1
00:00:00.600 --> 00:00:26.500
لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قررنا في الدرس السابق ان البدع جميعا ان البدع كلها ماذا البدع كلها ضلالة لا يخرج عن ذلك شيء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام

2
00:00:26.650 --> 00:00:53.450
وكل بدعة وكل بدعة ضلالة اهل الباطل واهل الاهواء المخالفون لاهل السنة في هذا الباب هذا يسوقون شبها على هذا التقسيم يشغبون به على هذا التأصيل عفوا وليس التقسيم  ما هي

3
00:00:54.200 --> 00:01:17.550
من الاشتباه يعني الامر المشتبه الغير واضح الذي لا يبين وكل صاحب باطن يأتي على باطله في دليل من الكتاب او السنة هذا الدليل الذي يستدل به صاحب الباطل على باطله يسمى ماذا

4
00:01:17.900 --> 00:01:48.300
يسمى شبهة لماذا يسمى شبهتان لانه يجعل الحق مشتبها بالباطل ملتبسا به هذا في علوم يهود يلبسون الحق بالباطل طبعا وهذه الامة يوجد فيها من يشابه من سبق من اليهود والنصارى في الخصال والصفات

5
00:01:48.450 --> 00:02:09.650
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حتى لو كان فيهم من دخل جحر حتى لو دخلوا جحر ضب ضب لدخلتموه وفي رواية حتى لو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في هذه الامة

6
00:02:10.400 --> 00:02:49.350
من فعل ذلك      طيب فهمتم فالآن سنعرض سنعرض لهذه الشبه لعلنا سنذكر تسعة شبه يستدل بها المحسنون للبداية اول دليل يذكرونه على تحسين البدع هو قول النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:49.450 --> 00:03:15.250
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بعده بها الى يوم القيامة تمام من سن في الاسلام سنة حسنة. قالوا سنى اي اخترع واحدث فيوجد في الاسلام امور مخترعة محدثة

8
00:03:15.850 --> 00:03:43.400
يسمى سننا حسنة. فهمتم فهمتم هكذا قالوا والجواب عليهم ماذا الجواب عليهم ان للحديث قصة رواها الامام مسلم حديث جرير بن عبد الله بينما نحن جلوس عند النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:44.300 --> 00:04:12.900
في صدر نهار اذ جاءه قوم متقلدو السيوف متقلدي السيوف مجتابين نيمار يعني مجتابي ماذا؟ مجتابي مقطعي. جابوا الصخرة بالواد يعني قطعوه مجتابين نيمار عامتهم من مضر اغلق عامتهم من مضار بل كلهم من مضار. مضار

10
00:04:13.700 --> 00:04:34.250
القبيلة العربية هي قبيلة النبي عليه الصلاة والسلام هي القبيلة الام لقريش والعامة وهم من مضر بل كلهم من مضار فتمعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني تغير شفقة عليهم

11
00:04:35.000 --> 00:05:02.850
ورحمة بهم بما اصابهم لكونهم قد جاؤوه مستعدين للجهاد ومع ذلك ثيابهم ماذا ثيابهم مقطعة فهمتم فدخل ثم خرج ثم امر بلالا فاذن ثم اقام وقال النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية

12
00:05:03.050 --> 00:05:25.200
اتقوا الله الذي خلقكم من نفس واحدة. والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت ثم جعل يحث الناس على الصدقة. يقول تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه من صاع بره. من صاع

13
00:05:25.200 --> 00:05:50.150
حتى قال ولو بشق تمرة تمام الصحابة رضوان الله عليهم بفقرهم وحاجتهم وعوزهم ماذا ما تصدق منهم احد لقلة ذات يدهم احجموا عن الصدقة اول الامر. فقام رجل بصرة كادت كفه تعجز

14
00:05:50.150 --> 00:06:09.900
ركزوا عنها بل قد عجزت يعني لا يكاد يستطيع حملها فوضعها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رآه الناس تتابعوا حتى اجتمع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام كومين من ثياب وطعام. فقال

15
00:06:10.450 --> 00:06:30.800
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده الى يوم القيامة

16
00:06:31.700 --> 00:06:52.200
يا اخوة هذه القصة ماذا تفيدك؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام من سن في الاسلام سنة حسنة في رجل اخترع شيئا جديدا في الدين ام في رجل

17
00:06:52.850 --> 00:07:16.550
شجع الناس على امر مشروع  الثاني بلا شك الصدقة كانت مشروعة قبل ان يقوم هذا الرجل اليس كذلك؟ بل النبي عليه الصلاة والسلام حظهم عليها وقال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه من صاع

18
00:07:16.550 --> 00:07:36.450
من صناع التمر حتى قال ولو بشق تمرة. بل كانت مشروعة الهجرة من من الزمن الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام في مكة تمام الله تعالى في اخر سورة المزمل يقول واقيموا الصلاة

19
00:07:36.650 --> 00:07:59.050
واتوا الزكاة واتوا والمزمل مكية نزلت قبل الهجرة والزكاة ليس المراد بها الزكاة المعروفة بان ومقاديرها. لان هذه لم تشرع الا في المدينة. وانما المراد بالزكاة هنا الصدقة والصدقة مشروعة. وهذا الرجل ماذا

20
00:07:59.200 --> 00:08:19.100
لم يبتدع لم يحدث لم يخترع شيئا جديدا وانما شجع الناس على امر قد احجموا عنه اليس كذلك؟ طيب وقال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة

21
00:08:19.150 --> 00:08:43.050
اذا سنة هنا بمعنى اخترع واحدث ام بمعنى ذكر وشجاع ماذا لا شك ان مرادها ذكر مشجع. اذا نقول اول امر سن في اللغة تأتي على كل تطلق على كل من سلك طريقا

22
00:08:43.750 --> 00:09:17.150
وتابعه عليه غيره كل من سلك طريقا وتابعه عليه غيره ماذا مسمى او يقال هذا سن سنة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام او الطريق يسمى ماذا؟ يسمى سننا والطرق سننا لتتبعن سنن من كان قبلكم يعني طريقهم. تمام؟ فنقول

23
00:09:17.300 --> 00:09:52.250
السنة في اللغة وسن في اللغة تطلق على كل من سلك طريقا وتابعه عليه غيره فيشمل ذلك الاحداث والابتداع تمام ويشمل ذلك التذكير والتعليم وايهما مراد بالحديث نقول لا شك ان المراد بالحديث التذكير والتشجيع والتعليم. لماذا؟ لاجل قصة الحديث

24
00:09:53.100 --> 00:10:09.750
فان الرجل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذه القالة لم يخترع شيئا جديدا ولم يحدث في دين الله ما ليس منه وانما فعل شيئا احجم عنه الناس تمام

25
00:10:10.200 --> 00:10:34.300
نقول الامر الثاني لو فسرنا سنة هنا بمعنى ابتدع واخترع لرمينا النبي عليه الصلاة والسلام بالتناقض اليس كذلك؟ نعم كيف كل ما خطب يقول ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة

26
00:10:34.450 --> 00:10:58.100
ينهى عن المحدثات وعن البدع وما الى ذلك. ثم بعد ذلك يشجع الناس على الاختراع والاحداث. هل يمكن هذا كلام الرسول وكلام الله تبارك وتعالى ماذا منزهان عن التناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

27
00:10:58.250 --> 00:11:25.450
مفهوم ثم نقول يا شباب نقول من يستدل بهذا الحديث على وجود بدعة حسنة نقول له الحسن والقبح يختلفان بحسب العقول وقد ارى انا شيئا من الاشياء حسنا وتراه انت

28
00:11:26.350 --> 00:11:54.350
سيئا قبيحا تمام اذا الى ما نرجع لو قلنا ان المقصود هنا بالسنة الحسنة اي البدعة الحسنة طيب قد تحكم عليها انت يا عبد الكريم انت معنا اكيد قد تحكم عليها انت بانها حسنة واحكم عليها انا بانها سيئة

29
00:11:54.800 --> 00:12:24.000
لذلك من قال بوجود بدعة حسنة ليس لهم ميزان سوي ولا مرجع صحيح يزنون البدع والمحدثات به تجد بعضهم يقول مثلا صلاة الرغائب بدعة حسنة وغيره العز بن عبد السلام وابن الصلاح يوجد مساجنة

30
00:12:24.300 --> 00:12:42.700
آآ بينهما في هذا الباب رسالة الفها الشيخ الالباني. احد كلاهما يقول بوجود بدعة حسنة تمام لكن هذا يقول عن صلاة الرغائب بدعة حسنة. وهذا يقول عن صلاة الرغائب بدعة مولانا. تمام؟ هذا يقول

31
00:12:42.700 --> 00:13:02.750
ما نقصد هذين نقصد بشكل عام. هذا يقول عن التلفظ في النية بدعة حسنة وهذا يقول عنه بدعة ضلالة. هذا يقول عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان جهرا للمؤذن بدعة حسنة. وهذا يقول بدعة ضلالة

32
00:13:03.100 --> 00:13:27.000
ليس لهم ميزان مستقيم يرجعون اليه في اخر هذه الرسالة سنذكر امثلة عن تناقض القائلين بتحسين البدع كيف ان هذا يحسن بدعة؟ ثم يأتي اخر فيكون ضلالة. هذا الاخر يقول عن بدعة حسنة فيأتي

33
00:13:27.000 --> 00:13:56.800
اول يقول لا بل ضلالة. فليس لهم قانون مستقيم يرجعون اليه  نلخص الامر نقول من استدل بحديث ما سن في الاسلام سنة حسنة نقول له ليس المراد هنا بالسم والسنة ليس المراد به الاختراع والاحداث والابتداع. وانما المراد به

34
00:13:56.800 --> 00:14:22.300
التشجيع والتذكير وذلك لامرين اساسيين. الامر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك في سياق معين. هذا السياق هو قصة لرجل لم يحدث ولم يخترع. ولم يفعل شيئا جديدا. وانما غاية ما عمل انه

35
00:14:22.300 --> 00:14:43.650
اشجع الناس على الصدقة التي هي مشروعة في الاصل والامر الثاني لو قلنا ان المراد هنا سنى بمعنى اخترع وابتدع لوقع النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه بالتناقض كيف يحذر من البدع والمحدثات

36
00:14:43.950 --> 00:15:10.750
ثم بعد ذلك يشجعوا عليها ثم نقول بعد ذلك في المقام الثاني نقول لا ميزان صحيح ولا ضابط مستقيم ولا قانون سوي يمكن ان يرجع اليه في التحسين وقد احكم انا بانها حسنة. ويخالفني اخر يقول سيئة. فنختلف

37
00:15:10.900 --> 00:15:28.650
واذا اختلفنا الى اين المرجع وما وما اختلفتم فيه من شيء فحكموا الى الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والله والى الرسول الا الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون

38
00:15:28.950 --> 00:15:55.300
والى الرسول الى الله والى الرسول طيب ونحن اذا رددنا الامر الى الكتاب والسنة نجد ان البدع كلها ضلالة الى هنا مفهوم طيب يعترضون عليك باعتراض. ما هو يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة

39
00:15:56.400 --> 00:16:20.750
من هذه ماذا؟ من هذه آآ ليست للتبعيض هديك من من للتبييض من حرف الجر للتبعيض. تمام؟ واحيانا تأتي الجنس من هنا اسم شرط من جاءني اكرمته من جاءني اكرمته

40
00:16:21.650 --> 00:16:41.150
جاءني هن من اسم شروط وجاءني فعل الشرط واكرمته جواب الشرط تمام. من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها بعده من هنا اسم شروط؟ تمام؟ سن فعل الشرط فله اجرها جواب الشروط

41
00:16:42.000 --> 00:17:15.800
اسم الشرط عند الاصوليين يعم يعني من صيغ العموم فهمتم؟ قالوا فالنص عام فلماذا انت خصصته بالسبب مع ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مفهوم مفهوم العبرة بعموم اللفظ ذا بخصوص السبب. يعني الشريعة

42
00:17:15.900 --> 00:17:38.300
اذا جاء فيها شيء عام ورد على سبب خاص يعني اية والسارق والسارقة نزلت لان رجلا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام سرق هل نقول هذه الاية خاصة بهذا الرجل؟ ام هي عامة

43
00:17:38.500 --> 00:18:05.200
اذا العبرة بعموم اللفظ. السارق والسارقة لفظ عام لا بخصوص السبب. لا بخصوص ذلك الرجل. تمام؟ قالوا من سن في الاسلام سنة حسنة هذا لفظ عام فالعبرة بعموم لفظ بماذا خصصته بصاحب القصة وحملت اللفظ عليه؟ فهمت

44
00:18:05.450 --> 00:18:32.650
ما الجواب الجواب نقول نحن نقول هو عام ونبقيه على عمومه. نبقيه على عمومه لكن نقول ما العموم المراد من هذا اللفظ ما العموم المراد من هذا اللفظ هل العموم يتناول يشمل

45
00:18:32.700 --> 00:19:02.700
كل ما جدد وله في الشريعة اصل ام يتناول كل ما هو محدث مخترع لا شك ان المراد كل ما جدد وله اصل نقول اذا نقول في الجواب نحن لم نقصر العام على السبب. بل نقول العبرة بعموم اللفظ. ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها

46
00:19:02.700 --> 00:19:22.750
هذا عام في كل من سن في الاسلام سنة. لكن بشرط ماذا ان يكون لها اصل في الشريعة ان يكون لها اصل في الشريعة. فبالتالي الرجل الذي يذهب الى بلد لا يستخدمون فيه السواك

47
00:19:22.800 --> 00:19:44.400
فيستخدم فيه السواك ويعلمهم استخدامه. هذا ماذا نقول؟ هذا سن في الاسلام سنة حسنة لا يسألني السواك اله اصل السواك كما في حديث عائشة مطهرة للفم مرضاة للرب الرجل الذي يذهب الى قوم يحلقون لحاهم

48
00:19:44.450 --> 00:20:09.050
فيطلق لحيته ويرخيها فيقتدون به ويطلقون لحاهم. هذا ماذا؟ سن في الاسلام سنة سنة حسنة. اذا نقول نحن لم نخصص العام لكن جعلنا العام مقصورا على ماذا؟ على ما له اصل في الشريعة

49
00:20:09.100 --> 00:20:30.200
هل هذا العام يتناول يدخل فيه ما ليس له اصلا لا لا يدخل فيه ما ليس له اصل. لماذا لاننا لو قلنا بدخول ما لا اصل له لوقع النبي عليه الصلاة والسلام بالتناقض. كذلك

50
00:20:30.700 --> 00:20:48.850
لحملنا اللفظ ما لا يحتمل يعني اللفظ جاء في رجل فعل امرا تمام النبي عليه الصلاة والسلام من قال من سن سنة حسنة هل قال من ابتدع بدعة حسنة لا فهمتم؟

51
00:20:49.200 --> 00:21:16.650
فهمتم يا شباب  يوجد قاعدة اصولية اذا ورد العام على سبب خاص عام وسبب خاص. قلنا ماذا قلنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يستثنى من ذلك اذا كان السياق يفهم

52
00:21:17.050 --> 00:21:41.900
ان العام ماذا ان العام يتناول السبب وما اشبهه فقط اذا كان السياق نفهم نحن من ان العام يتناول هذا السبب الذي ورد وما اشبهه فقط ماذا عندئذ نقصر العام

53
00:21:42.050 --> 00:22:09.200
على على السبب وما كان مثله. يعني مثال فتفهمون اكثر. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من البير هذا في الصحيح سفر عام في كل سفر اليس كذلك؟ سواء كان طويل او قصير، سواء كان في مشقة او ما في مشقة

54
00:22:09.450 --> 00:22:32.250
تمام عام لكن هذا العام ورد على سبب ما هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا قد ظلل عليه يعني وقع في الارض وجاء الناس يظلونه فسأل عن فقالوا هو صائم

55
00:22:32.900 --> 00:22:52.700
يعني تعب تعب شديد فوقع من الصوم. يعني اصابه مشقة وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ليس من البر الصيام في السفر نقول هنا صحيح اللفظ عام لكن السبب يدل على ماذا؟

56
00:22:53.350 --> 00:23:12.800
على ان هذا الحديث يختص بما اذا وقعت مشقة يدل يؤيد هذا حديث ابن عمر انهم كانوا يخرجون مع النبي عليه الصلاة والسلام قال وفينا الصائمون وفينا المفطرون ولم يكن

57
00:23:13.050 --> 00:23:33.450
الصائم ولم يعج الصائمون على المفطرين ولا المفطرون على الصائمين تمام؟ كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج في السفر كل الناس مفطرين الا هو وعبد الله  تمام فهذا يدل على جواز الصيام في السفر

58
00:23:33.650 --> 00:23:57.900
اذا نحمل ليس من البر الصيام في السفر على ماذا على السبب الذي ورد لاجله وما اشبه فكل من حصلت له مشقة  نعم  فكل من حصل له مشقة فين الباب

59
00:23:58.600 --> 00:24:16.450
فكل من حصل له مشقة من جراء السفر نقول له ليس من البر ان تصوم. تمام؟ كذلك هنا من سن في الاسلام سنة حسنة. وردت على سبب اليس كذلك هو ماذا

60
00:24:17.500 --> 00:24:38.700
هو فعل شيء له اصل في الشريعة فنقول هذا عام لكن فيما له اصل في الشريعة. اما ما ليس له اصل دلت الادلة الاخرى على كقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله

61
00:24:38.750 --> 00:25:02.100
قوله ان شر الامور محدثاتها الى اخره مفهوم  الان ان قال لك قائل حديث من سن في الاسلام سنة حسنة فهمنا انه على التشجيع والتذكير طيب من سن في الاسلام

62
00:25:02.300 --> 00:25:32.100
سنة سيئة هل هذا يشمل التشجيع والتذكير مع الاحداث والاختراع لم يشمل فقط التشجيع على السنن السيئة  نقول من سن في الاسلام سنة حسنة وسنة سيئة عفوا يشمل المعنيين من اخترع

63
00:25:32.450 --> 00:26:00.350
ومن جدد من اخترع ومن لك ليش اقفلنا؟ عود يا زلمة  اذا من سن في الاسلام سنة سيئة يشمل من اخترع ومن ومن شجع وجدد. من سن في الاسلام سنة سيئة. طيب اذا جاء قائل قال لك انتم انتم متناقضون

64
00:26:00.950 --> 00:26:24.750
لماذا حملتم من سن في الاسلام سنة حسنة على التشجيع فقط ومن سن في الاسلام سنة سيئة حملتموها على المعنيين فهمتم الاشكال نقول له يوجد مانع يمنعنا من حمل من سن في الاسلام سنة حسنة على المعنيين

65
00:26:25.200 --> 00:26:46.050
يوجد مانع ما هو المانع الذي ذكرناه تمام الادلة الكثيرة التي تنهى عن الاحداث لكن هل يوجد مانع من حمل من سن في الاسلام سنة سيئة على هذا يوجد يوجد

66
00:26:46.500 --> 00:27:05.550
لا يوجد. يوجد مانع يمنع من حمل من سن في الاسلام سنة سيئة. على الاختراع لا يوجد. فهمتم؟ نعم طيب البدع يا شباب البدع لو جئنا نضعها في ميزان هذا الحديث

67
00:27:05.900 --> 00:27:25.800
لو جئنا نضع البدع في ميزان هذا الحديث هل تكون من السنن الحسنة ام من السنن السيئة لا شك انها من السنن السيئة فبالتالي هذا الحديث حجة في انكار البدع

68
00:27:26.650 --> 00:27:45.000
دائما اهل البدع يستدلون بادلة ماذا انما هي عليهم انما هي حجة عليهم. حديث من سن في الاسلام سنة حسنة هذا حجة عليهم. لماذا؟ لان ان البدع هي من السنن

69
00:27:45.200 --> 00:28:02.500
الامور المحدثة المخترعة من السنن. طيب هل هي سنن حسنة ولا سيئة؟ نرجع الى الشريعة نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر منها اشد التحذير تمام فبالتالي البدع من السنن السيئة

70
00:28:03.100 --> 00:28:38.900
الى هنا يوجد اشكال. طيب هذه هي الشبهة الاولى الشبهة الثانية يستدلون لان بان بعض الصحابة فعلوا اشياء لم يكن لها اصل ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم مرحبا بفعل واشياء ليس لها اصل

71
00:28:39.300 --> 00:29:04.000
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم فهمتم مثل سمع النبي عليه الصلاة والسلام رجلان يقول عند الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه النبي عليه الصلاة والسلام اقره وقال رأيت

72
00:29:04.400 --> 00:29:30.900
بضعة عشر ملاك يبتدرونها ايهم يرفعها الى السماء تمام النبي عليه الصلاة والسلام اقر بلال على ماذا على ركعتين كان يصليهما بعد الوضوء قال اني لاسمع طرق نعليك في الجنة ما تفعل؟ فقال ما توضأت وضوءا

73
00:29:31.000 --> 00:29:55.100
الا صليت ركعتين فاقره. تمام؟ قالوا وحوادث كثيرة. قالوا فهؤلاء الصحابة فعلوا اشياء والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم لم ينكر عليهم اذا لا تنكروا علينا احداثنا للعبادات

74
00:29:55.500 --> 00:30:21.700
فهمتم؟ فهمتم؟ اه نقول الجواب على هذا من وجوه كثيرة اول وجه نحن نعتقد ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام  نقول نحن سنة نعتقد ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:30:22.550 --> 00:30:51.000
قولية وفعلية وتقريرية وتركية على ما سيأتي تقريرية يعني ان يقال امام النبي عليه الصلاة والسلام شيء او يفعل شيء فلا ينكره متل الصحابة اكلوا الضب امام النبي عليه الصلاة والسلام. الجارية قال لها اين الله؟ قالت في السماء فاقرها

76
00:30:51.100 --> 00:31:15.000
تمام نقول هذه الامور هذه الامور هذه الافعال قول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه آآ ركعتين بعد الوضوء هل صارت مشروعة بمجرد فعل الصحابي لها؟ ام بفعل الصحابة مع اقرار النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:31:15.000 --> 00:31:36.350
ايوه لا شك ان العلة اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لها. لو لم يقرهم النبي عليه الصلاة والسلام لا عليها هل هل يجوز لهم فعلها الدليل على ذلك ما ثبت في البخاري في قصة النفر الثلاثة

78
00:31:36.400 --> 00:32:06.900
كذلك كانوا صحابي فجاؤوا الى بيوت النبي عليه الصلاة والسلام. فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها. تقالوها يعني  ظنوها قليلا. لا. ليس استثقلوها. ظنوها قليلة. تمام وقال احدهم اما انا فاصوم

79
00:32:07.100 --> 00:32:31.150
ولا افطر. انظر اراد ان يعبد رب العالمين ليس بعبادة محدثة وانما بعبادة مشروعة لكن على صفة محدثة تمام؟ الصوم مشروع ولا مو مشروع؟ والصوم جنة. يعني وقاية من الشهوات

80
00:32:31.700 --> 00:32:48.750
فمن لم يستطع فعليه بالصوم فان له وجاء ومين النار من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا تمام اذا الصوم في الاصل مشروع لكن الصيام الدائم هل هو مشروع

81
00:32:49.050 --> 00:33:14.700
لا فاراد ان يحدث صفة معينة للعبادة وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام ساصلي جميع الليل. قيام ليل مشروع ام ليس بمشروع النبي عليه الصلاة والسلام قال وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. مشروع

82
00:33:14.700 --> 00:33:38.500
لكن قيام الليل كله دائما هل هو مشروع لا اذا اراد ان يحدث صفة جديدة للعبادة وقال الثالث الثالث اراد ان يخترع عبادة جديدة. اما انا فلا اتزوج النساء تمام؟ فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام هل اقرهم

83
00:33:40.650 --> 00:34:10.750
قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا. اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. اما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني هؤلاء الصحابة بعد عدم اقرارهم من النبي عليه الصلاة والسلام. هل يجوز لاحدهم ان يستمروا

84
00:34:11.500 --> 00:34:33.050
على ما عزم علي لا يكون اثما ظالما راغبا عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اذا العلة يا شباب ليس فقط فعل الصحابة بل اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام. فالان من جاء يبتدع بداعه

85
00:34:33.500 --> 00:34:56.250
ويقول لنا لا تنكروا علي لا تنكروا عليه لماذا؟ يقول لان الصحابة فعلوا امور فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. نقول له وكذلك بعض الصحابة دفاع الامور فماذا؟ فانكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. فانت ما ادراك انك لو فعلت هذا

86
00:34:56.450 --> 00:35:22.400
لم ينكر عليك النبي عليه الصلاة والسلام مع انه حذر من المحدثات والبدع فهمتم نقول هذا الامر الاول نقول الامر الثاني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرون عدم جواز اي فعل تعبدي لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:35:22.600 --> 00:35:41.400
تمام الصحابي رضي الله عنهم كانوا يرون انه لا يجوز للانسان ان يتعبد باي شيء ما تعبدوا ما تعبد به النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا ذلك في التفصيل

88
00:35:42.000 --> 00:36:03.850
انظر لما ابو بكر اراد جمع المصحف ذهب الى زيد ذهب عمر عمر جاء الى ابي بكر فاشار عليه بجمع ماذا؟ بجمع المصحف شو اول كلمة قال ابو بكر؟ قال له كيف نفعل شيئا

89
00:36:03.900 --> 00:36:20.200
لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر فكلموا ابو عمر وانه خير فشرح الله صدر ابي بكر له. فذهبا الى من؟ الى زيد ابن ثابت وقص عليه الخبر فقال

90
00:36:20.250 --> 00:36:38.900
كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ما هو المتقرر في قلوب الصحابة انه لا يجوز ان تفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. تمام؟

91
00:36:39.000 --> 00:36:59.950
ان قيل اذا كيف جمعوا المصحف؟ الجواب سيأتي فهمتم؟ لكن الى هنا فهمتم؟ اذا نقول في من احتج باقرار النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة على امور فعلوها ولم تكن. نقول اولا ليست العلة في مشروعية

92
00:36:59.950 --> 00:37:22.850
هذه الافعال مجرد فعل الصحابة بل اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام قد فعل بعض امورا فانكرها تمام فمن ابتدع بدعة الان نقول له ما ادراك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو رآها لم ينكرها بل

93
00:37:23.000 --> 00:37:43.800
اه المقطوع في انه سينكرها لان دين الله تبارك وتعالى كامل وما ترك خيرا الا بينه ودل عليه تمام؟ الامر الثاني نقول الصحابة كانوا يرون ان كل فعل لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:37:43.800 --> 00:38:14.500
مع وجود سببه وعدم المانع منه ففعله بعده بدعة هذا يا اخوة اسمه السنة التركية اسم السنة التركية التي سنأخذها الان وهي مهمة جدا جدا النبي عليه الصلاة والسلام خذها قاعدة كل عبادة من العبادات

95
00:38:15.300 --> 00:38:42.850
تركها النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود سببها وعدم المانع منها فتركه لها سنة وفعلها بعده بدعة كل عبادة تركها النبي عليه الصلاة والسلام. مع وجود سببها وعدم المانع منها

96
00:38:42.950 --> 00:39:10.250
ففعله فتركه لها سنة وفعلها بعده بدعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا ترك شيئا من الاشياء انتبه يا عبد الكريم. انت معنا النبي عليه الصلاة والسلام العين مغرفة الكلام اذا ترك شيئا

97
00:39:11.000 --> 00:39:46.950
طبعا من الامور التعبدية فتركه له اربعة احوال تركه له اربعة احوال ان يترك هذه العبادة مع وجود سببها وعدم المانع منها فيكون تركه لها سنة وفعلها بعده بدعة الحالة الثانية الان سنأخذ امثلة ونشرح الحالات لكن اول شيء نذكره على سبيل الاجمال

98
00:39:47.350 --> 00:40:11.000
اذا الحالة الاولى ان يترك شيئا مع وجود سببه وعدم المانع منه. فيكون تركه له سنة وفعله بعده بدعة الحالة الثانية ان يترك شيئا لعدم وجود سببه فلا يكون تركه له سنة

99
00:40:11.450 --> 00:40:37.900
ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب بدعة  الحالة الثالثة ان يترك شيئا بوجود مانع منه فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا زال المانع بده الحالة الرابعة

100
00:40:38.050 --> 00:41:08.850
ان يترك شيئا لعدم وجود سببه ولوجود مانع منه فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده ولا يكون فعله بعده بدعة بدعة هذه اربعة احوال نأتي حالة الحالة الاولى ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا مع وجود سببه وعدم المانع منه

101
00:41:09.750 --> 00:41:40.300
مثال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيدين كما في الصحيحين بلا اذان ولا اقامة تمام صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. تراك الاذان والاقامة لصلاة العيد تمام طيب هل سببها موجود كان؟ هل سبب الاذان والاقامة موجود ام ليس بموجود؟ نعم

102
00:41:40.650 --> 00:41:57.000
جمع الناس واقامة ذكر الله موجودة على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يحتاج الى جمع الناس لذلك كان يؤذن للصلوات ويحتاج الى اقامة ذكر الله هل يمنع مانع من الاذان

103
00:41:57.050 --> 00:42:21.050
لا لاني كان كل يوم يؤذن خمس مرات فهمتم اذا ترك الاذان والاقامة مع وجود سببه. وعدم المانع منه. انتفاء المانع منه فيكون ترك الاذان والاقامة للعيد ماذا  ترك الاذان والاقامة للعيدين سنة

104
00:42:21.400 --> 00:42:42.350
والاذان الاقامة والعيدين. يعني لو جاء رجل الان اراد ان يؤذن ويقيم لصلاة العيد. نقول له ماذا؟ نعم. وقعت في البدعة. تمام  النبي عليه الصلاة والسلام انظر السنة التركية تبطل بها كل البدع

105
00:42:43.100 --> 00:43:06.100
الاحتفال بالمولد. هل احتفل بالمولد؟ لا ما سبب الاحتفال بالمولد؟ حب النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيمه اليس وتعظيم وليس كذلك هل هذا الامر موجود على زمن الصحابي او لا موجود هم من اكثر الناس حبا للنبي عليه الصلاة والسلام وتعظيما له. هل فعلوه

106
00:43:06.650 --> 00:43:33.000
هل كان يمنع المانع من الاحتفال بالمولد  اذا تركهم الاحتفال بالمولد سنة وفعله بعدهم بدعة. فهمتم طيب الحالة الثانية ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام عبادة من العبادات لعدم وجود سببها

107
00:43:33.450 --> 00:43:58.150
لعدم وجود سببها متل مانعي الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يقاتل مانعي الزكاة لم يقاتل ماني. لماذا؟ لان سبب القتال غير موجود ما هو سبب قتال مانعي الزكاة لا ليس هذا السبب

108
00:43:58.250 --> 00:44:16.950
من منع الزكاة هل يقاتل لا يرم يرغم على اخراجها تمام النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن منعها فان اخذوها وجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من منع الزكاة. متل ما مر معنا

109
00:44:17.000 --> 00:44:39.600
لما استعمل عمر فقال منع ابن جميل والعباس وخالد زكاة اموالهم لكن سبب قتال مانعي الزكاة ان يمنعوها ويقاتلوا عليها متل ما فعلوا بعهد مين في عهد ابو بكر لن يوجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام احد منع الزكاة وقاتل عليها

110
00:44:40.300 --> 00:45:08.400
تمام قتال مانعي الزكاة من الجهاد وهو عبادة هل فعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا لم يفعله لماذا  لعدم وجود سببه هل يكون تركه بقتال مانعي الزكاة سنة لا لانه تركه لعدم وجود السبب. هل يكون

111
00:45:08.550 --> 00:45:34.300
قتالهم عندما يمنعونها ويقاتلون عليها بدعة لا لذلك ابو بكر رضي الله عنه قاتلهم ليس وحده معه جميع الصحابة فهمتم اذا نقول الحال الثاني ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا من الافعال التعبدية لعدم وجود سببه او لوجود

112
00:45:34.400 --> 00:46:00.250
ماني علمني فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب بدعة مثال ذلك قتال مانعي الزكاة. فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقاتلهم ما قاتلهم لعدم وجود سبب القتال وهو منع الزكاة والمقاتلة على المنع. فلذلك لا يعد تركه لذلك سنة

113
00:46:01.100 --> 00:46:19.600
لذلك ابو بكر رضي الله عنه لما وجد من فعل ذلك ماذا؟ قاتلهم هذه الحارة الثانية الحالة الثالثة يا شباب ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام امرا لوجود مانع منه

114
00:46:20.300 --> 00:46:42.250
فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا زال المانع بدعة مثال ذلك صلاة التراويح جماعة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في البخاري انه صلى التراويح بالناس يومين او ثلاثة

115
00:46:42.500 --> 00:47:04.150
ثم بعد ذلك انتظروا فلن يخرج فلما سألوه ماذا قال خشيت ان تفرض عليكم النبي عليه الصلاة والسلام ترك صلاة التراويح جماعة. لمانع. ما هو المانع؟ خشية ان تفرض هل يكون تركه لها سنة

116
00:47:04.650 --> 00:47:28.150
ثم فعلها اذا زال المانع هل يكون بدعة؟ لا. لا لذلك لما مات النبي عليه الصلاة والسلام هذا المانع ماذا؟ زال لماذا كيف زال الوحي انقطع بموت النبي عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان يفرض شيء جديد

117
00:47:28.400 --> 00:47:51.500
لا ما يمكن ان نفهم شي جديد. لذلك جمع عمر الناس على صلاة التراويح فهمتم؟ فهمتم طيب الحالة الرابعة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا بعدم وجود السبب وكذلك ماذا؟ يوجد مانع

118
00:47:52.500 --> 00:48:10.150
بعدم وجود السبب ووجود مانع. هذا بلا شك هل يكون تركه سنة هل يكون تركه سنة اذا عدم السبب او وجد المانع لحالن لا يكون الترك سنة. كيف اذا اجتمع الامران

119
00:48:10.400 --> 00:48:31.600
فهمتم اذا اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا امرا تعبديا لماذا  لعدم وجود السبب ولوجود مانع فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده بدعة مثال ذلك جمع المصحف

120
00:48:32.400 --> 00:48:53.050
النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع لعدم وجود السبب. ما هو السبب حاجة مضيعة. سبب خشية الضياع. السبب خشية الضياع لذلك الصحابي متى هموا على جمع المصحف؟ بعدما قتل القراء

121
00:48:53.400 --> 00:49:14.550
في الحديقة مع مسيلمة قتل القراء فخشي الصحابة بعد موت القراء على المصحف الضياع لذلك لم يفكروا بجمعه قبل ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان يضيع شيء منه في حياته

122
00:49:14.900 --> 00:49:36.000
لا لا قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه تمام اذا اول شيء سبب الجمع الذي هو خشية الضياع ما كان موجود ثانيا ثانيا كان يمنع مانع من

123
00:49:36.600 --> 00:49:54.450
الجمع ما هو؟ ان القرآن لا زال ينزل والقرآن كيف كان ينزل؟ ما كان ينزل الفاتحة بعد البقرة يخلص البقرة تنزل ال عمران تخلص ال عمران لا ما كان ينزل كذلك كان

124
00:49:54.450 --> 00:50:15.250
مفرقا يعني تأتي ينزل جبريل بالايات فيقول له يا محمد ضعها على رأس في اية كذا وكذا لذلك يا شباب اخر اية نزلت في القرآن ما هي؟ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

125
00:50:15.750 --> 00:50:33.700
متل ما قال ميتين وواحد و تمانين من البقرة هل هذه في اخر المصحف هل هي في اخر البقرة؟ لا. لا لان القرآن كان ينزل مفرقا. يقول جبريل ضعها هنا وضعها هنا. فاذا كان كذلك هل يمكن جمع المصحف

126
00:50:34.600 --> 00:50:59.650
لا لا يمكن لاني كل يوم ينزل فهمتم؟ اذا جمع المصحف لم يوجد سببه وكان يمنع منه مانع. لذلك هل ترك جمع المصحف  هل ترك جمع المصحف سنة؟ هل جمعه بعد ان وجد السبب وزال المانع بدعة؟ لا. لذلك جمعه الصحابة

127
00:50:59.650 --> 00:51:20.350
اتفقوا على ذلك. فهمتم؟ طيب هاي هي السنة التركية من قيل ما الدليل على ما ذكرت يعني ما الدليل على ان كل عبادة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام الاصل فيها المنام

128
00:51:21.050 --> 00:51:50.900
ها هي بدعة نقول يوجد ادلة كثيرة منها ما ثبت في الصحيحين في قصة النصر الثلاثة الذين ذكرناهم هؤلاء ارادوا ان يفعلوا عبادات على صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم الثالث اراد ان يحدث عبادة جديدة. فماذا سمى النبي عليه الصلاة والسلام في علاه

129
00:51:50.900 --> 00:52:16.500
سماه رغبة عن سنته. تمام؟ منها ايضا قصة جمع القرآن لما جاء عمر الى ابي بكر ماذا قال له قال كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ثم لما عرضوا الامر على زيد ابن ثابت قال كيف تفعلان

130
00:52:16.600 --> 00:52:36.050
امرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الصحابة ايش هو متقرر عندن؟ لا يجوز فعل ايام. متقرر عندهم انه لا يجوز كل شيء ماذا؟ لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. فهمتم؟ طيب. ان قيل كيف جمعوا القرآن اذا

131
00:52:36.400 --> 00:52:56.900
نقول الجواب ما ذكرناه من ان العدم ووجود مانع. فهمتم نقول من الادلة على السنة التركية ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عمارة ابو الريبة رضي الله عنه انه رأى بشر بن مروان على المنبر

132
00:52:57.600 --> 00:53:13.900
يرفع يديه في الدعاء. يعني رأى بشر بن مروان ماذا يرفع يديه يوم الجمعة في الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه الرفع لم يرد عنه الرفع الا عند الاستسقاء

133
00:53:14.800 --> 00:53:32.500
رفع يديه حتى لذلك الانسان ولو كان على المنبر جعل يدعو بالاستسقاء يرفع يديه ما في بأس فعمارة ماذا قال له؟ قال قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن

134
00:53:32.500 --> 00:53:59.000
ان يشير بالمسبحة تمام؟ انظر رفع اليدين في الاصل مشروع ان الله ليستحي من العبد ان يمد يده اليه فيردهما صفرا خريتين. هذا حديث حسن هذا ففي الاصل مشروع بل هو من اسباب اجابة الدعاء رجل يمد يده الى السماء يقول يا رب يا رب اشعث رأسه مغبرة قدماه

135
00:53:59.000 --> 00:54:15.950
هذه كلها اسباب لاجابة الدعاء. لكن منع من الاجابة كون مطعمه حرام. ملبسه حرام مشربه حرام في الاصل من من اسباب اجابة الدعاء وفي الاصل المشروعة. لكن هذا الصحابي عمارة ابو الرهيبة

136
00:54:16.000 --> 00:54:32.100
فهم ان امر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لنا ان نفعله تمام فلذلك انكر انكر قال قبح الله هاتين اليدين وعلل بان بانه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه على المنبر

137
00:54:32.900 --> 00:54:53.900
كذلك من الادلة حديث البراء لما علمه النبي عليه الصلاة والسلام وهذه سبحان الله هذا الحديث اصل عظيم في التمسك بالسنة لما علمه دعاء النوم دعاء النوم فيه ماذا امنت بكتابك الذي انزلت

138
00:54:54.100 --> 00:55:19.300
وبنبيك الذي ارسلت بكتابك وبنبيك البراء لما اعاد على النبي عليه الصلاة والسلام قال امنت بكتابك الذي انزلت برسولك الذي ارسلت اشو غير البراء؟ رسول الله. غير كلمة. كلمة بدال بنبية قال برسولك

139
00:55:19.450 --> 00:55:42.550
مع ان الرسول ماذا؟ ارفع درجة واعلى رتبتان من النبي. هل اقره النبي عليه الصلاة والسلام لا قال قل امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. تمام فلم يرضى النبي عليه الصلاة والسلام ان تغير حتى كريمه

140
00:55:43.300 --> 00:56:00.750
كذلك من ادلة السنة التركية الحديث الذي تعرفونه لما عطش رجل عند ابن عمر فقال الحمدلله والسلام على رسول الله. فقال ابن عمر وانا اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:56:01.000 --> 00:56:19.400
ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما علمنا انه نسلم عليه عند العطاس وانما علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال تمام فهمتم؟ اذا ابن عمر

142
00:56:20.300 --> 00:56:40.050
ابن عمر استدل بعدم جواز قول الرجل والسلام على رسول الله بماذا؟ بترك النبي عليه الصلاة والسلام بانه ما كان يقولها. فهمتم يا شباب  طيب ان قيل كيف نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:56:40.150 --> 00:57:08.200
ترك شيئا من الاشياء ان قيل كيف نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذه العبادة نقول نعرف بطريقتين. نعرف بطريقتين الطريقة الاولى تصريح الصحابة بانه لم يفعل لقولهم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة

144
00:57:08.400 --> 00:57:28.400
هنا صرح الصحابة بانه ماذا بانه لم يفعل اه لم اه يغسل شهداء احد ولم يكفنهم ولم يصلي عليهم. صرحوا بانه ماذا لم يفعل اذا نعرف الترك بطريقتين. الطريقة الاولى

145
00:57:29.300 --> 00:57:50.350
عدم تصريح الصحابة بعدم الفعل بانه ترك الطريقة الثانية عدم النقل عدم النقل اذا اذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام شيئا او اذا لم ينقل الصحابة عليه الصلاة والسلام لنا شيئا

146
00:57:50.450 --> 00:58:09.550
تتوافر هممهم ودواعيهم على نقله فهذا ماذا دليل على انه لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم ينقل لنا الصحابة شيئا تتوافر هممهم على نقله فهذا دليل على انه لم يفعل

147
00:58:09.650 --> 00:58:26.250
يعني يأتيك رجل مؤذن يقول بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله. تذهب تقول له النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقول ذلك فيقول لك ما الدليل ماذا تقول له

148
00:58:26.550 --> 00:58:44.400
هل جاء حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن قبل الاذان ذلك؟ جاء فعل الصحابة نقول شو بده فعل الصحابة؟ لا اله الا الله علموه لا ما هيك. نقول الصحابة لم ينقلوا. الصحابة

149
00:58:45.300 --> 00:59:07.600
ما دليلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقول الصلاة والسلام عليك بعد الاذان ما دليلنا انه لم ينقال لو كان يقال ذلك زمن النبي عليه الصلاة والسلام لنقل. متل ما نقل الاذان. تمام؟ فهمتم

150
00:59:07.950 --> 00:59:30.750
اذا الترك نستدل عليه باحد دليلين. اما تصريح الصحابة بالترك او عدم النقل ان قيل ان عدم النقل لا يدل على الترك نقول محال لماذا لان الله تبارك وتعالى تكفل لنا

151
00:59:31.000 --> 00:59:53.500
بحفظ الدين اليس كذلك؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالله تعالى تكفل بحفظ الدين محال ان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا يقرب الى الله ثم ماذا ثم لا ينقل الينا ثم

152
00:59:53.600 --> 01:00:20.450
لا يقال الينا فهمتم كذلك نقول لو قلنا ان عدم النقل لا يدل على عدم الفعل لفاتحنا باب الاحداث في الدين والابتداء على مصراعيه كيف يأتي رجل فيغتسل لكل صلاة

153
01:00:20.600 --> 01:00:41.050
ويقول الاغتسال لكل صلاة مستحب فنقول له لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول ماذا لا فعله وعدم النقل لا يدل على عدم الفعل فهمتم؟ يأتي رجل فيزيد ركعة خامسة في الظهر

154
01:00:41.300 --> 01:01:01.750
نقول له لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لا فعله لكن لم ينقل تمام اذا نقول القول بان عدم النقل لا يدل على عدم الفعل هذا يفتح باب الاحداث في الدين على مصراعيه

155
01:01:02.150 --> 01:01:20.900
ويأتي كل رجل يبتدع في دين الله ويزيد ثم يقول ماذا ثم يقول عدم النقل لا يدل على عدم الفعل  انتم يا شباب فهمتم السنة التركية طيب بقي عندنا اشكال

156
01:01:20.950 --> 01:01:47.550
بقي عندنا اشتال ان جاك رجل مبتدع  يحسن البدع. قال لك انا اقتنعت ان هذه الافعال نرجع الى الشبهة الثانية ان الصحابة فعلوا اشياء لم تكن مشروعة وماذا ومع ذلك صارت سننا والنبي

157
01:01:47.650 --> 01:02:08.700
عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم. قال انا اقتنعت بي جوابك انه النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم فلذلك صارت سننا لكن ما دام انت تقول كل بدعة ضلالة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن الاحداث

158
01:02:09.000 --> 01:02:34.950
كيف احدث الصحابة هذه الامور ابتداء فهمتم يعني كيف اه بلال ذهب فصلى ركعتين بعد كل وضوء مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا وكيف هذا الرجل قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما علمهم هذا. فهمتم الاشكال؟ نعم

159
01:02:35.750 --> 01:02:58.750
نقول هذا حمال او وجوه قد يكون فعلهم لهذه الامور ماذا قبل النهي عن الاحداث والا فان المستقر عند الصحابة عدم جواز الاحداث كما نقلنا ادلة ذلك في السنة التركية

160
01:02:58.800 --> 01:03:23.500
تمام كذلك يحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا من كمال الشريعة. الصحابة الله تعالى سخرهم ليفعلوا هذه الامور ليقرهم النبي عليه الصلاة والسلام تمام لكن هذا في الجملة هل يبيح ان نحدث عبادات جديدة

161
01:03:24.100 --> 01:03:34.888
يبيح لا يبيح. تمام؟ فهمتم؟ فهمتم؟ طيب صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم