لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد ان ذكرنا شبهات البدع نذكر قاعدة مر معنا يا شباب ان العبادات شوقي فيا
سمعنا توقيفية اي يتوقف فيها على ما جاء في الشريعة الاصل في العبادات المنع الاصل في العبادات المنع يعني يمنع من العبادة حتى يرد عليها دليل للأدلة الكثيرة السابقة التي تنهى عن الابتداع والاحداث في دين الله
فاذا اراد الانسان تحقيق الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يوافق الشريعة في ستة امور متى وقع الخلل في احد هذه الامور الستة وقع الانسان بالابتداء هذي الامور الستة ذكرها جمع من اهل العلم منهم ابن تيمية وابن القيم والطرطوشي والشاطبي وابن رجب وقد جمعها
شيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة له الابداع في كمال الشرع ومضار الابتداع هذه الامور الستة هي السبب والزمان والمكان والجنس والمقدار والصفة السبب والزمان والمكان والجنس والمقدار والصفة
اما السبب فينبغي ان توافق الشريعة في جعل ما جعلته الشريعة سببا لعبادة معينة فانت لا تجعله لغيرها يعني الشريعة جعلت دخول الخلاء سببا لقول المكلف ماذا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
جعلت الشريعة سببا دخول الخلاء سببا لهذا الذكر انت لو جعلت دخول الخلاء سببا لقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لوقعت في ماذا لوقعت في الابتداع لو جعلت دخول السوق سببا لقولك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
لا وقعت في الابتداع تمام اذا لا بد ان توافق الشريعة في السبب كذلك لابد ان توافق في الشريعة في الزمان قد جعلت الشريعة للوقوف بعرفة يوما معينا وهو التاسع من ذي الحجة
فمن وقف بعرفة في غير هذا اليوم يتعبد الله بالوقوف عليه وقع في الابتداع مفهوم كذلك لابد ان توافق الشريعة في المكان الشريعة جعلت المساجد مكانا للاعتكاف قال الله تعالى وانتم عاكفون
في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. فمن اعتكف في غير المسجد متعبدا لله بذلك وقع فيه بدعة مفهوم كذلك الجنس لابد ان توافق الشريعة في الجنس قد جعلت الشريعة بهيمة الانعام
جين نسل للاضحية اضحيتكم بهيمة الانعام. يعني الغنم والبقر والابل فلو جاء الانسان بحوت ثمين ثمنه كثمن عشرة من الابل وجاء يوم الاضحى وضحى به متعبدا لله بذلك. وقع في ماذا
وقائع في الابتداع لو اتى بمئة دجاجة وذبحها وقع في ماذا اذا لابد ان توافق الشريعة في الجنس كذلك الامر الخامس لا بد ان توافق الشريعة في المقدار الشريعة جعلت اذكار بعد الصلاة تقول ثلاث وثلاثين مرة
سبحان الله وثلاثة وثلاثين مرة الحمد لله لا معروف او تقولها عشرا تمام فمن قالها خمسا وثلاثين متعمدا متعبدا لله بذلك وقائع في البدعة من قالها خمسا وعشرين متعمدا متعبدا لله بذلك وقال
البدعة اذا لابد ان توافق الشريعة في المقدار هذه خمسة امور الجنس والمقدار والسبب والزمان والمكان بقي السادس وهو الصفة الصفة صفة العبادة ينبغي ان يراعى فيها ثلاثة اشياء الصفة
او الكيفية ينبغي ان يراعى فيها ثلاثة اشياء الأمر الأول ينبغي ان تراعى صفة الفعل الظاهرة قد جعلت الشريعة كما في حديث جابر الطواف حول الكعبة بان يجعل المسلم الكعبة عن شماله
يجعل الكعبة عند شماله ويطوف فمن جعل الكعبة عن يمينه وطاف متعمدا متعبدا لله بذلك وقع وقع في الابتداع فهمتم صفة الفعل الظاهر كذلك لابد وهو الامر الثاني الذي يتعلق بصفة او الكيفية من مراعاة القصد والتبع
ما جعلته الشريعة قصدا نجعله قصدا وما جعلته الشريعة تبعا نجعله تبعا فاما من جعل القصد تبعا او اتبع قصدا متعمدا متعمدا بذلك وقع في الابتداع مثال زلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج الى المقابر ماذا؟ يدعو سلام عليكم اهل القبور من
المؤمنين والمؤمنات انتم السابقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اسأل الله لي ولكم العافية الاصل ماذا الاصل انه يدعو للموتى. اليس كذلك؟ لذلك قال سلام عليكم اهل القبور السلام هو دعاء لهم بالسلامة من العذاب في القبر ومن اهوال القيامة ومن من جواز الصراط كما ثبت
الرسل يدعون اللهم سلم سلم تمام؟ الاصل ماذا الدعاء الموتى ودعا لنفسه تبعا. قال اسأل الله لي ولكم العافية تمام فمن خرج الى المقابر لاجل ان يدعو لنفسه وقع في الابتداع
تمام لان الشريعة جعلت الدعاء للنفس تبعا وهو جعله قصدا فهمتم الامر الثالث الذي ينبغي ان يراعى في الصفة او الكيفية المداومة وعدمها اذا داوم النبي عليه الصلاة والسلام على شيء يداوم عليه
اما اذا داوم على شيء وفعل خلافه احيانا المداومة على هذا الخلاف يوقع الانسان في الابتداع يعني النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عن انه كان يصلي النافلة منفردا اغلب احيانه. اغلب اغلب احيانه
تمام وجاء عن انه احيانا كان يصلي قيام الليل جماعة كما في التراويح وكما في لما صلى ابن عباس معه ولما صلى حذيفة ابن اليمان معه في صحيح مسلم مفهوم
لكن الاصل ماذا؟ انه كان يداوم على صلاة النافلة منفردا فمن داوم على صلاة النافلة جماعة وقع في الابتداء مفهوم اذا يا شباب لا بد في الصفة ان تراعي ثلاثة امور
الفعل الظاهر القصد واتبع المداومة وعدمها افعال النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة تتعلق بالمداومة افعاله واقواله على قسمين القسم الاول ما تبين الاصل الغالب منه يعني بيئة تبين بحسب النصوص انه يداوم
اكثر شيء على هذا تمام فاذا تبين لك الاصل الذي يداوم عليه والامر الذي يفعله احيانا تكون المداومة على غير ما داوم عليه النبي عليه الصلاة والسلام بدعة كما في المثال الذي ذكرناه. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر احيانه ماذا يصلي الصلاة
في اول وقتها وكان احيانا يؤخرها الى اخر وقتها لما فعل لما صلى به جبريل صلى اول يوم في اول الوقت وثاني يوم في اخر الوقت تمام فمن جاء وتعبد الله بالمداومة على تأخير الصلاة الى اخر وقته وقع في ماذا
وقع في البدع هذا القسم الاول من افعال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله. القسم الثاني جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة اقوال او عدة افعال. لكن لم يتبين الاصل الغالب
متل ادعية الاستفتاح جاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي. جاء الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. جاء وجهت وجهي جاء سبحانك اللهم وبحمدك. هذه جميعا جاءت لكن لم يتبين في النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم على احداها اكثر من الاخر
فهذه يجوز المداومة على بعضها وان كان الاولى ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة مفهوم متلا ايضا الصلوات الابراهيمية جاءت لها صيغ كثيرة. فالاولى الانسان مم الاولى دعاء الاستفتاح هذا. ان يأتي الانسان كل مرة بصيغة
فهمتم فهمتم؟ طيب هذه هي القاعدة الان عندنا امر البدعة يا شباب تنقسم الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية. ما وهمية وهمية اذا بدعة حقيقية وبدعة وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يا شباب ما كان
اصلها مبتدعا ما كان اصلها ماذا مبتدأ مثل الاحتفال بالمولد الاحتفال بالمولد هذا في اصله ماذا مبتدأ اما البدعة الاضافية يكون اصلها مشروعا لكن فعلت على صفة غير مشروعة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان مشروعة ليست بمشروعة. مشروعة لكن رفع الصوت بها من قبل
المؤذن بحيث يوهم انها من الاذان هذا يسمى بدعة اضافية. تمام؟ طبعا كله داخل في الابتداع والاحداث والنهي عنه مثلها ايضا ابن عمر لما رأى رجل عطس وقال الحمد لله والسلام على رسول الله. اضافة السلام على رسول الله بدعة اضافية لان
والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام مشروع. لذلك قال ابن عمر وانا اسلم على رسول الله اذا البدعة الاضافية تكون مشروعة من جهة الاصل لكنها تفعل على صفة غير مشروعة
جمعت البدعتان في حديث واحد النفر الثلاثة تمام المداومة مداومة الاول على الصيام الذي قال اني اصوم ولا افطر هذا اله اصل هذه بدعة اضافية الذي قال انا اقوم ولا انام اضافية. الذي قال انا لا اتزوج النساء. هذه بدعة اصلية
بدي اعصيه او حقيقية. تمام طيب بقي اشكال ذكر ها هنا هذا الاشكال يعني لا يتعلق نحن في هذه المباحث اردنا ان نبحث اصول البدع البدع بشكل عام. تمام؟ ما اردنا ان نتعرض لنقضي كل بدعة على وجه الخصوص
فهمتم؟ لان نقب اصل البدع يغنيك عن نقض كل بدعة على حدة ونحن بهذا نكون نقضنا الاصل الذي يبني عليه المحسنون البدع بدعهم لكن يوجد بدعة شائعة سئلنا عنها فادرجناها وهي الذكر الجماعي
الذكر الجماعي يا اخوة الذي شاع لا سيما عند الصوفية يستدلون له بادلة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه يوما كانوا في المسجد فقال لهم ما اجلسكم
قالوا جلسنا نذكر الله فقال الله ما اجلسكم الا هذا قالوا والله ما اجلسنا الا هذا. فقال اما اني لم استحلفكم تهمة. ولكن الله باهى بكم ملائكته قالوا فالصحابة قالوا جلسنا
نذكر الله يعني ذكر جماعي تمام الجواب عليهم بان نقول هذا الحديث يحتمل امرين هذا الحديث يحتمل امرين الأمر الأول ان المراد بالذكر هنا العلم لان العلم ماذا يسمى لما ذكرا
المراد باجتماعهم اجتماعهم على العلم. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر من الذين يقرأون الاذكار؟ نعم اهل العلم تمام كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما جلس قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
الا حفتهم الملائكة وغشيتهم السكينة ونزلت عليهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده تمام؟ هؤلاء جلسوا ماذا؟ يقرأون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يعني يتعلمونه اذا نقول اولا يحتمل ان المراد بالذكر هنا العلم
على هذا الاحتمال هل تبقى لهم حجة لا ويحتمل ان المراد بالذكر هنا الاذكار الاذكار الشائعة المعروفة ذكر اللسان تمام طيب هذا الاحتمال ايضا الحديث بلفظه هذا يحتمل امرين في الاصل يحتمل العلم والاذكار
اذا قلنا الاذكار فايضا يوجد احتمالين. ما هما؟ الاحتمال الاول انهم كل منهم يذكر الله بمفرده تمام كل منهم يذكر الله بمفرده. لكن لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام وسألهم
قالوا جلسنا نذكر الله جلسنا نذكر الله يعني لما اشتركوا في الفعل عبروا عنه بصيغة الجمع هذا يقع ام لا يقع؟ ان تدخل المصلى قبل صلاة الفريضة تجد ماذا؟ تجد انسان قائم وانسان
ساجد وانسان راكع وانسان جالس فلو سألك احد ماذا يفعلون؟ ماذا تقول لهم؟ يصلون هل هم يصلون جماعة؟ لا لكن لما اشتركوا في الفعل عبرت عن هذا الفعل بصيغة الجمع
تمام؟ فنقول يحتمل ان كل منهم يذكر الله بمفرده لكن لما اشتركوا في الفعل عبر عنه بصفة الجمع. ويحتمل انهم يذكرون الله جماعة تمام فنقول اذا توارد الاحتمال بطل الاستدلال
هذه قاعدة اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال. يعني اذا النص محتمل احتمالين متساويين لا يجوز لك ان تستدل به على احدهما فهمتم نقول بل نحن نجزم بانهم ما كان يذكرون ذكر جماعي
لماذا؟ لعدة امور اول شيء النبي عليه الصلاة والسلام سألهم ماذا يفعلون واستحلفهم قال ما اجسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. قال االله ما اجلسكم الا هذا؟ قالوا والله ما ما اجلسنا الا هذا. طيب
لو كانوا يذكرون الله بشكل جماعي وبصوت مرتفع كما يفعل الان. كان النبي عليه الصلاة والسلام سمع من خارج المسجد تمام لاني متل حديث ابن مسعود اه كنا نعرف ام مسعود لابن عباس
كل مرة اخطأ في كنا نعرف فراغهم من الصلاة بالتكبير يعني يسمعون التكبير اذا خارج المسجد. فلو كان الصحابة يذكرون الله بشكل جماعي كان عرف النبي عليه الصلاة والسلام جلوسهم وما كان ثم حاجة لا ان يسألهم ولا ان يستحلفهم
فهمتم ؟ الأمر الثاني نقول لو كان الصحابة يجتمعون ويذكرون الله بشكل جماعي لنقل الينا اجتماعهم واين يجتمعون ومن يقود الذكر وماذا يقولون اذا اجتمعوا؟ اليس كذلك؟ كان ينقل الينا احاديث كثيرة كما نقلت صلاة الجماعة
تمام فلما لم ينقل في ذلك حديث واحد علمنا انهم ما كانوا يذكرون الله بشكل جماعي فهمتم؟ الامر الثالث قد تقدم انكار ابن مسعود على المتحلقين يا شباب طيب خرجنا منها
الان نقرأ امثلة عن تناقض القائلين مر معنا ان الذين قالوا بتحسين البدع تناقضوا اشد التناقض ستجد الواحد منهم يحسن بدعة ويحكم على اخرى بانها ضلالة. فيأتي الثاني فيحكم بالضلالة على ما حسنه الاول
ويحسن ما حكم عليه بالظلالة الاول تمام فسنقرأ بعض الامثلة على ذلك. ثم سنقرأ البدع المنتشرة بين الناس او انا اقرأ قال امثلة عن تناقض القائلين بتحسين البدع. نذكر هنا اقوالا متناقضة لبعض القائلين ان في الدين بدعة حسنة
وكيف ان الواحد منهم يناقض نفسه ويقول عن بدعة انها ضلالة لم ترد في السنة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة ثم يقول عن بدعة اخرى لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن
الصحابة انها حسنة يعني هم لا يناقض بعضهم بعضا فحسب. بل الواحد منهم يناقض نفسه تارة يقول عن بدعة ضلالة لماذا؟ يقول لم ترد لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة
تمام ثم هو يحسن بدعة لم ترد لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابي. فهمتم طيب وكذلك كيف يتناقضون في البدعة الواحدة فيحكم فريق منهم على بدعة بانها حسنة ويحكم اخرون على
البدعة بانها ضلالة العز بن عبد السلام في رسالته الترغيب عن صلاة الرغائب والنووي في فتاوى النووي. وعبدالله الغماري في كتابه حسن البيان في ليلة النصف من شعبان يحكمون على صلاة الرغائب بانها بدعة ضلالة
في حين يقول الغزاري في الاحياء وابو طالب المكي في قوت القلوب انها بدعة حسنة مفهوم انكر السيوطي في كتابه الامر بالاتباع والنهي عن ابتداع التلفظ بالنية. وقال انها بدعة
في حين يرى النووي حسنها. انظر النووي يرى ان صلاة الرغائب بدعة ضلالة يرى التلفظ فنية بدعة حسنة تمام يرى التلفظ صينية بدعاية حسنة والسيوطي يقراها لأ بدعة ضلالة مع ان السيوط يرى جواز الاحتفال بالمولد. وتقسيم البدع
فهمتم الشعراوي المصري ينكر رفع الصوت بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. في حين ان مفتي مصر سابقا حسنين محمد مخلوف يقول بان هذا بدعة حسنة ومع ان هذا الاخير في نفس الكتاب
انكر صلاة الشكر المبتدعة فهمتم ؟ اه النووي مع انه يرى التلفظ بالنية قبل الصلاة ينكر صلاة ركعتين على المروة بعد الفراغ من السعي فهمتم يا شباب من تأمل تناقضهم في البدع
وكيف هذا يحسن وهذا يحكم بالضلالة. وهذا نفسه يحسن بدعة ويحكم بالضلال على اخرى يوقن بماذا؟ يوقن بان هذه البدع لا تمت لشرع الله بصلة وليست من عند الله. لماذا؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ووالله
هذا هو الاختلاف الكثير. الذي من وجده ايقن بان هذه البدع ليست من عند الله. ولا يمكن ان يكون هذا مدلوله ايش رايك مفهوم طيب المبحث السابع بعض البدع المنتشرة بين الناس
اولا بدع العقيدة واحد التبرك بالاولياء والتمسح بهم ثانيا التمسح بجدران الكعبة ويستثنى يستثنى من ذلك الملتزم الملتزم ما بين باب طبعا هذه ستأتي مفصلة في كتاب التوحيد. لكن الملتزم حتى تعرفوه هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود
اما باقي جدران الكعبة لا يجوز التمسح بها ولا التزامها. الملتزم جاء عن الصحابي انهم كانوا يدعو يدعون الله عنده ويلصقون اجسادهم به التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. الطواف بالقبور
تسمية الله بما لم يسمي به نفسه الفرد والرشيد والصبور. هذه الاسماء الان المنتشرة التي تعلق على الجدران فيها تسعة وتسعين اسم هذه الاسماء كثير منها لا يصح الحديث الذي جاء فيها
قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما تعيينها فليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق اهل المعرفة وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في الفتح من خمسة عشر وجها
فهذه فيها اسماء مثل الفرد ومثل الرشيد والصبور والجليل والباقي والستار هذه كلها ليست من اسماء الله تعالى. ويوجد اسماء لله تعالى ليست موجودة فيها. مثل الطيب مثل الرب مثل الاله مثل الوتر
مثل الستير تمام طيب سادسا التحزب لطائفة معينة. والولاء والبراء عليها وان كانت على خطأ. وهذا ماذا وهذا من البدع بدعة الحزبية من اعظم البدع. الان تجد اخوان مسلمين تجد حزب تحرير وتجد جماعة تبليغ يوالون
ويعادون على الجماعة تنظيم القاعدة من اشد الناس حزبية ولا ينبغي لانسان ان يتعصب لاسم ابدا انظر المهاجرين لفظ المهاجرين لفظ شرعي. اليس كذلك ابتدحه الله لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
تمام وكذلك لفظ الانصار. امتدحه في مواطن كذلك قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم هم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. انظر كم امتدحهم وعلق المدح بهذا الوصف
كذلك امتدح الانصار وعلق المدح بهذا الوصف. قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انظر هذان لفظان
ايام امتدحهما الله تعالى في كتابه من فوق سبع سماوات مع ذلك هذان لما استعملا على سبيل الحزبية ماذا ذمهما النبي عليه الصلاة والسلام ووصفهما بالجاهلية المنتنة لما اختصم رجل من المهاجرين ورجل للانصار. فصاح المهاجري يا للمهاجرين. وصحح الانصاري ياري الانصار. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
ابدعوى الجاهلية وانا بين قال دعوها فانها منتنة تمام ؟ فكيف الان تنظيم القاعدة؟ تنظيم القاعدة امتدحه الله في القرآن فعلى ما والله ما يوجد الا الدمار والخراب والسفك لدماء المسلمين والتكفير لهم واتخاذ الكفار لهم
مطية من جراء هذا التنظيم. فعلامة تحزب والتعصب له ايه خطير. دير بالك تحتاج جزة رأس الله اكبر حتى هم يصرحون يعني نحن جلسنا معهم في بعض الاجتماعات قال اذا يعني حصل فك للارتباط عن
واعلن ذلك كثير من عناصرنا كثير من عناصرنا سيتركون الله اكبر اذا ما هي العقيدة التي ربوا عليها عناصرهم؟ الولاء لتنظيم القاعدة ثم يا شباب الارتباط الذي يربطهم بالقاعدة وهم
يعني تنظيم القاعدة الظواهري في افغانستان. الان عم بيقولوا بده يجي اليوم الظواهري في افغانستان يعني اذا بدن يبعتوا له بالحمام الزاجل بدون اشهر ليوصلوه الله المستعان. طيب نبقى في موضوعنا. ثانيا بدع الصوفية. طبعا الصوفية
من اكثر الناس بدعا والامام ابن الجوزي رحمه الله كتاب تلبيس ابليس اكثر من نصف الكتاب في بيان تلبيس ابليس على الصوفية والنصف الثاني لكل اهل الضلال فجعل نصف كتابه لكل اهل الضلال جعلهم في كفة وجعل الصوفية في كفة اخرى. لانك لا تجد ضربا من دروب الضلال
ولا تجد امرا من امور الباطل الا وقد اخذ الصوفية منه بطرف ونالوا منه قسطا ونصيبا طيب واحد مجالس الذكر التي يسمونها حضرات ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام يحضر معهم. ثانيا الرقص عند
ثالثا الاذكار المبتدعة مثل هو هو الله الله رابعا الاناشيد التي فيها ضرب ودف والات موسيقية والدف لا يجوز للرجال ابدا وانما يجوز للنساء يوم العيد يجوز للنساء يوم العيد ويوم
هذا ويوم الزواج والعرس لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر على عائشة ويوجد جارية تضرب بالدف. قال ابو بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم
انظر النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له لا ليس بمزمار شيطان اقره على انه مزمار شيطان لكن ماذا قال له؟ قال دعهما يا ابا بكر اليوم يوم عيد يعني رخص لهم لان اليوم يوم عيد والا دفي زمار الشيطان
الدوف ما بصير ان يضرب فيه الرجال ابدا قال بعض الشعراء قل لهم نصح عبدا صدوق يعني للصوفية وحق النصيحة ان تستمع متى عرف الناس في ديننا رقصا ومعازفا تتبع
فذاك البهائم اذا اشبعت ارقصها ريها والشمائل خامسا ضرب الشيش الذي هو سحر وشعوذة سادسا الطرق الصوفية كالقادرية والشاذلية والخزناوية والنقشبندية والتيجانية والرفاعية. النبي عليه الصلاة والسلام خطاء خطان مستقيما وخط خطوطا
عن يمينه وعن شماله ماذا قال؟ قال لما خط لخط مستقيم هذا صراط الله مستقيما. وقال عن الخطوط هذه السبل ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال مجاهد بن جبر السبل البدع والشبهات الله تعالى يقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر يعني الله تعالى ماذا عليه عليه السبيل القاصد السوي
ومن السبل كل سبيل غير هذا السبيل ماذا جائر جائر يعني ظالم منحرف. قال الله تعالى ان ربي على صراط مستقيم. فهذا الصراط السوي الذي الذي قال الله تعالى عن نفسه انه علي
وهذا الصراط السوي الذي جعل الله تعالى كل سبيل سواه جائرا. وهذا الصراط السوي الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام كل صراط غيره انما هو لشيطان يدعو اليه ينبغي على الانسان التمسك به. وهذه الطرق هي من هذه السبل التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام. ثالثا طبعا
الصوفية بدعهم لا حصر لها لكن هذه الستة المنتشرة المذكورة المنتشرة المشتهرة ثالثا بدع الاذان واحد التشويق عنا بسموه تسميع تشويق قبل اذان الجمعة وقبل العشاء يوم الاثنين والخميس وقبل الفجر. نحن عنا هيك بشوق
هو ثانيا التسمية قبل الاذان. ثالثا قول صدقت وبررت عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم المؤذن عندما يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم تقول ماذا؟ تقول مثله
يقول مثال عون قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول. اما قول صدقت وبررت بدعة هادا حي على الفلاح فلاح صحيح تقول عند الحي على الدين تقول لا حول ولا قوة الا بالله
لكن اقصد الصلاة خير من النوم تبقى على الاصل الذي هو فقول مثلما يقول خامسا التثويب او رابعا قول المؤذن الصلاة والسلام عليك بعد الفراغ من الاذان. يعني بشكل جهري بحيث يوهم انها من الاذان
خامسا التثويب وهو ما زاد على الاذان. كقول بعضهم الصلاة يا مؤمنين الصلاة. التثويب هو الدعاء الى الصلاة يغير لفظ الاذان هذا هو التثويب والتثويب بدعة يعني بعضهم يقول على على
اذاعة الصلاة يا مؤمني الصلاة ويردد الفاظ يدعوهم الى الصلاة هذه بدعة سادسا الاقامة في اذن المولود. والاحاديث فيها ضعيفة او او موضوعة يعني الشائع عند الناس اذا ولد لهم ولد يؤذنون في اذنه اليمين ويقيمون
في في اليسار. اما الاذان فاحاديثه ضعيفة ومع ذلك جمهور اهل العلم على انه سنة يحسنون بعضها ببعض كما ذكر ابن القيم رحمه الله في تحفة المولود في احكام المولود
واما الاقامة فاحاديثها موضوعة لا تثبت. لذلك الاقامة في الاذن اليسار بدعة المولود الان في البدع نحن سابعا قول اللهم صلي على محمد النبي الامي الطاهر الزكي قبل الاقامة ثامنا قراءة الفاتحة على روح النبي عليه الصلاة والسلام
قبل الاقامة رابعا بدع الطهارة واحد التلفظ بالنية يعني نويت ان اتوضأ او نويت ان اغتسل هذه بدع ثانيا ادعية غسل الاعضاء عندهم كل عضو قولوا دعاء اللهم بيض وجهي واللهم اعطني كتاب يميني ولا تزل قدمي عندما تزل اقدام هذه كلها بدع
الوضوء ما له اي ذكر حتى التسمية مختلف فيها ولا يصح حديثه. قال الامام احمد لا يصلح في هذا الباب شيء. ليس له ذكر الا بعد. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
حتى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الطاهرين مختلف طيب ثالثا قولهم لمن فرغ من الوضوء زمزم خامسا بدع الصلاة واحد قول المأموم وعلى الله توكلنا. يعني لما يسوي الامام الصفوف يقول مأمون ذلك
ثانيا قول بعضهم قول بعضهم قبل الصلاة اللهم احسن وقوفنا بين يديك ولا تخزنا يوم العرض عليك. هاي بعض الائمة دائما يقولونها وهي لم ترد لم يرد دعاء قبل الصلاة
وارد تسوية الصفوف والانشغال بها كذلك اه مثل قوله اقامها الله وادامها وجعلنا من صالحي اهلها. هذا بدعة ثالثا قول الامام صلوا صلاة مودع يعني دائما قبل كل صلاة يقول لهم صلوا صلاة مودع
رابعا التلفظ بالنية نويت ان اصلي يعني اذا قال مرة كل شرطيين لكن حتى الان باعتبار صار ناس كثرة ما تقال لهم يظنون انها سنة فلا تقلها ابدا خامسا قول المأموم استعنا بك يا رب عند قول اياك نعبد واياك نستعين
سادسا قول المأموم اللهم اغفر لي وارحمني وسامحني عند قول الامام صراط الذين انعمت عليهم هذه شائعة في مناطقنا كثيرا هو بقول امام صراط الذين انعمت عليهم بيقولوا رب اغفر لي وارحمني وسامحني واحيانا يدعو لوالديه
سابعا قول ربنا لك الحمد والشكر عند الرفع من الركوع فالشكر لا اصل لها. الوارد في الركوع اما ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد
اربعة ثامنا قوله في السجود اللهم لك السجود وانت الرب المعبود. هاي دائما عندنا يقولونها تاسعا قول سيدنا في الصلوات الابراهيمية ولم يرد الله النبي عليه الصلاة والسلام وردت عنه عشرات الصيغ للصلوات الابراهيمية. لم يرد في صيغة واحدة لا عنه ولا
عن الصحابة انهم ولا عن الائمة الاربعة انهم قالوا ماذا سيدنا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر هذه بدعة حقيقية. عاشرا قول بعضهم في سجود السهو سبحان الذي لا يسهى ولا ينسى ولا ينام
حتى يسهر غلاطيس لازم لا يسهو ولا ينسى ولا ينام. سجود السهو يا شباب لم يثبت له ذكر خاص وانما يقال فيه ما يقال في السجود العاري الحادي عشر قول تقبل الله بعد الصلاة
الثاني عشر ختم الصلاة الابراهيمية او الصلاة بالشهادتين. يعني كثير من الناس تجدهم ماذا؟ اذا فرغ من الصلاة الابراهيمية قال انك حميد مجيد ماذا قال؟ قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهذه بدعة لا اصل لها
نعم احذر منها حذر منها كثير من الناس يقول حذروا من هذه البدع هذه لا اصل لها. المشروع بعد الصلوات الابراهيمية ماذا؟ الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. كذلك دبر الصلوات المكتوبات يعني اخرها قبل السلام وبعد صلاة
هذا من اوقات الاجابة الثاني عشر الذكر الجماعي بعد الصلوات يعني يجلس المؤذن او الامام يقول لهم طرف الذكر والنبي ذكره مم الرابع عشر الزيادات في الاذكار. وهي كثيرة كل ما زاد عن استغفر الله. المشروع ماذا؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله
ان قال العظيم فهو بدعة. ان قال كما يقولون الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه هذا بدعة استغفر الله ثلاث مرات قول قول واليك يعود السلام تباركت وتعاليت. يعني المشروع اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام اما زيادة واليك يعود السلام وزيادة وتعاليت فلا اصم لها طيب قول والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذه يقولونها عندنا قبل
اية الكرسي يقول لهم والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. حتى سبحان الله فيها ايهام ان الايتين ماذا؟ متعاقبتان او اية واحدة والامر ليس كذلك
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض طيب قول وان من شيء الا يسبح بحمده. سبحانك يا عظيم انت الباقي سبحان الله. هذا بدعة
لك الحمد يا مولانا على كل حال الحمد لله. هذا بدعة قول رب العالمين تعالى شأنه ولا اله غيره الله اكبر. هذا بدعة. قراءة الفاتحة والدعاء الجماعي. هذا بدعة اجتماعهم عند باب المسجد بعد صلاة الفجر هذه لا ادري اذا كانت عندكم هي عندنا هذه مقدسة كل يوم ويقولون افلح ونجا
من قال لا اله الا الله. هكذا الله المستعان. سادسا بدع الجمعة ما استقصينا لكن ذكرنا اكثر الفيزا عند اشارة سادسا بدع الجمعة. واحد التشويق قبل الاذان. ثانيا قول المؤذن قبل الاذان الثاني
فاز ونجا من وحد الله وقراءته قل هو الله احد ثلاثا. هذه يسمونها الصمدية. هذه بدعة ضلالة وقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وذكره
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. هذي كلها بدع ثالثا قول المؤذن بين الخطبتين. هذه عندنا يقول هكذا اللهم يا موفق عبادك الطائعين وفقنا لما تحب وترضاه
استغفر الله العظيم رابعا قول المؤذن بعد الفراغ من صلاة الجمعة رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين خامسا التزام قراءة اية او بيت شعر في مقدمة كل خطبة يعني بعد بعض الخطباء يلتزم
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى وهذا بدعة تمام او يلتزم بيتا من الشعر يقوله دائما عند بداية كل خطوة متل عنا خطباء كانوا يقولون صلى الله عليك يا علم الهدى ما ناحى طير فوق غصنا وعولا
فالتزام بيت او اية بشكل دائم بدعة. النبي عليه اولى شيء ان يلتزم الانسان خطبة الحاجة الحمد لله نحمده. هذه الخطبة الف فيها الالباني رحمه الله رسالة اسمها خطبة الحادي جمع فيها
طرقها وهذه الخطبة قد قد تضمنت من عيون الثناء ومن كمال الاوصاف لله تبارك وتعالى ما لا يوجد في غيرها. كذلك تضمنت من افتقار العبد واعلان تذلله وخضوعه لله ولجوءه اليه ما لا يوجد في غيرها
ولو ان الانسان خطب بغيرها فلا بأس حتى خطبة الحاجة يقول اهل العلم لا ينبغي للانسان ان يلتزمها دائما سادسا رفع الخطيب يديه بالدعاء الا في الاستسقاء. تقدم معنا قول عمارة بن رهيبة قبح الله ذات اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان
بالمسبحة. اما اذا استسقى على المنبر في رفع يديه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه ذلك في الصحيحين حتى المستمع لا يرفع يديه لانه الاصل ان يفعل ما يفعله الامام
سابعا قراءة ايات تناسب موضوع الخطبة في الصلاة هذه كثيرة. بيجي الامام بيخطب عن الصبر بيقرأ ايات انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بيخطب عن الشهادة بيقرأ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. وانما
النبي عليه الصلاة والسلام ان تقرأ بالجمعة والمنافقون او بالاعلى والغاشية وجاء عن انه كان يقرأ بالجمعة والغاشية طيب سنة الجمعة القبلية جمعة ليس لها ماذا ليس لها سنة ليس لها سنة سنة
سنة لا سنتان سنة قبلية سنة قبلية تاسعا قول الى حضرة النبي الفاتحة بعضهم يقرأ الفاتحة قبل ان يخرج الامام الى المنبر عاشرا صلاة الظهر بعد الجمعة هذه صلاة الظهر بعد الجمعة ماذا؟ بدعة ضلالة لا اصل لها تجد كثير من الناس يصلي الجمعة ثم بعد ذلك ماذا
يقوم يصلي الظهر. هذا لا اصل له ابدا. صليت. صليت؟ نعم؟ سيدنا بصير يصلي بصير يصلي سنة بعديه لكن هن بصلوا الظهر وان كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا كنتم ثلاثة فاجمعوا
حتى اذا ما اكتمل العدد لا تصلي صلي ضهر على فرض لانه في كثير من اهل العلم يشترط العدد هو اربعين اخي على التنزل مع هذا القول اربعين رجل اذا ما اكتمل العدد صلي الظهر فورا
يعني يوجبون وهذه اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة كيف ما يصلون صلاة فريضة بعد الجمعة يوجبون على الناس فريضتين في وقت واحد. ليس لذلك في الشريعة نظير. تعدد وان كان
وهذا التعدد وان كان طيب لما تعددوا وانتشرت المساجد هل كانوا يصلون الظهر لا ابدا سابعا بدع الاستخارة. واحد تحديد وقت معين لها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هم احدكم بالامر
تمام يعني ما ضروري قبل ما ينام ثانيا تحديد قراءة ايات معينة في الاستخارة وانما يصلي ركعتين مثل اي ركعة كاي ركعتين يصليهما ثالثا اعتقاد انه لابد ان يرى مناما بعد صلاة الاستخارة. هذا المنام ما ليس له اصل ابدا. رابعا طلب الاستخارة
رجل صالح الاصل انه الانسان هو الذي يستخير يعني الرجل الصالح متل انا يجيني واحد يبي يضرب لي استخارة لاضرب لي كمان. ايش لون بدي اضرب لك استخارة؟ تقول ودع يا رجل تقول ساحر عند ساحر
طيب خامسا استخارة المصحف والفأل به كيف استخارة المصحف يهم على امر فيفتح المصحف ان جاء ايات عذاب او ايات عن فرعون او ايات عن النار ماذا يتشائم ويحجم عن الفعل. وان وجد ايات عن الجن او ايات عن موسى او عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن
نعيم المغفرة يتفاءل ويقدم. وهذا من البدع ومن التطير ثامنا بدع الجنائز. واحد رافع الصوت بالقرآن او الذكر عند تشييع الميت ثانيا بعض يقول لا اله الا الله ويكرره. ثانيا قول الفاتحة على رح فلان
تخصيص الفاتحة بالقراءة على الميت بدعة بلا اشكال. اصلا قراءة القرآن على الميت كله بدعة. يوجد رسالة اخ لنا رائعة اسمها قراءة الفاتحة اغلى من الذهب فهل تصل الى من ذهب؟ لا تصل
ايه لكن لا يوجد دليل هو ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب وهو امام عظيم جليل الشأن. لكن سبحان الله لكل جواد هو نفسه يقرر انه لم ترد عن السلف. وابن تيمية يقرر كثيرا انه شيء اذا ما ورد عن السنة فهو بدعة
وان كان لا عبرة بكلام احد بدون دليل مهما عظم شأنه وعلى في العلوم كعبه ثالثا لبس السواد يعني عند الجنازة رابعا اعتقاد ان خفة الجنازة دليل الصلاح وهذا لا اصل له
خامسا تلقين الميت بعد دفنه. وفيه احاديث موضوعة يعني مكذوبة اعلم يا عبد الله انه سيأتيك ملكان وما الى ذلك هذه كلها من البداية اصلا لا يسمع الميت لا يسمع الا قرع نعالهم
سادسا الاجتماع المنظم للعزاء في البيوت. وروى احمد وابن ماجة عن جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا نعود للاجتماع على اهل الميت صنعة مو صدقة الطعام وصنعة الطعام من النياحة وصنعة الطعام صححوها
يا شباب بالنسبة للاجتماع على العزاء من من اهل العلم من يقول بدعة استنادا الى هذا الحديث ومنهم من يقول الشيخ ابن باز يقول ليس ببدعة الذهاب الى اهل الميت في بيتهم ليس ببدعة
وانما متى يكون بدعة اذا ذهب وصنعوا له طعاما. اذا اجتمعا الامران. على العكس وهذا هو القول الارجح ان مجرد الاجتماع ليس ببدعة. لماذا؟ لان العزاء سنة العزاء سنة ان تواسي اخيك ان تواسي اخاك ان تواسي اخاك هذه سنة
طيب لا تستطيع في هذا الزمان ان تواسيه الا ان تذهب الى بيته تمام فلذلك لا بأس في الذهاب الى بيت الميت. حتى الشيخ ابن باز يقول وان كان هناك بداعي. يذهب الانسان وينكر عليهم
تغيرها ويعظهم ويذكرهم بالسنة تمام يا شباب؟ اما صنعة الطعام من اهل الميت للناس هذه بدعة. هذه من النياحة كما ذكر جرير رضي الله عنه لكن السنة ماذا؟ ان يصنع الناس لاهل الميت الطعام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشاء
سابعا تخصيص يوم الجمعة او العيد لزيارة القبور. زيارة القبور في العيد بدعة ثامنا اعتقاد بركة الصلاة عند القبور. والواقع ماذا؟ ان الصلاة عند القبور باطلة كما سيأتي معنا في كتاب توحيد يستثنى من ذلك
صلاة الجنازة يجوز ان تصلى على القبر تاسعا شد الرحال لزيارة القبور. عاشرا البناء على القبور والمفاخرة بذلك. طبعا سيمر معنا في كتاب توحيد ان النبي عليه والصلاة والسلام نهى ان يرفع القبر اكثر من شبر. وثبت في مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال له علي الا ابعثك على ما بعثني عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. قبر ظاهر الا سويته بالارض او بمن حوله من القبور النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبنى على القبر ونهى ان يجصص عليه كما سيأتي ذلك مفصلا
تاسعا بدع القراء اولا المبالغة في اخراج الحروف والتكلف فيها. وهذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا تلحين القرآن بالحان اهل الفسق والغناء قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا اي فصله تفصيلا. وبينه تبيينا ولا تعجل بقراءته. هذا معنى الترتيب
ليس المعنى ان تخرجه الان على المقامات الله يقرؤونه تجد في حلق القرآن لا سيما عند الصوفية هم يقرأون القرآن والاناشيد على المقامات حتى كان عندنا مثلا يعلمون المقامات التلاميذ
يقول له تقرأ على مقام الصبا والرصد والجهارك ونهوند وما ادري هذه كلها من البدع يجعل كلام الله تعالى على الحان اهل الفسق والضلال. حتى بعضهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ على مقام لا اذكره والعياذ بالله
حتى ورتله ترتيلا جاء عن علي تفسير الترتيل بانه تمييز الحروف ومعرفة الوقوف هذا هو الترتيل النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. يتغنى بالقرآن والله سيأتي
قال فمن يقرأ القرآن بتلحين يحرم من تدبره والانتفاع بمعانيه وانما انزل القرآن لتدبر معانيه قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع لماذا تفيض من الدم
مما عرفوا من الحق لا مما اطربهم من اللحم الله وهذا يضيع نبي عليه الصلاة والسلام يقول بادروا بالاعمال ستا. بادروا بالاعمال ستا يعني ستا من الفتن ومن اشراط الساعة التي ستأتي. فذكر منها ونشوا
يعني تصوير نشأ بدال نشأة صغرها. تحقيرا لهم قال ونشوا. ونشوا ماذا قال يتخذون القرآن مزامير والعياذ بالله. كما تراه الان. وهذا من علامات صدقه عليه الصلاة والسلام. ومن اياته نبوته. الان اتخذ القرآن مزمار
قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وهذا يفيد الامر بتلاوته على هذا الوجه وان بكائهم كان مما فهموا من معانيه لا من نغمات القارئ. واما حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فقد
باسانيد صحيحة من حديث سعد وابي هريرة وابن عباس فلفظ التغني فيه يحتمل ثلاثة معان. احدها فهكذا رواه البخاري عن سفيان مفسرا يعني ليس منا ماذا من لم يستغني بالقرآن عن غيره؟ هكذا يتغنى. من الغنى لا من الغناء
والثاني ان المراد به الجهر. قال الخطابي يتغنى اذا علا صوته. الثالث تحسين الصوت. ونحن نستحب وهو ترتيب الصوت والتحزن به لا ان يقرأوا على انغام اهل الفسق ولا ان يقرأوا ليطرب الناس
ثالثا يعني من بدع القراء الختام بصدق الله العظيم بعد القراءة. والقاعدة ان الادعية والاذكار المؤقتة باوقات او اعمال توقيفية يعني هذا الذكر ورد في هذا الموضع لا ينبغي ان تجعله في موضع اخر
طيب فلا يجوز تحديد دعاء معين فلا يجوز تحديد دعاء معين لوقت معين. او لعمل دون دليل رابعا تكلف قراءة سور عديدة بنفس واحد مثل عبد الباسط يقرأ والضحى بنفس واحد
والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان؟ هذا خلاف في السنة. يقف على رؤوس الاية السنة ان يقف الانسان على رؤوس الاية حتى وان كان معنا الاية اللي بعده متعلق بها فيجوز للانسان ان يقول ويل للمصلين ويقف
ثم يقول الذين هم عن صلاتهم ساهون تكلف قراءة سور عديدة بنفس واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الايات. خامسا افتتاح المؤتمرات والحفلات بالايات فذلك لم يكن في عهد الصحابة والتابعين. مفهوم
عاشرا بدع تتعلق بدع تتعلق بالدعاء. قول واحد قول يهدينا ويهديكم الله او اثابنا واثابكم الله عند العطاس ماذا؟ يهديكم الله ويصلح بالكم. بعض الناس يريد يعني ان يجمع بين الامرين. ماذا يقول؟ يقول اثابنا واثابكم الله يهديكم الله
وهذا ماذا؟ بدعة يخلط الحق بالباطل وانما السنة يهديكم الله ويصلح بالكم ثانيا الاستعاذة عند التثاؤب. والتثاؤب ليس له ذكر معين. قول الحمد لله عند الجشاء. وهو صوت يخرج عند الشبع
كذلك هذا من البدع رابعا قول قراءة الفاتحة عند عقد النكاح. قراءة الفاتحة عند الزواج بدعة خامسا التهنئة باعادة الجاهلية بالرفاه والبنين والسنة بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
سبحان الله مثل ما قال ابن عباس ماذا قال حسان ابن عطية مبتدع قوم بدعة في دين الله نزع الله من سنتهم مثلها. ما يأتي على الناس من عام الا ويحدثون فيه بدعة
يموتون فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. هكذا الان ماذا يهنئون بتهنئة الجاهلية ويتركون السنة. بل يجهلونها ما يعرفها احد. يأتون بعد الصلوات ماذا يذكرون اذكارا ما انزل الله بها من سلطان. ويتركون الاذكار المشروعة
تشويق قبل الاذان ويتركون الاذان الثاني لصلاة الفجر الله بالسجود يقول اللهم لك السجود وانت الرب المعبود. واكثر اذكار السجود لا يعرفها ولم يسمع بها. فالبدع تميت السنن سادسا تخصيص بعض الصحابة بدعاء معين لم تأتي به الشريعة كتخصيص علي بعليه الصلاة والسلام او كرم الله وجهه او بالامام
فهذا غلو. يعني بعضهم يقول ابو بكر وعمر وعثمان والامام علي لماذا خصصه بالامام؟ موافقة للشيعة؟ الذين عندهم ائمة معصومون طيب الان بدع متفرقة واحد زخرفة المساجد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم
يعني كتبتموها بالحلي او جعلتم لها غلافنا الحلي فالدمار عليكم وقال ان من اشراط الساعة ان يتباهى الناس بالمساجد. ولا يذم الحرص على جمال المسجد وانما المذموم المبالغة في الزخرفة حتى ان بعض الزخرفات تكلف الملايين
ثانيا تخصيص يوم لم يخصصه الشارع بالصيام يعني متل النصف من شعبان ما يصح في حديث في صيامه ويخصصونهم ثالثا النداء لصلاة العيد بصلاة لصلاة عيد ما بعرف هاظا كلام غير صحيح. صلاة العيد جامعة. صلاة العيد جامع. صلاة عيد الاضحى جامعة. هيك قصده بكذا
صلاة عيد الفطر جامع. هذا ونحن يقول عندنا سبحان من انزل على عبده سورة القارعة سبحان من انواره ساطعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة. وهذه بدع ضلالة مائعة لا اصل لها. جزاك الله خير
خلاص السنة يجتمع الناس دون اذان ولا اقامة ولا شيء فيقوم الامام ويصلي بهم ما في صلاة الجامعة مسلا لا الصلاة جامعة هذه كانت تقال عند الخطب العارضة. عندما يريد ان يجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء يجمعهم. اما عند العيد لا تقال
التكبير يكبر كل انسان منفردا لا يكبر بشكل جماعي حتى ان كبر بالمكبرات لكن واحد لا يكبرون بشكل جماعي ثم يوجد امر لم ننبه عليه هنا يا شباب كل شيء من عند الله اكبر كبيرة فما بعد في تكبير العيد بدعة
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه عندكم يقولونها مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده نصر عبده وصدق وعده وهزم الاحزاب وعده. بعدين يصلون على محمد وعلى اصحاب محمد. خامسا الاحتفال بالمناسبات التي
فيها حوادث نبوية معينة كالاسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان والمولد النبوي وغيره ما هو معروف مشور. يهتم الناس بها اكثر من اهتمامهم بصلاة الجمعة والجماعة فهو من الغلو والتشبه بالنصارى فضلا عن المخالفات العظيمة التي تكون فيه يعني
الخاتمة روى الامام مسلم في صحيحه عن ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي. الا كان له من من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنة
ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. هؤلاء يفعلون ما لا يؤمرون اهل البدع يفعلون امورا ما امروا بها. قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو
هو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة من خردل. وروى اللالكائي امام عظيم من ائمة اهل السنة. وروى اللالكائي بسند صحيح ابن مسعود قال ايها الناس انكم ستحدثون
ويحدث لكم. فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالامر الاول. وروى اللالكائي بسند صحيح عن امام اهل الشام الاوزاعي قال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فان
يسعك ما يسعهم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم