواحد منهم ان يستدل بهذا يعني ابن مسعود كلامه واضح صريح ما يحتمل لبسا ولا شكا ولا عليه غشاوة فكيف يستدلون بهذا

45
00:16:16.850 --> 00:16:37.850
على ما هو صريح واضح في انه يبطل ما هم عليه الى هنا اذا استدلال باثر ابن مسعود ملخص الجواب عليه نقول اولا هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا. كما بين ابن الجوزي وابن عبدالهادي كما نقل عنه العجوز

46
00:16:37.850 --> 00:16:52.250
في كشف الخفاء. وكما ذكره الالباني رحمه الله في الضعيفة وانما هو من كلام ابن مسعود وعلى فرض ان ابن مسعود يريد بكلامه تحسين البدع فلا يعارض قول الرسول بقوله

47
00:16:52.900 --> 00:17:08.400
الامر الثاني نقول من المحال ان يكون مراد ابن مسعود تحسين شيء من البدع. وذلك ان ابن مسعود رضي الله عنه كان ينكر البدع ويحكم عليها جميعا بانها ضلالة بقوله

48
00:17:08.400 --> 00:17:29.650
كما مر اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال للمتحلقين انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة الامر الثالث نقول الف المسلمون اما ان يراد بها الاستغراق او العهد

49
00:17:29.700 --> 00:17:54.250
والذي يدل عليه السياق ان المراد بها العهد وذلك ان ابن مسعود ذكرها في سياق استخلاف الصحابة لابي بكر وعليه ان قلنا المراد بها العهد فالمراد بالمسلمون الصحابة ولا يوجد بحمد الله بدعة حسنها الصحابة حسنها واحد منهم فضلا عن ان يجمعوا على تحسينها

50
00:17:54.800 --> 00:18:18.250
فيكون الاثر حجة عليهم واي او ان يكون مراد بالمسلمون هل هنا استغراقية؟ فالمراد جميع المسلمين وبالتالي ينبغي حتى يحكم على حسن شيء بان يجمع عليه المسلمون ولا يوجد امر من الامور اجمع المسلمون

51
00:18:18.450 --> 00:18:35.700
على تحصينه من البدع يعني فهمتم؟ لذلك يا شباب هذا الحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا. وين بتشوفوه شوفوا بكتب وصول الفقه في اي باب في باب البدع والمحدثات لا

52
00:18:35.750 --> 00:18:55.650
في باب الاجماع تمام يستدل الائمة به على ماذا؟ على ان الاجماع حجة كله متوارد الائمة ما تكاد تجد كتاب اصول اه تفتح على باب الاجماع الا وهو يذكر اثر ابن مسعود

53
00:18:55.750 --> 00:19:22.450
يذكر اثر المسعود في بيان ان الاجماع حجة تمام طيب كذلك من شبههم التي اوردوها على اهل السنة في تحسين بعض البدع وهي الشبهة كم رقمها صار السادسة الو عثمان رضي الله عنه احدث

54
00:19:23.550 --> 00:19:51.400
الاذان احدث الاذان يوم الجمعة الاذان الثاني. النبي عليه الصلاة والسلام كان على زمنه الجمعة ماذا؟ اذان واحد. لما يصعد الخطيب  الى المنبر عمر عثمان رضي الله عنه لما اتسعت المدينة وانتشر اهلها وتفرقوا صار يؤذن اذانين. اذان في المسجد واذان في الزوراء

55
00:19:51.400 --> 00:20:17.050
في المسجد واذان في في الزوراء. قالوا فعمر رضي الله عثمان رضي الله عنه ماذا ابتدع بدعة ابتدع الاذان الثاني نقول اول امر ماذا عثمان رضي الله عنه ممن؟ الخلفاء الراشدين المهديين والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

56
00:20:17.050 --> 00:20:39.200
الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ تمام وعثمان رضي ان قال قائل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي المراد بسنتهم ما وافق  به النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:20:39.650 --> 00:20:57.800
فهمتم؟ قال قائل المراد بسنتهم ما وافقوا به سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نقول لا ليس هذا فقط المراد بسنته  لو كان هذا المراد بسنتهم هل كان لهم مزية كل انسان

58
00:20:57.900 --> 00:21:16.900
يوافق النبي عليه الصلاة والسلام ويتابع سنته فعليك انت ان تقتدي به تمام حتى وان كان في هذا الزمان فلو كان المقصود بسنتهم مجرد الامور التي وافقوا بها النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:21:17.100 --> 00:21:42.000
لما كان لهم مزية عن غيرهم. تمام؟ فدل الحديث على ان لهم سنتان متبعة مفهوم نقول ايضا عثمان رضي الله عنه ما انكر عليه احد من الصحابة وكان هذا منهم اجماعا هذا يسمى الاجماع السكوتي ان يفعل ان يفعل بعض الناس فعلا ثم ينتشر ويشتهر

60
00:21:42.000 --> 00:22:05.100
دون نكير والاذان اشتهر وانتشر عرفه كل الصحابة من اهل المدينة. ولم ينكر ذلك احد مفهوم طيب من الشبه التي استدلوا بها وهي الشبهة وهي الشبهة السابعة قالوا ورد عن وظيف ابن الحارث وهو من الصحابة

61
00:22:06.200 --> 00:22:26.050
انه قال بعث الي عبدالملك بن مروة عبدالملك بن مروان قال يا ابا اسماء انا قد جمعنا الناس على امرين وقلت ما هما؟ فقال رفع الايدي يوم الجمعة على المنابر

62
00:22:26.750 --> 00:22:50.500
والقصص بعد الصبح والعصر وكلاهما ماذا كلاهما بدعة وقال غضيف انهما امثل بدعكما عندي. هو احسن بدع عندكن عندي احسن بدعي لكم عندي. ولست مجيبا ولست مجيبكم الى شيء منها

63
00:22:50.850 --> 00:23:08.400
لكن انا لا اوافقكم عليها قال لي ما؟ قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ما ابتدع قوم

64
00:23:08.500 --> 00:23:38.300
بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها قالوا فهذا غضيف حكم على هذه البدع بانها ماذا؟ بانها مسلى اي جيدة فهو يرى  فهمتم؟ نعم. فهمتم؟ نقول اولا هذا الحديث لا يصح في اسناد ابو بكر

65
00:23:38.350 --> 00:23:57.750
ابن ابي مريم قد ضعفه الامام احمد وابو زرعة وابو داوود وجمع من الائمة تمام ثانيا نقول ان من كان اسمه ان غضيف بن الحارث لا يرى ان هناك بدعة حسنة

66
00:23:58.300 --> 00:24:20.300
ولو كان يراها حسنة لاجابهم اليها اليس كذلك؟ وهو لم يجبهم بل قالوا لست مجيبكم ولست مجيبكم الى شيء منها تمام طيب ان قيل كيف يقول انها امثل اما انها امثل بدعكم عندي

67
00:24:20.550 --> 00:24:44.100
نقول هذا امر نسبي يعني هي افضل من غيرها هي افضل من غيرها وان كانت في نفسها ضلالة فهمتم؟ فهمتم؟ يعني لا تجدن اقرب الناس مودة الى الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

68
00:24:44.300 --> 00:25:05.400
هم اقرب مودة من اليهود. يعني هذا امر نسبي. لكن هم في انفسهم ماذا يبغضون المسلمين يبغضون المسلمون يبغضون المسلمين لكن هذا امر نسبي. كذلك هنا على فرض صحة الحديث ولا يصح

69
00:25:06.500 --> 00:25:28.850
كذلك هنا هذه البدع حكم عليها بانها امثل من غيرها. يعني افضل من غيرها. لكن هذا لا يلغي كونها ضلالة في نفسها. فهمت؟ طيب الامر الثالث نقول علل عدم اجابته بماذا؟ لان البدع

70
00:25:29.350 --> 00:25:51.850
لان البدع تميت السنن بحديث سمع وهو ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها فعلل عدم اجابته بان هذه البدعة سينزع الله سنة مثلها طيب. يعني رتب الله عليها ماذا؟ عقوبة

71
00:25:51.900 --> 00:26:11.300
وهي نزع السنة لو كانت حسنة رتبت عليها هذه العقوبة لا فهمتم؟ اذا الملخص نقول اولا هذا ضعيف في اسناده ابو بكر ابن ابي مريم. وهو ضعيف اه الامر الثاني نقول

72
00:26:11.650 --> 00:26:33.850
ليس مراد وظيف تحسين شيء من البدع لو كان مراده تحسين شيء من البدع او الحكم عليها بالحسن لاجابهم وهو لم يجبهم اما قوله اما انها امثل بدعكم عندي فهذا امر نسبي. يعني هي افضل من غيرها وان كانت في نفسها ضلالة

73
00:26:34.800 --> 00:27:00.750
والامر الثالث نقول ماذا علل عدم اجابته بان النبي عليه الصلاة والسلام رتب عليها نزع السنة اي رتب عليها عقوبة ولو كانت حسنة لما رتب عليها عقوبة طيب من الادلة التي استدلوا بها وهي الشبهة

74
00:27:01.750 --> 00:27:25.950
السابعة ام الثامنة؟ الثامنة وهي الشبهة الثامنة قول الله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتب عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها يتكلم الله عن من النصارى ورهبانية ابتدعوها

75
00:27:26.200 --> 00:27:51.750
ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها الو فهذه الرهبانية ابتدعها اهل الكتاب وماذا وامتدحهم الله عليها بانهم يبتغون بها رضوان الله واقرهم على ذلك قالوا ففيه تحسين شيء من البدع

76
00:27:52.050 --> 00:28:15.150
نقول اول امر هذا من شرع من من شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا لما ثبت في صحيح البخاري وكذلك مسلم من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

77
00:28:15.300 --> 00:28:44.650
اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. فالانبياء السابقين كانوا يبعثون الى اقوامهم خاصة فالشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. حتى على القول قول جمهور الاصوليين ان شرع من قبلنا شرع لنا

78
00:28:45.300 --> 00:29:14.300
تمام يشترطون ذلك بماذا بما اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهنا وهنا قد ورد في شرعنا نصوص تنهى عن الاحداث وتحذر من اشد التحذير الامر الثاني نقول هذه الاية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم لابتغاء رضوان الله فسرت بتفسيرين

79
00:29:14.600 --> 00:29:39.350
على كلا التفسيرين لا يكون فيها حجة لاهل البدع التفسير الاول ان قوله الا ابتغاء رضوان الله عائد على قوله ماذا؟ ابتدعوها تمام يعني ورهبانية ابتدعوها يريدون بها رضوان الله

80
00:29:40.100 --> 00:30:01.350
يريدون بها رضوان الله يعني نحن لم نفرضها عليهم لكن هم ماذا هم ابتدعوها يبتغون رضوان الله. فيكون معنى الاية ان الله تعالى يذمهم في انهم ابتدعوا رهبانية ما فرضها عليهم

81
00:30:01.450 --> 00:30:21.000
ومع ابتداعهم لها يبتغون بها رضوان الله ماذا؟ فما رعوها حق رعايتها. فهمتم الامر الثاني او التفسير الثاني ان قوله الا ابتغاء رضوان الله عائد على قوله ما كتبناها عليهم

82
00:30:21.700 --> 00:30:51.500
فيكون معنى الاية ان هؤلاء ابتدعوا الرهبانية تدعو الرهبانية فلما ابتدعوها اقرهم الله عليها وكتبها عليهم تمام لعلهم يبتغون بها رضوانا فلما كتبها عليهم ماذا؟ ما رعوها حق رعايتها فتكون الرهبانية هنا تفترق عن البدع بماذا

83
00:30:51.950 --> 00:31:17.300
بان الرهبانية اقرهم الله عليها  وصارت شرعا والبدع من اقر هؤلاء عليها لم يقرها لم يقرهم عليها احد. مفهوم اذا هذه الاية اما ان يكون معناها ان هؤلاء ابتدعوا الرهبانية يبتغون بها رضوان الله والله ما كتبها عليهم

84
00:31:17.750 --> 00:31:42.350
سيكون فيها ذم لهم على ابتداعهم لشيء ما كتبه الله او ان يكون معناها انه مبتدعوها فاقرهم الله لعلهم يبتغون بها رضوانه. ومع ذلك ما رعوها حق رعايتها فيكون بينها وبين البدع فرق وهو ان الله اقرهم على الرهبانية ولم يقر اهل البدع على بدعهم

85
00:31:42.500 --> 00:32:09.200
مفهوم طيب شبهة التاسعة قالوا حديث كل بدعة ضلالة ليس على عمومه حديث كل بدعة ضلالة ليس على عمومه وانما هو مخصص باي شيء مخصص قالوا مخصص بقول النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:32:09.350 --> 00:32:32.200
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الله اكبر. كيف التخصيص؟ قالوا حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ليس المراد به كل المحدثات لو كان المراد به كل المحدثات

87
00:32:32.750 --> 00:32:52.250
لقال ماذا من احدث في امرنا هذا شيئا فهو رد فهمتم لكن ما قال ذلك؟ قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فدل هذا على ان المحدثات قسمين

88
00:32:52.900 --> 00:33:23.500
تمام  من امرنا هذا فهو مقبول بس قل له يأجلوا الصلاة  اذا انقسم ليس من امرنا هذا فهو مردود وقسم من امرنا ومحداث فهو مقبول. مقبول. فهمتم؟ قالوا وبذلك نخصص حديث كل بدعة

89
00:33:23.500 --> 00:33:54.700
فهمتم الجواب عليهم نقول اول امر نصوص الكتاب والسنة نصوص الشريعة يفسر بعضها بعضا اليس كذلك؟ طيب وهذه هذه اللفظة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه نفسرها بالرواية الثانية. من عمل عملا ليس ليس عليه امرنا

90
00:33:55.550 --> 00:34:15.850
ما ليس منه ماذا تقابل؟ ليس عليه امرنا فدل هذا على ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ما ليس من كل الامور التي لم يكن عليها النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:34:16.050 --> 00:34:38.650
مفهوم كذلك وردت لفظة اخرى باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد فهمتم؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو

92
00:34:38.950 --> 00:35:01.550
فهو رد تمام وهذه لا شك فيها ولا مرية اذا نقول اول جواب عليهم نقول نصوص الكتاب والسنة يفسر بعضها بعضا وقوله عليه الصلاة والسلام ما ليس من الذي زعمتم انه

93
00:35:01.750 --> 00:35:21.500
تنقسم به المحدثات الى ما كان من الدين فهو بدعة حسنة. وما ليس من الدين فليس ببدعة حسنة. نقول هذا الحديث فسرته اللفظة الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا. فدل هذا على ان معنى ما ليس من

94
00:35:21.650 --> 00:35:35.900
كل الامور التي ليس عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وكل البدع لم يكن عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ثم كذلك فسرته اللفظة الاخرى من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه

95
00:35:35.950 --> 00:35:57.550
ما هو رد الامر الثاني نقول من افقه الناس بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة تمام هل كان الصحابة يرون ان الانسان اذا احدث شيئا موجود في الدين فهو غير مردود

96
00:35:58.100 --> 00:36:19.300
ابدا ابدا. ابن عمر ابن عمر لما سمع الرجل يقول الحمد لله والسلام على رسول الله على هذا الكلام الذي ذكروه على هذا التأصيل الذي اصلوه ينبغي ان ابن عمر ينبغي على ابن عمر ان لا ينكر على الرجل

97
00:36:19.300 --> 00:36:39.350
اليس كذلك؟ لان السلام على الرسول من الدين يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هل ابن عمر فعل هذا ابدا بالانكار قال وانا اسلم على رسول الله وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك

98
00:36:39.800 --> 00:36:59.350
ابن مسعود كان ينبغي عليه ماذا الا ينكر على المتحلقين. وذلك لان ذكرهم وهذا مشروع ذكرهم مشروع وهو من الدين. هل هل ابن هل ابن مسعود كف عن الانكار؟ ام انكر

99
00:36:59.450 --> 00:37:24.450
فنقول الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يرون هذا لو كان هذا يفهم من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هل تردد ابو بكر وعمر وزيد في جمع مصحف ما كان قال ابو بكر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ ما كان قال زيد كيف تفعلان امرا لم يفعله رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم

100
00:37:24.450 --> 00:37:49.700
مفهوم اذا يا شباب كذلك عمارة ابو الرؤيبة هل انكر كان على الخطيب؟ ما انكر لان رفع اليدين من الدين اذا نقول هذا الفهم ابعد ما يكون عن حال الصحابة. فان الصحابة لم يفهموا من هذا الحديث ابدا ان المحدثات تنقسم

101
00:37:49.700 --> 00:38:13.950
به الى قسم جائز وهو الذي كان من الدين وقسم غير جائز هو الذي لم يكن من الدين فهمتم طيب اخر شبهة نقف عليها وهي كلام للشافعي آآ ينقلون عنه انه قال البدعة بدعتان فما وافق الشرع فهي بدعة محمودة وما خالف الشرع فهو مذموم. قال فما وافق الشرع

102
00:38:13.950 --> 00:38:33.650
ومحمود وما خالف الشرع فهو مذموم. تمام؟ نقول اه هذا الاثر وجاء عن الشافعي من طريقين طريق ابي نعيم ومن طريق البيهقي وكلاهما لا يصح. وكلاهما لا يصح الامر الثاني يا شباب محال

103
00:38:33.800 --> 00:39:05.950
ان يرى الشافعي وجود بدعة حسنة. لماذا بان الشافعي من اشد المنكرين للاستحسان من اشد المنكرين استحسان وقد عقد في كتابه الام بابا سماه باب ابطال الاستحسان وانكر عليه غاية الانكار وشنع اشد التشنيع على من يستحسن

104
00:39:06.150 --> 00:39:25.050
وقال من استحسن فقد شرع تمام فمن المحال ان يكون الشافعي رحمه الله يرى وجود امور محدثة حسنة. لماذا؟ كل من درس الاصول يعلم ان الشافعي من اشد من انكر الاستحسان

105
00:39:25.650 --> 00:39:48.850
فهمتم؟ فهمتم الامر الثالث نقول اخي الشافعي في النهاية ماذا بشر يخطئ ويصيب. ان قلتم الشافعي يحسن البدع نقول مالك يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد ان محمدا خان الرسالة. احمد انكر من البدع ما الله به عليم

106
00:39:49.000 --> 00:40:15.200
تمام بل هو من بل من هو خير من الائمة الاربعة صحابة ابن عمر وابن مسعود وعمر ابو الرهيبة وغيرهم انكروا البدع وشددوا وعنفوا على اصحابها تمام فلا يقاوم الشافعي فلا يقاوم قول الشافعي قول غيره من الائمة وقول من هو اعلى منه رتبة من

107
00:40:15.200 --> 00:40:27.850
من الصحابة مفهوم فيه اشكال هذه اخر شبهة من الشبهات وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه