1
00:00:01.000 --> 00:00:18.500
لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد ان ذكرنا شبهات البدع نذكر قاعدة مر معنا يا شباب ان العبادات شوقي فيا

2
00:00:19.150 --> 00:00:46.100
سمعنا توقيفية اي يتوقف فيها على ما جاء في الشريعة الاصل في العبادات المنع الاصل في العبادات المنع يعني يمنع من العبادة حتى يرد عليها دليل للأدلة الكثيرة السابقة التي تنهى عن الابتداع والاحداث في دين الله

3
00:00:48.600 --> 00:01:21.550
فاذا اراد الانسان تحقيق الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يوافق الشريعة في ستة امور متى وقع الخلل في احد هذه الامور الستة وقع الانسان بالابتداء هذي الامور الستة ذكرها جمع من اهل العلم منهم ابن تيمية وابن القيم والطرطوشي والشاطبي وابن رجب وقد جمعها

4
00:01:21.700 --> 00:01:49.950
شيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة له الابداع في كمال الشرع ومضار الابتداع هذه الامور الستة هي السبب والزمان والمكان والجنس والمقدار والصفة السبب والزمان والمكان والجنس والمقدار والصفة

5
00:01:50.350 --> 00:02:20.650
اما السبب فينبغي ان توافق الشريعة في جعل ما جعلته الشريعة سببا لعبادة معينة فانت لا تجعله لغيرها يعني الشريعة جعلت دخول الخلاء سببا لقول المكلف ماذا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

6
00:02:22.100 --> 00:02:52.950
جعلت الشريعة سببا دخول الخلاء سببا لهذا الذكر انت لو جعلت دخول الخلاء سببا لقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لوقعت في ماذا لوقعت في الابتداع لو جعلت دخول السوق سببا لقولك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

7
00:02:53.800 --> 00:03:18.100
لا وقعت في الابتداع تمام اذا لا بد ان توافق الشريعة في السبب كذلك لابد ان توافق في الشريعة في الزمان قد جعلت الشريعة للوقوف بعرفة يوما معينا وهو التاسع من ذي الحجة

8
00:03:18.900 --> 00:03:47.050
فمن وقف بعرفة في غير هذا اليوم يتعبد الله بالوقوف عليه وقع في الابتداع مفهوم كذلك لابد ان توافق الشريعة في المكان الشريعة جعلت المساجد مكانا للاعتكاف قال الله تعالى وانتم عاكفون

9
00:03:47.200 --> 00:04:11.350
في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. فمن اعتكف في غير المسجد متعبدا لله بذلك وقع فيه بدعة مفهوم كذلك الجنس لابد ان توافق الشريعة في الجنس قد جعلت الشريعة بهيمة الانعام

10
00:04:11.800 --> 00:04:39.200
جين نسل للاضحية اضحيتكم بهيمة الانعام. يعني الغنم والبقر والابل فلو جاء الانسان بحوت ثمين ثمنه كثمن عشرة من الابل وجاء يوم الاضحى وضحى به متعبدا لله بذلك. وقع في ماذا

11
00:04:39.400 --> 00:05:08.550
وقائع في الابتداع لو اتى بمئة دجاجة وذبحها وقع في ماذا اذا لابد ان توافق الشريعة في الجنس كذلك الامر الخامس لا بد ان توافق الشريعة في المقدار الشريعة جعلت اذكار بعد الصلاة تقول ثلاث وثلاثين مرة

12
00:05:08.800 --> 00:05:32.000
سبحان الله وثلاثة وثلاثين مرة الحمد لله لا معروف او تقولها عشرا تمام فمن قالها خمسا وثلاثين متعمدا متعبدا لله بذلك وقائع في البدعة من قالها خمسا وعشرين متعمدا متعبدا لله بذلك وقال

13
00:05:32.400 --> 00:05:56.300
البدعة اذا لابد ان توافق الشريعة في المقدار هذه خمسة امور الجنس والمقدار والسبب والزمان والمكان بقي السادس وهو الصفة الصفة صفة العبادة ينبغي ان يراعى فيها ثلاثة اشياء الصفة

14
00:05:57.100 --> 00:06:24.800
او الكيفية ينبغي ان يراعى فيها ثلاثة اشياء الأمر الأول ينبغي ان تراعى صفة الفعل الظاهرة قد جعلت الشريعة كما في حديث جابر الطواف حول الكعبة بان يجعل المسلم الكعبة عن شماله

15
00:06:25.650 --> 00:06:51.050
يجعل الكعبة عند شماله ويطوف فمن جعل الكعبة عن يمينه وطاف متعمدا متعبدا لله بذلك وقع وقع في الابتداع فهمتم صفة الفعل الظاهر كذلك لابد وهو الامر الثاني الذي يتعلق بصفة او الكيفية من مراعاة القصد والتبع

16
00:06:51.650 --> 00:07:27.100
ما جعلته الشريعة قصدا نجعله قصدا وما جعلته الشريعة تبعا نجعله تبعا فاما من جعل القصد تبعا او اتبع قصدا متعمدا متعمدا بذلك وقع في الابتداع مثال زلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج الى المقابر ماذا؟ يدعو سلام عليكم اهل القبور من

17
00:07:27.100 --> 00:07:56.550
المؤمنين والمؤمنات انتم السابقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اسأل الله لي ولكم العافية الاصل ماذا الاصل انه يدعو للموتى. اليس كذلك؟ لذلك قال سلام عليكم اهل القبور السلام هو دعاء لهم بالسلامة من العذاب في القبر ومن اهوال القيامة ومن من جواز الصراط كما ثبت

18
00:07:56.550 --> 00:08:21.150
الرسل يدعون اللهم سلم سلم تمام؟ الاصل ماذا الدعاء الموتى ودعا لنفسه تبعا. قال اسأل الله لي ولكم العافية تمام فمن خرج الى المقابر لاجل ان يدعو لنفسه وقع في الابتداع

19
00:08:21.600 --> 00:08:46.000
تمام لان الشريعة جعلت الدعاء للنفس تبعا وهو جعله قصدا فهمتم الامر الثالث الذي ينبغي ان يراعى في الصفة او الكيفية المداومة وعدمها اذا داوم النبي عليه الصلاة والسلام على شيء يداوم عليه

20
00:08:46.100 --> 00:09:10.450
اما اذا داوم على شيء وفعل خلافه احيانا المداومة على هذا الخلاف يوقع الانسان في الابتداع يعني النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عن انه كان يصلي النافلة منفردا اغلب احيانه. اغلب اغلب احيانه

21
00:09:10.800 --> 00:09:32.250
تمام وجاء عن انه احيانا كان يصلي قيام الليل جماعة كما في التراويح وكما في لما صلى ابن عباس معه ولما صلى حذيفة ابن اليمان معه في صحيح مسلم مفهوم

22
00:09:33.100 --> 00:09:53.200
لكن الاصل ماذا؟ انه كان يداوم على صلاة النافلة منفردا فمن داوم على صلاة النافلة جماعة وقع في الابتداء مفهوم اذا يا شباب لا بد في الصفة ان تراعي ثلاثة امور

23
00:09:54.200 --> 00:10:21.000
الفعل الظاهر القصد واتبع المداومة وعدمها افعال النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة تتعلق بالمداومة افعاله واقواله على قسمين القسم الاول ما تبين الاصل الغالب منه يعني بيئة تبين بحسب النصوص انه يداوم

24
00:10:21.300 --> 00:10:48.750
اكثر شيء على هذا تمام فاذا تبين لك الاصل الذي يداوم عليه والامر الذي يفعله احيانا تكون المداومة على غير ما داوم عليه النبي عليه الصلاة والسلام بدعة كما في المثال الذي ذكرناه. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر احيانه ماذا يصلي الصلاة

25
00:10:49.650 --> 00:11:13.600
في اول وقتها وكان احيانا يؤخرها الى اخر وقتها لما فعل لما صلى به جبريل صلى اول يوم في اول الوقت وثاني يوم في اخر الوقت تمام فمن جاء وتعبد الله بالمداومة على تأخير الصلاة الى اخر وقته وقع في ماذا

26
00:11:13.700 --> 00:11:31.350
وقع في البدع هذا القسم الاول من افعال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله. القسم الثاني جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة اقوال او عدة افعال. لكن لم يتبين الاصل الغالب

27
00:11:31.950 --> 00:11:57.100
متل ادعية الاستفتاح جاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي. جاء الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. جاء وجهت وجهي جاء سبحانك اللهم وبحمدك. هذه جميعا جاءت لكن لم يتبين في النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم على احداها اكثر من الاخر

28
00:11:57.250 --> 00:12:22.400
فهذه يجوز المداومة على بعضها وان كان الاولى ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة مفهوم متلا ايضا الصلوات الابراهيمية جاءت لها صيغ كثيرة. فالاولى الانسان مم الاولى دعاء الاستفتاح هذا. ان يأتي الانسان كل مرة بصيغة

29
00:12:23.400 --> 00:12:56.100
فهمتم فهمتم؟ طيب هذه هي القاعدة الان عندنا امر البدعة يا شباب تنقسم الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية. ما وهمية وهمية اذا بدعة حقيقية وبدعة وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يا شباب ما كان

30
00:12:57.550 --> 00:13:36.500
اصلها مبتدعا  ما كان اصلها ماذا مبتدأ مثل الاحتفال بالمولد الاحتفال بالمولد هذا في اصله ماذا مبتدأ اما البدعة الاضافية يكون اصلها مشروعا لكن فعلت على صفة غير مشروعة  الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان مشروعة ليست بمشروعة. مشروعة لكن رفع الصوت بها من قبل

31
00:13:36.500 --> 00:14:03.550
المؤذن بحيث يوهم انها من الاذان هذا يسمى بدعة اضافية. تمام؟ طبعا كله داخل في الابتداع والاحداث والنهي عنه مثلها ايضا ابن عمر لما رأى رجل عطس وقال الحمد لله والسلام على رسول الله. اضافة السلام على رسول الله بدعة اضافية لان

32
00:14:03.550 --> 00:14:17.950
والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام مشروع. لذلك قال ابن عمر وانا اسلم على رسول الله اذا البدعة الاضافية تكون مشروعة من جهة الاصل لكنها تفعل على صفة غير مشروعة

33
00:14:18.600 --> 00:14:42.550
جمعت البدعتان في حديث واحد النفر الثلاثة تمام المداومة مداومة الاول على الصيام الذي قال اني اصوم ولا افطر هذا اله اصل هذه بدعة اضافية الذي قال انا اقوم ولا انام اضافية. الذي قال انا لا اتزوج النساء. هذه بدعة اصلية

34
00:14:43.500 --> 00:15:09.850
بدي اعصيه او حقيقية. تمام  طيب بقي اشكال ذكر ها هنا هذا الاشكال يعني لا يتعلق نحن في هذه المباحث اردنا ان نبحث اصول البدع البدع بشكل عام. تمام؟ ما اردنا ان نتعرض لنقضي كل بدعة على وجه الخصوص

35
00:15:10.400 --> 00:15:32.500
فهمتم؟ لان نقب اصل البدع يغنيك عن نقض كل بدعة على حدة ونحن بهذا نكون نقضنا الاصل الذي يبني عليه المحسنون البدع بدعهم لكن يوجد بدعة شائعة سئلنا عنها فادرجناها وهي الذكر الجماعي

36
00:15:33.150 --> 00:15:51.400
الذكر الجماعي يا اخوة الذي شاع لا سيما عند الصوفية يستدلون له بادلة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه يوما كانوا في المسجد فقال لهم ما اجلسكم

37
00:15:51.450 --> 00:16:13.800
قالوا جلسنا نذكر الله فقال الله ما اجلسكم الا هذا قالوا والله ما اجلسنا الا هذا. فقال اما اني لم استحلفكم تهمة. ولكن الله باهى بكم ملائكته قالوا فالصحابة قالوا جلسنا

38
00:16:14.150 --> 00:16:44.950
نذكر الله يعني ذكر جماعي تمام الجواب عليهم بان نقول هذا الحديث يحتمل امرين هذا الحديث يحتمل امرين الأمر الأول ان المراد بالذكر هنا العلم لان العلم ماذا يسمى لما ذكرا

39
00:16:45.000 --> 00:17:08.150
المراد باجتماعهم اجتماعهم على العلم. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر من الذين يقرأون الاذكار؟ نعم اهل العلم تمام كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما جلس قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

40
00:17:08.150 --> 00:17:31.400
الا حفتهم الملائكة وغشيتهم السكينة ونزلت عليهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده تمام؟ هؤلاء جلسوا ماذا؟ يقرأون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يعني يتعلمونه اذا نقول اولا يحتمل ان المراد بالذكر هنا العلم

41
00:17:32.550 --> 00:18:02.700
على هذا الاحتمال هل تبقى لهم حجة لا ويحتمل ان المراد بالذكر هنا الاذكار الاذكار الشائعة المعروفة ذكر اللسان تمام طيب هذا الاحتمال ايضا الحديث بلفظه هذا يحتمل امرين في الاصل يحتمل العلم والاذكار

42
00:18:02.750 --> 00:18:23.250
اذا قلنا الاذكار فايضا يوجد احتمالين. ما هما؟ الاحتمال الاول انهم كل منهم يذكر الله بمفرده تمام كل منهم يذكر الله بمفرده. لكن لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام وسألهم

43
00:18:23.800 --> 00:18:47.050
قالوا جلسنا نذكر الله جلسنا نذكر الله يعني لما اشتركوا في الفعل عبروا عنه بصيغة الجمع هذا يقع ام لا يقع؟ ان تدخل المصلى قبل صلاة الفريضة تجد ماذا؟ تجد انسان قائم وانسان

44
00:18:47.050 --> 00:19:04.000
ساجد وانسان راكع وانسان جالس فلو سألك احد ماذا يفعلون؟ ماذا تقول لهم؟ يصلون هل هم يصلون جماعة؟ لا لكن لما اشتركوا في الفعل عبرت عن هذا الفعل بصيغة الجمع

45
00:19:04.150 --> 00:19:23.700
تمام؟ فنقول يحتمل ان كل منهم يذكر الله بمفرده لكن لما اشتركوا في الفعل عبر عنه بصفة الجمع. ويحتمل انهم يذكرون الله جماعة تمام فنقول اذا توارد الاحتمال بطل الاستدلال

46
00:19:25.150 --> 00:19:48.450
هذه قاعدة اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال. يعني اذا النص محتمل احتمالين متساويين لا يجوز لك ان تستدل به على احدهما فهمتم نقول بل نحن نجزم بانهم ما كان يذكرون ذكر جماعي

47
00:19:49.550 --> 00:20:08.550
لماذا؟ لعدة امور اول شيء النبي عليه الصلاة والسلام سألهم ماذا يفعلون واستحلفهم قال ما اجسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. قال االله ما اجلسكم الا هذا؟ قالوا والله ما ما اجلسنا الا هذا. طيب

48
00:20:08.650 --> 00:20:25.400
لو كانوا يذكرون الله بشكل جماعي وبصوت مرتفع كما يفعل الان. كان النبي عليه الصلاة والسلام سمع من خارج المسجد تمام لاني متل حديث ابن مسعود اه كنا نعرف ام مسعود لابن عباس

49
00:20:25.550 --> 00:20:45.400
كل مرة اخطأ في كنا نعرف فراغهم من الصلاة بالتكبير يعني يسمعون التكبير اذا خارج المسجد. فلو كان الصحابة يذكرون الله بشكل جماعي كان عرف النبي عليه الصلاة والسلام جلوسهم وما كان ثم حاجة لا ان يسألهم ولا ان يستحلفهم

50
00:20:45.500 --> 00:21:14.150
فهمتم ؟ الأمر الثاني نقول لو كان الصحابة يجتمعون ويذكرون الله بشكل جماعي لنقل الينا اجتماعهم واين يجتمعون ومن يقود الذكر وماذا يقولون اذا اجتمعوا؟ اليس كذلك؟ كان ينقل الينا احاديث كثيرة كما نقلت صلاة الجماعة

51
00:21:15.050 --> 00:21:37.000
تمام فلما لم ينقل في ذلك حديث واحد علمنا انهم ما كانوا يذكرون الله بشكل جماعي فهمتم؟ الامر الثالث قد تقدم انكار ابن مسعود على المتحلقين يا شباب طيب خرجنا منها

52
00:21:38.050 --> 00:21:58.300
الان نقرأ امثلة عن تناقض القائلين مر معنا ان الذين قالوا بتحسين البدع تناقضوا اشد التناقض ستجد الواحد منهم يحسن بدعة ويحكم على اخرى بانها ضلالة. فيأتي الثاني فيحكم بالضلالة على ما حسنه الاول

53
00:21:58.300 --> 00:22:28.700
ويحسن ما حكم عليه بالظلالة الاول تمام فسنقرأ بعض الامثلة على ذلك. ثم سنقرأ البدع المنتشرة بين الناس او انا اقرأ قال امثلة عن تناقض القائلين بتحسين البدع. نذكر هنا اقوالا متناقضة لبعض القائلين ان في الدين بدعة حسنة

54
00:22:28.700 --> 00:22:48.000
وكيف ان الواحد منهم يناقض نفسه ويقول عن بدعة انها ضلالة لم ترد في السنة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة ثم يقول عن بدعة اخرى لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن

55
00:22:48.000 --> 00:23:04.250
الصحابة انها حسنة يعني هم لا يناقض بعضهم بعضا فحسب. بل الواحد منهم يناقض نفسه تارة يقول عن بدعة ضلالة لماذا؟ يقول لم ترد لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة

56
00:23:04.600 --> 00:23:24.650
تمام ثم هو يحسن بدعة لم ترد لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابي. فهمتم طيب وكذلك كيف يتناقضون في البدعة الواحدة فيحكم فريق منهم على بدعة بانها حسنة ويحكم اخرون على

57
00:23:24.650 --> 00:23:47.600
البدعة بانها ضلالة العز بن عبد السلام في رسالته الترغيب عن صلاة الرغائب والنووي في فتاوى النووي. وعبدالله الغماري في كتابه حسن البيان في ليلة النصف من شعبان يحكمون على صلاة الرغائب بانها بدعة ضلالة

58
00:23:47.750 --> 00:24:05.350
في حين يقول الغزاري في الاحياء وابو طالب المكي في قوت القلوب انها بدعة حسنة مفهوم انكر السيوطي في كتابه الامر بالاتباع والنهي عن ابتداع التلفظ بالنية. وقال انها بدعة

59
00:24:05.400 --> 00:24:25.550
في حين يرى النووي حسنها. انظر النووي يرى ان صلاة الرغائب بدعة ضلالة يرى التلفظ فنية بدعة حسنة تمام يرى التلفظ صينية بدعاية حسنة والسيوطي يقراها لأ بدعة ضلالة مع ان السيوط يرى جواز الاحتفال بالمولد. وتقسيم البدع

60
00:24:25.650 --> 00:24:44.900
فهمتم الشعراوي المصري ينكر رفع الصوت بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. في حين ان مفتي مصر سابقا حسنين محمد مخلوف يقول بان هذا بدعة حسنة ومع ان هذا الاخير في نفس الكتاب

61
00:24:45.000 --> 00:25:04.850
انكر صلاة الشكر المبتدعة فهمتم ؟ اه النووي مع انه يرى التلفظ بالنية قبل الصلاة ينكر صلاة ركعتين على المروة بعد الفراغ من السعي فهمتم يا شباب من تأمل تناقضهم في البدع

62
00:25:05.700 --> 00:25:32.300
وكيف هذا يحسن وهذا يحكم بالضلالة. وهذا نفسه يحسن بدعة ويحكم بالضلال على اخرى يوقن بماذا؟ يوقن بان هذه البدع لا تمت لشرع الله بصلة وليست من عند الله. لماذا؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ووالله

63
00:25:32.300 --> 00:25:50.200
هذا هو الاختلاف الكثير. الذي من وجده ايقن بان هذه البدع ليست من عند الله. ولا يمكن ان يكون هذا مدلوله ايش رايك مفهوم طيب المبحث السابع بعض البدع المنتشرة بين الناس

64
00:25:50.250 --> 00:26:12.600
اولا بدع العقيدة واحد التبرك بالاولياء والتمسح بهم ثانيا التمسح بجدران الكعبة ويستثنى يستثنى من ذلك الملتزم الملتزم ما بين باب طبعا هذه ستأتي مفصلة في كتاب التوحيد. لكن الملتزم حتى تعرفوه هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود

65
00:26:12.600 --> 00:26:31.200
اما باقي جدران الكعبة لا يجوز التمسح بها ولا التزامها. الملتزم جاء عن الصحابي انهم كانوا يدعو يدعون الله عنده ويلصقون اجسادهم به التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. الطواف بالقبور

66
00:26:31.300 --> 00:26:51.650
تسمية الله بما لم يسمي به نفسه الفرد والرشيد والصبور. هذه الاسماء الان المنتشرة التي تعلق على الجدران فيها تسعة وتسعين اسم هذه الاسماء كثير منها لا يصح الحديث الذي جاء فيها

67
00:26:51.900 --> 00:27:08.600
قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما تعيينها فليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق اهل المعرفة وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في الفتح من خمسة عشر وجها

68
00:27:08.800 --> 00:27:26.200
فهذه فيها اسماء مثل الفرد ومثل الرشيد والصبور والجليل والباقي والستار هذه كلها ليست من اسماء الله تعالى. ويوجد اسماء لله تعالى ليست موجودة فيها. مثل الطيب مثل الرب مثل الاله مثل الوتر

69
00:27:26.450 --> 00:27:52.300
مثل الستير تمام طيب سادسا التحزب لطائفة معينة. والولاء والبراء عليها وان كانت على خطأ. وهذا ماذا وهذا من البدع بدعة الحزبية من اعظم البدع. الان تجد اخوان مسلمين تجد حزب تحرير وتجد جماعة تبليغ يوالون

70
00:27:52.300 --> 00:28:21.800
ويعادون على الجماعة تنظيم القاعدة من اشد الناس حزبية ولا ينبغي لانسان ان يتعصب لاسم ابدا انظر المهاجرين لفظ المهاجرين لفظ شرعي. اليس كذلك ابتدحه الله لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة

71
00:28:21.950 --> 00:28:41.800
تمام وكذلك لفظ الانصار. امتدحه في مواطن كذلك قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم هم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. انظر كم امتدحهم وعلق المدح بهذا الوصف

72
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
كذلك امتدح الانصار وعلق المدح بهذا الوصف. قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انظر هذان لفظان

73
00:29:02.100 --> 00:29:34.250
ايام امتدحهما الله تعالى في كتابه من فوق سبع سماوات مع ذلك هذان لما استعملا على سبيل الحزبية ماذا ذمهما النبي عليه الصلاة والسلام ووصفهما بالجاهلية المنتنة لما اختصم رجل من المهاجرين ورجل للانصار. فصاح المهاجري يا للمهاجرين. وصحح الانصاري ياري الانصار. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:29:34.250 --> 00:29:56.650
ابدعوى الجاهلية وانا بين قال دعوها فانها منتنة تمام ؟ فكيف الان تنظيم القاعدة؟ تنظيم القاعدة امتدحه الله في القرآن فعلى ما والله ما يوجد الا الدمار والخراب والسفك لدماء المسلمين والتكفير لهم واتخاذ الكفار لهم

75
00:29:56.650 --> 00:30:28.300
مطية من جراء هذا التنظيم. فعلامة تحزب والتعصب له     ايه خطير. دير بالك تحتاج جزة رأس  الله اكبر حتى هم يصرحون يعني نحن جلسنا معهم في بعض الاجتماعات قال اذا يعني حصل فك للارتباط عن

76
00:30:28.300 --> 00:30:47.550
واعلن ذلك كثير من عناصرنا كثير من عناصرنا سيتركون الله اكبر اذا ما هي العقيدة التي ربوا عليها عناصرهم؟ الولاء لتنظيم القاعدة ثم يا شباب الارتباط الذي يربطهم بالقاعدة وهم

77
00:30:47.950 --> 00:31:07.100
يعني تنظيم القاعدة الظواهري في افغانستان. الان عم بيقولوا بده يجي اليوم الظواهري في افغانستان يعني اذا بدن يبعتوا له بالحمام الزاجل بدون اشهر ليوصلوه الله المستعان. طيب نبقى في موضوعنا. ثانيا بدع الصوفية. طبعا الصوفية

78
00:31:07.550 --> 00:31:37.550
من اكثر الناس بدعا والامام ابن الجوزي رحمه الله كتاب تلبيس ابليس اكثر من نصف الكتاب في بيان تلبيس ابليس على الصوفية والنصف الثاني لكل اهل الضلال فجعل نصف كتابه لكل اهل الضلال جعلهم في كفة وجعل الصوفية في كفة اخرى. لانك لا تجد ضربا من دروب الضلال

79
00:31:37.550 --> 00:31:58.450
ولا تجد امرا من امور الباطل الا وقد اخذ الصوفية منه بطرف ونالوا منه قسطا ونصيبا طيب واحد مجالس الذكر التي يسمونها حضرات ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام يحضر معهم. ثانيا الرقص عند

80
00:31:58.450 --> 00:32:24.400
ثالثا الاذكار المبتدعة مثل هو هو الله الله  رابعا الاناشيد التي فيها ضرب ودف والات موسيقية والدف لا يجوز للرجال ابدا وانما يجوز للنساء يوم العيد يجوز للنساء يوم العيد ويوم

81
00:32:24.600 --> 00:32:41.000
هذا ويوم الزواج والعرس لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر على عائشة ويوجد جارية تضرب بالدف. قال ابو بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم

82
00:32:41.550 --> 00:32:59.650
انظر النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له لا ليس بمزمار شيطان اقره على انه مزمار شيطان لكن ماذا قال له؟ قال دعهما يا ابا بكر اليوم يوم عيد يعني رخص لهم لان اليوم يوم عيد والا دفي زمار الشيطان

83
00:33:02.450 --> 00:33:29.350
الدوف ما بصير ان يضرب فيه الرجال ابدا قال بعض الشعراء قل لهم نصح عبدا صدوق يعني للصوفية وحق النصيحة ان تستمع متى عرف الناس في ديننا رقصا ومعازفا تتبع

84
00:33:29.450 --> 00:33:55.550
فذاك البهائم اذا اشبعت ارقصها ريها والشمائل خامسا ضرب الشيش الذي هو سحر وشعوذة سادسا الطرق الصوفية كالقادرية والشاذلية والخزناوية والنقشبندية والتيجانية والرفاعية. النبي عليه الصلاة والسلام خطاء خطان مستقيما وخط خطوطا

85
00:33:55.700 --> 00:34:13.800
عن يمينه وعن شماله ماذا قال؟ قال لما خط لخط مستقيم هذا صراط الله مستقيما. وقال عن الخطوط هذه السبل ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما

86
00:34:13.850 --> 00:34:36.800
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال مجاهد بن جبر السبل البدع والشبهات الله تعالى يقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر يعني الله تعالى ماذا عليه عليه السبيل القاصد السوي

87
00:34:36.900 --> 00:34:54.650
ومن السبل كل سبيل غير هذا السبيل ماذا جائر جائر يعني ظالم منحرف. قال الله تعالى ان ربي على صراط مستقيم. فهذا الصراط السوي الذي الذي قال الله تعالى عن نفسه انه علي

88
00:34:54.700 --> 00:35:23.450
وهذا الصراط السوي الذي جعل الله تعالى كل سبيل سواه جائرا. وهذا الصراط السوي الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام كل صراط غيره انما هو لشيطان يدعو اليه ينبغي على الانسان التمسك به. وهذه الطرق هي من هذه السبل التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام. ثالثا طبعا

89
00:35:23.450 --> 00:35:47.400
الصوفية بدعهم لا حصر لها لكن هذه الستة المنتشرة المذكورة المنتشرة المشتهرة ثالثا بدع الاذان واحد التشويق عنا بسموه تسميع تشويق قبل اذان الجمعة وقبل العشاء يوم الاثنين والخميس وقبل الفجر. نحن عنا هيك بشوق

90
00:35:47.750 --> 00:36:05.950
هو ثانيا التسمية قبل الاذان. ثالثا قول صدقت وبررت عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم المؤذن عندما يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم تقول ماذا؟ تقول مثله

91
00:36:06.750 --> 00:36:22.500
يقول مثال عون قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول. اما قول صدقت وبررت بدعة هادا حي على الفلاح فلاح صحيح تقول عند الحي على الدين تقول لا حول ولا قوة الا بالله

92
00:36:23.450 --> 00:36:41.650
لكن اقصد الصلاة خير من النوم تبقى على الاصل الذي هو فقول مثلما يقول خامسا التثويب او رابعا قول المؤذن الصلاة والسلام عليك بعد الفراغ من الاذان. يعني بشكل جهري بحيث يوهم انها من الاذان

93
00:36:41.700 --> 00:37:00.650
خامسا التثويب وهو ما زاد على الاذان. كقول بعضهم الصلاة يا مؤمنين الصلاة. التثويب هو الدعاء الى الصلاة يغير لفظ الاذان هذا هو التثويب والتثويب بدعة يعني بعضهم يقول على على

94
00:37:00.800 --> 00:37:22.400
اذاعة الصلاة يا مؤمني الصلاة ويردد الفاظ يدعوهم الى الصلاة هذه بدعة سادسا الاقامة في اذن المولود. والاحاديث فيها ضعيفة او او موضوعة يعني الشائع عند الناس اذا ولد لهم ولد يؤذنون في اذنه اليمين ويقيمون

95
00:37:22.450 --> 00:37:38.750
في في اليسار. اما الاذان فاحاديثه ضعيفة ومع ذلك جمهور اهل العلم على انه سنة يحسنون بعضها ببعض كما ذكر ابن القيم رحمه الله في تحفة المولود في احكام المولود

96
00:37:39.100 --> 00:38:04.600
واما الاقامة فاحاديثها موضوعة لا تثبت. لذلك الاقامة في الاذن اليسار بدعة  المولود الان في البدع نحن سابعا قول اللهم صلي على محمد النبي الامي الطاهر الزكي قبل الاقامة ثامنا قراءة الفاتحة على روح النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:38:04.650 --> 00:38:29.250
قبل الاقامة رابعا بدع الطهارة واحد التلفظ بالنية يعني نويت ان اتوضأ او نويت ان اغتسل هذه بدع ثانيا ادعية غسل الاعضاء عندهم كل عضو قولوا دعاء اللهم بيض وجهي واللهم اعطني كتاب يميني ولا تزل قدمي عندما تزل اقدام هذه كلها بدع

98
00:38:29.400 --> 00:38:43.700
الوضوء ما له اي ذكر حتى التسمية مختلف فيها ولا يصح حديثه. قال الامام احمد لا يصلح في هذا الباب شيء. ليس له ذكر الا بعد. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

99
00:38:43.700 --> 00:39:06.000
حتى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الطاهرين مختلف  طيب ثالثا قولهم لمن فرغ من الوضوء زمزم خامسا بدع الصلاة واحد قول المأموم وعلى الله توكلنا. يعني لما يسوي الامام الصفوف يقول مأمون ذلك

100
00:39:06.250 --> 00:39:24.600
ثانيا قول بعضهم قول بعضهم قبل الصلاة اللهم احسن وقوفنا بين يديك ولا تخزنا يوم العرض عليك. هاي بعض الائمة دائما يقولونها وهي لم ترد لم يرد دعاء قبل الصلاة

101
00:39:24.950 --> 00:39:45.600
وارد تسوية الصفوف والانشغال بها كذلك اه مثل قوله اقامها الله وادامها وجعلنا من صالحي اهلها. هذا بدعة ثالثا قول الامام صلوا صلاة مودع يعني دائما قبل كل صلاة يقول لهم صلوا صلاة مودع

102
00:39:45.700 --> 00:40:10.650
رابعا التلفظ بالنية نويت ان اصلي يعني  اذا قال مرة كل شرطيين لكن حتى الان باعتبار صار ناس كثرة ما تقال لهم يظنون انها سنة فلا تقلها ابدا خامسا قول المأموم استعنا بك يا رب عند قول اياك نعبد واياك نستعين

103
00:40:11.250 --> 00:40:28.850
سادسا قول المأموم اللهم اغفر لي وارحمني وسامحني عند قول الامام صراط الذين انعمت عليهم هذه شائعة في مناطقنا كثيرا هو بقول امام صراط الذين انعمت عليهم بيقولوا رب اغفر لي وارحمني وسامحني واحيانا يدعو لوالديه

104
00:40:29.500 --> 00:40:49.050
سابعا قول ربنا لك الحمد والشكر عند الرفع من الركوع فالشكر لا اصل لها. الوارد في الركوع اما ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد

105
00:40:49.150 --> 00:41:14.750
اربعة ثامنا قوله في السجود اللهم لك السجود وانت الرب المعبود. هاي دائما عندنا يقولونها تاسعا قول سيدنا في الصلوات الابراهيمية ولم يرد الله النبي عليه الصلاة والسلام وردت عنه عشرات الصيغ للصلوات الابراهيمية. لم يرد في صيغة واحدة لا عنه ولا

106
00:41:14.750 --> 00:41:34.600
عن الصحابة انهم ولا عن الائمة الاربعة انهم قالوا ماذا سيدنا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر  هذه بدعة حقيقية. عاشرا قول بعضهم في سجود السهو سبحان الذي لا يسهى ولا ينسى ولا ينام

107
00:41:34.650 --> 00:41:54.550
حتى يسهر غلاطيس لازم لا يسهو ولا ينسى ولا ينام. سجود السهو يا شباب لم يثبت له ذكر خاص وانما يقال فيه ما يقال في السجود العاري الحادي عشر قول تقبل الله بعد الصلاة

108
00:41:54.650 --> 00:42:13.450
الثاني عشر ختم الصلاة الابراهيمية او الصلاة بالشهادتين. يعني كثير من الناس تجدهم ماذا؟ اذا فرغ من الصلاة الابراهيمية قال انك حميد مجيد ماذا قال؟ قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهذه بدعة لا اصل لها

109
00:42:14.000 --> 00:42:37.950
نعم احذر منها  حذر منها كثير من الناس يقول حذروا من هذه البدع هذه لا اصل لها. المشروع بعد الصلوات الابراهيمية ماذا؟ الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. كذلك دبر الصلوات المكتوبات يعني اخرها قبل السلام وبعد صلاة

110
00:42:37.950 --> 00:43:04.450
هذا من اوقات الاجابة الثاني عشر الذكر الجماعي بعد الصلوات يعني يجلس المؤذن او الامام يقول لهم طرف الذكر والنبي ذكره مم الرابع عشر الزيادات في الاذكار. وهي كثيرة كل ما زاد عن استغفر الله. المشروع ماذا؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله

111
00:43:04.750 --> 00:43:24.100
ان قال العظيم فهو بدعة. ان قال كما يقولون الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه هذا بدعة استغفر الله ثلاث مرات قول قول واليك يعود السلام تباركت وتعاليت. يعني المشروع اللهم انت السلام ومنك السلام

112
00:43:24.500 --> 00:43:45.400
تباركت يا ذا الجلال والاكرام اما زيادة واليك يعود السلام وزيادة وتعاليت فلا اصم لها طيب قول والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذه يقولونها عندنا قبل

113
00:43:45.450 --> 00:44:02.000
اية الكرسي يقول لهم والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. حتى سبحان الله فيها ايهام ان الايتين ماذا؟ متعاقبتان او اية واحدة والامر ليس كذلك

114
00:44:02.200 --> 00:44:18.150
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض طيب قول وان من شيء الا يسبح بحمده. سبحانك يا عظيم انت الباقي سبحان الله. هذا بدعة

115
00:44:18.450 --> 00:44:45.700
لك الحمد يا مولانا على كل حال الحمد لله. هذا بدعة قول رب العالمين تعالى شأنه ولا اله غيره الله اكبر. هذا بدعة. قراءة الفاتحة والدعاء الجماعي. هذا بدعة اجتماعهم عند باب المسجد بعد صلاة الفجر هذه لا ادري اذا كانت عندكم هي عندنا هذه مقدسة كل يوم ويقولون افلح ونجا

116
00:44:45.700 --> 00:45:09.550
من قال لا اله الا الله. هكذا الله المستعان. سادسا بدع الجمعة ما استقصينا لكن ذكرنا اكثر الفيزا عند اشارة سادسا بدع الجمعة. واحد التشويق قبل الاذان. ثانيا قول المؤذن قبل الاذان الثاني

117
00:45:09.600 --> 00:45:29.600
فاز ونجا من وحد الله وقراءته قل هو الله احد ثلاثا. هذه يسمونها الصمدية. هذه بدعة ضلالة وقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وذكره

118
00:45:29.600 --> 00:45:47.200
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. هذي كلها بدع ثالثا قول المؤذن بين الخطبتين. هذه عندنا يقول هكذا اللهم يا موفق عبادك الطائعين وفقنا لما تحب وترضاه

119
00:45:47.200 --> 00:46:05.650
استغفر الله العظيم رابعا قول المؤذن بعد الفراغ من صلاة الجمعة رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين خامسا التزام قراءة اية او بيت شعر في مقدمة كل خطبة يعني بعد بعض الخطباء يلتزم

120
00:46:05.700 --> 00:46:29.350
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى وهذا بدعة تمام او يلتزم بيتا من الشعر يقوله دائما عند بداية كل خطوة متل عنا خطباء كانوا يقولون صلى الله عليك يا علم الهدى ما ناحى طير فوق غصنا وعولا

121
00:46:29.350 --> 00:46:47.800
فالتزام بيت او اية بشكل دائم بدعة. النبي عليه اولى شيء ان يلتزم الانسان خطبة الحاجة الحمد لله نحمده. هذه الخطبة الف فيها الالباني رحمه الله رسالة اسمها خطبة الحادي جمع فيها

122
00:46:47.950 --> 00:47:09.300
طرقها وهذه الخطبة قد قد تضمنت من عيون الثناء ومن كمال الاوصاف لله تبارك وتعالى ما لا يوجد في غيرها. كذلك تضمنت من افتقار العبد واعلان تذلله وخضوعه لله ولجوءه اليه ما لا يوجد في غيرها

123
00:47:09.400 --> 00:47:34.950
ولو ان الانسان خطب بغيرها فلا بأس حتى خطبة الحاجة يقول اهل العلم لا ينبغي للانسان ان يلتزمها دائما سادسا رفع الخطيب يديه بالدعاء الا في الاستسقاء. تقدم معنا قول عمارة بن رهيبة قبح الله ذات اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان

124
00:47:34.950 --> 00:47:49.450
بالمسبحة. اما اذا استسقى على المنبر في رفع يديه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه ذلك في الصحيحين حتى المستمع لا يرفع يديه لانه الاصل ان يفعل ما يفعله الامام

125
00:47:51.450 --> 00:48:10.750
سابعا قراءة ايات تناسب موضوع الخطبة في الصلاة هذه كثيرة. بيجي الامام بيخطب عن الصبر بيقرأ ايات انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بيخطب عن الشهادة بيقرأ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. وانما

126
00:48:10.750 --> 00:48:33.050
النبي عليه الصلاة والسلام ان تقرأ بالجمعة والمنافقون او بالاعلى والغاشية وجاء عن انه كان يقرأ بالجمعة والغاشية طيب سنة الجمعة القبلية جمعة ليس لها ماذا ليس لها سنة ليس لها سنة سنة

127
00:48:33.700 --> 00:49:04.600
سنة لا سنتان سنة قبلية سنة قبلية تاسعا قول الى حضرة النبي الفاتحة بعضهم يقرأ الفاتحة قبل ان يخرج الامام الى المنبر عاشرا صلاة الظهر بعد الجمعة هذه صلاة الظهر بعد الجمعة ماذا؟ بدعة ضلالة لا اصل لها تجد كثير من الناس يصلي الجمعة ثم بعد ذلك ماذا

128
00:49:04.800 --> 00:49:25.500
يقوم يصلي الظهر. هذا لا اصل له ابدا. صليت. صليت؟ نعم؟ سيدنا بصير يصلي بصير يصلي سنة بعديه لكن هن بصلوا الظهر   وان كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا كنتم ثلاثة فاجمعوا

129
00:49:25.800 --> 00:49:40.850
حتى اذا ما اكتمل العدد لا تصلي صلي ضهر على فرض لانه في كثير من اهل العلم يشترط العدد هو اربعين اخي على التنزل مع هذا القول اربعين رجل اذا ما اكتمل العدد صلي الظهر فورا

130
00:49:41.600 --> 00:50:04.700
يعني يوجبون وهذه اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة كيف ما يصلون صلاة فريضة بعد الجمعة يوجبون على الناس فريضتين في وقت واحد. ليس لذلك في الشريعة نظير. تعدد وان كان

131
00:50:05.250 --> 00:50:27.400
وهذا التعدد وان كان طيب لما تعددوا وانتشرت المساجد هل كانوا يصلون الظهر لا ابدا سابعا بدع الاستخارة. واحد تحديد وقت معين لها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هم احدكم بالامر

132
00:50:28.150 --> 00:50:52.100
تمام يعني ما ضروري قبل ما ينام ثانيا تحديد قراءة ايات معينة في الاستخارة وانما يصلي ركعتين مثل اي ركعة كاي ركعتين يصليهما ثالثا اعتقاد انه لابد ان يرى مناما بعد صلاة الاستخارة. هذا المنام ما ليس له اصل ابدا. رابعا طلب الاستخارة

133
00:50:52.100 --> 00:51:10.700
رجل صالح الاصل انه الانسان هو الذي يستخير يعني الرجل الصالح متل انا يجيني واحد يبي يضرب لي استخارة لاضرب لي كمان. ايش لون بدي اضرب لك استخارة؟ تقول ودع يا رجل تقول ساحر عند ساحر

134
00:51:10.700 --> 00:51:39.050
طيب خامسا استخارة المصحف والفأل به كيف استخارة المصحف يهم على امر فيفتح المصحف ان جاء ايات عذاب او ايات عن فرعون او ايات عن النار ماذا يتشائم ويحجم عن الفعل. وان وجد ايات عن الجن او ايات عن موسى او عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن

135
00:51:39.050 --> 00:52:03.500
نعيم المغفرة يتفاءل ويقدم. وهذا من البدع ومن التطير ثامنا بدع الجنائز. واحد رافع الصوت بالقرآن او الذكر عند تشييع الميت ثانيا بعض يقول لا اله الا الله ويكرره. ثانيا قول الفاتحة على رح فلان

136
00:52:03.550 --> 00:52:22.900
تخصيص الفاتحة بالقراءة على الميت بدعة بلا اشكال. اصلا قراءة القرآن على الميت كله بدعة. يوجد رسالة اخ لنا رائعة اسمها قراءة الفاتحة اغلى من الذهب فهل تصل الى من ذهب؟ لا تصل

137
00:52:23.100 --> 00:52:44.900
ايه لكن لا يوجد دليل هو ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب وهو امام عظيم جليل الشأن. لكن سبحان الله لكل جواد  هو نفسه يقرر انه لم ترد عن السلف. وابن تيمية يقرر كثيرا انه شيء اذا ما ورد عن السنة فهو بدعة

138
00:52:45.300 --> 00:53:08.550
وان كان لا عبرة بكلام احد بدون دليل مهما عظم شأنه وعلى في العلوم كعبه ثالثا لبس السواد يعني عند الجنازة رابعا اعتقاد ان خفة الجنازة دليل الصلاح وهذا لا اصل له

139
00:53:08.600 --> 00:53:25.200
خامسا تلقين الميت بعد دفنه. وفيه احاديث موضوعة يعني مكذوبة اعلم يا عبد الله انه سيأتيك ملكان وما الى ذلك هذه كلها من البداية اصلا لا يسمع الميت لا يسمع الا قرع نعالهم

140
00:53:26.000 --> 00:53:42.400
سادسا الاجتماع المنظم للعزاء في البيوت. وروى احمد وابن ماجة عن جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا نعود للاجتماع على اهل الميت صنعة مو صدقة الطعام وصنعة الطعام من النياحة وصنعة الطعام صححوها

141
00:53:43.750 --> 00:54:02.650
يا شباب بالنسبة للاجتماع على العزاء من من اهل العلم من يقول بدعة استنادا الى هذا الحديث ومنهم من يقول الشيخ ابن باز يقول ليس ببدعة الذهاب الى اهل الميت في بيتهم ليس ببدعة

142
00:54:03.000 --> 00:54:28.350
وانما متى يكون بدعة اذا ذهب وصنعوا له طعاما. اذا اجتمعا الامران. على العكس وهذا هو القول الارجح ان مجرد الاجتماع ليس ببدعة. لماذا؟ لان العزاء سنة العزاء سنة ان تواسي اخيك ان تواسي اخاك ان تواسي اخاك هذه سنة

143
00:54:28.950 --> 00:54:47.100
طيب لا تستطيع في هذا الزمان ان تواسيه الا ان تذهب الى بيته  تمام فلذلك لا بأس في الذهاب الى بيت الميت. حتى الشيخ ابن باز يقول وان كان هناك بداعي. يذهب الانسان وينكر عليهم

144
00:54:47.100 --> 00:55:10.650
تغيرها ويعظهم ويذكرهم بالسنة تمام يا شباب؟ اما صنعة الطعام من اهل الميت للناس هذه بدعة. هذه من النياحة كما ذكر جرير رضي الله عنه لكن السنة ماذا؟ ان يصنع الناس لاهل الميت الطعام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشاء

145
00:55:10.650 --> 00:55:29.700
سابعا تخصيص يوم الجمعة او العيد لزيارة القبور. زيارة القبور في العيد بدعة ثامنا اعتقاد بركة الصلاة عند القبور. والواقع ماذا؟ ان الصلاة عند القبور باطلة كما سيأتي معنا في كتاب توحيد يستثنى من ذلك

146
00:55:29.850 --> 00:55:54.000
صلاة الجنازة يجوز ان تصلى على القبر تاسعا شد الرحال لزيارة القبور. عاشرا البناء على القبور والمفاخرة بذلك. طبعا سيمر معنا في كتاب توحيد ان النبي عليه والصلاة والسلام نهى ان يرفع القبر اكثر من شبر. وثبت في مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال له علي الا ابعثك على ما بعثني عليه

147
00:55:54.000 --> 00:56:13.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. قبر ظاهر الا سويته بالارض او بمن حوله من القبور النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبنى على القبر ونهى ان يجصص عليه كما سيأتي ذلك مفصلا

148
00:56:13.650 --> 00:56:40.500
تاسعا بدع القراء اولا المبالغة في اخراج الحروف والتكلف فيها. وهذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا تلحين القرآن بالحان اهل الفسق والغناء قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا اي فصله تفصيلا. وبينه تبيينا ولا تعجل بقراءته. هذا معنى الترتيب

149
00:56:40.900 --> 00:56:57.400
ليس المعنى ان تخرجه الان على المقامات الله يقرؤونه تجد في حلق القرآن لا سيما عند الصوفية هم يقرأون القرآن والاناشيد على المقامات حتى كان عندنا مثلا يعلمون المقامات التلاميذ

150
00:56:57.450 --> 00:57:16.800
يقول له تقرأ على مقام الصبا والرصد والجهارك ونهوند وما ادري هذه كلها من البدع يجعل كلام الله تعالى على الحان اهل الفسق والضلال. حتى بعضهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ على مقام لا اذكره والعياذ بالله

151
00:57:17.350 --> 00:57:37.950
حتى ورتله ترتيلا جاء عن علي تفسير الترتيل بانه تمييز الحروف ومعرفة الوقوف هذا هو الترتيل النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. يتغنى بالقرآن والله سيأتي

152
00:57:38.950 --> 00:57:59.350
قال فمن يقرأ القرآن بتلحين يحرم من تدبره والانتفاع بمعانيه وانما انزل القرآن لتدبر معانيه قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع لماذا تفيض من الدم

153
00:57:59.400 --> 00:58:21.250
مما عرفوا من الحق لا مما اطربهم من اللحم الله وهذا يضيع نبي عليه الصلاة والسلام يقول بادروا بالاعمال ستا. بادروا بالاعمال ستا يعني ستا من الفتن ومن اشراط الساعة التي ستأتي. فذكر منها ونشوا

154
00:58:21.300 --> 00:58:43.800
يعني تصوير نشأ بدال نشأة صغرها. تحقيرا لهم قال ونشوا. ونشوا ماذا قال يتخذون القرآن مزامير والعياذ بالله. كما تراه الان. وهذا من علامات صدقه عليه الصلاة والسلام. ومن اياته نبوته. الان اتخذ القرآن مزمار

155
00:58:43.800 --> 00:59:07.300
قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وهذا يفيد الامر بتلاوته على هذا الوجه وان بكائهم كان مما فهموا من معانيه لا من نغمات القارئ. واما حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فقد

156
00:59:07.300 --> 00:59:32.300
باسانيد صحيحة من حديث سعد وابي هريرة وابن عباس فلفظ التغني فيه يحتمل ثلاثة معان. احدها فهكذا رواه البخاري عن سفيان مفسرا يعني ليس منا ماذا من لم يستغني بالقرآن عن غيره؟ هكذا يتغنى. من الغنى لا من الغناء

157
00:59:33.450 --> 00:59:51.850
والثاني ان المراد به الجهر. قال الخطابي يتغنى اذا علا صوته. الثالث تحسين الصوت. ونحن نستحب وهو ترتيب الصوت والتحزن به لا ان يقرأوا على انغام اهل الفسق ولا ان يقرأوا ليطرب الناس

158
00:59:54.300 --> 01:00:13.300
ثالثا يعني من بدع القراء الختام بصدق الله العظيم بعد القراءة. والقاعدة ان الادعية والاذكار المؤقتة باوقات  او اعمال توقيفية يعني هذا الذكر ورد في هذا الموضع لا ينبغي ان تجعله في موضع اخر

159
01:00:14.750 --> 01:00:34.800
طيب فلا يجوز تحديد دعاء معين فلا يجوز تحديد دعاء معين لوقت معين. او لعمل دون دليل رابعا تكلف قراءة سور عديدة بنفس واحد مثل عبد الباسط يقرأ والضحى بنفس واحد

160
01:00:35.150 --> 01:00:53.450
والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان؟ هذا خلاف في السنة. يقف على رؤوس الاية السنة ان يقف الانسان على رؤوس الاية حتى وان كان معنا الاية اللي بعده متعلق بها فيجوز للانسان ان يقول ويل للمصلين ويقف

161
01:00:53.650 --> 01:01:17.350
ثم يقول الذين هم عن صلاتهم ساهون  تكلف قراءة سور عديدة بنفس واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الايات. خامسا افتتاح المؤتمرات والحفلات بالايات فذلك لم يكن في عهد الصحابة والتابعين. مفهوم

162
01:01:17.800 --> 01:01:42.150
عاشرا بدع تتعلق بدع تتعلق بالدعاء. قول واحد قول يهدينا ويهديكم الله او اثابنا واثابكم الله عند العطاس ماذا؟ يهديكم الله ويصلح بالكم. بعض الناس يريد يعني ان يجمع بين الامرين. ماذا يقول؟ يقول اثابنا واثابكم الله يهديكم الله

163
01:01:42.150 --> 01:02:03.450
وهذا ماذا؟ بدعة يخلط الحق بالباطل وانما السنة يهديكم الله ويصلح بالكم ثانيا الاستعاذة عند التثاؤب. والتثاؤب ليس له ذكر معين. قول الحمد لله عند الجشاء. وهو صوت يخرج عند الشبع

164
01:02:03.700 --> 01:02:26.000
كذلك هذا من البدع رابعا قول قراءة الفاتحة عند عقد النكاح. قراءة الفاتحة عند الزواج بدعة خامسا التهنئة باعادة الجاهلية بالرفاه والبنين والسنة بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

165
01:02:26.100 --> 01:02:38.750
سبحان الله مثل ما قال ابن عباس ماذا قال حسان ابن عطية مبتدع قوم بدعة في دين الله نزع الله من سنتهم مثلها. ما يأتي على الناس من عام الا ويحدثون فيه بدعة

166
01:02:39.100 --> 01:03:03.150
يموتون فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. هكذا الان ماذا يهنئون بتهنئة الجاهلية ويتركون السنة. بل يجهلونها ما يعرفها احد. يأتون بعد الصلوات ماذا يذكرون اذكارا ما انزل الله بها من سلطان. ويتركون الاذكار المشروعة

167
01:03:03.550 --> 01:03:29.950
تشويق قبل الاذان ويتركون الاذان الثاني لصلاة الفجر الله بالسجود يقول اللهم لك السجود وانت الرب المعبود. واكثر اذكار السجود لا يعرفها ولم يسمع بها. فالبدع تميت السنن  سادسا تخصيص بعض الصحابة بدعاء معين لم تأتي به الشريعة كتخصيص علي بعليه الصلاة والسلام او كرم الله وجهه او بالامام

168
01:03:29.950 --> 01:03:59.550
فهذا غلو. يعني بعضهم يقول ابو بكر وعمر وعثمان والامام علي لماذا خصصه بالامام؟ موافقة للشيعة؟ الذين عندهم ائمة معصومون طيب الان بدع متفرقة واحد زخرفة المساجد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم

169
01:03:59.650 --> 01:04:19.700
يعني كتبتموها بالحلي او جعلتم لها غلافنا الحلي فالدمار عليكم وقال ان من اشراط الساعة ان يتباهى الناس بالمساجد. ولا يذم الحرص على جمال المسجد وانما المذموم المبالغة في الزخرفة حتى ان بعض الزخرفات تكلف الملايين

170
01:04:19.950 --> 01:04:49.700
ثانيا تخصيص يوم لم يخصصه الشارع بالصيام يعني متل النصف من شعبان ما يصح في حديث في صيامه ويخصصونهم ثالثا النداء لصلاة العيد بصلاة لصلاة عيد ما بعرف هاظا كلام غير صحيح. صلاة العيد جامعة. صلاة العيد جامع. صلاة عيد الاضحى جامعة. هيك قصده بكذا

171
01:04:50.000 --> 01:05:07.950
صلاة عيد الفطر جامع. هذا ونحن يقول عندنا سبحان من انزل على عبده سورة القارعة سبحان من انواره ساطعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة. وهذه بدع ضلالة مائعة لا اصل لها. جزاك الله خير

172
01:05:08.300 --> 01:05:31.650
خلاص السنة يجتمع الناس دون اذان ولا اقامة ولا شيء فيقوم الامام ويصلي بهم  ما في صلاة الجامعة مسلا لا الصلاة جامعة هذه كانت تقال عند الخطب العارضة. عندما يريد ان يجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء يجمعهم. اما عند العيد لا تقال

173
01:05:33.200 --> 01:05:54.850
التكبير يكبر كل انسان منفردا لا يكبر بشكل جماعي  حتى ان كبر بالمكبرات لكن واحد لا يكبرون بشكل جماعي ثم يوجد امر لم ننبه عليه هنا يا شباب كل شيء من عند الله اكبر كبيرة فما بعد في تكبير العيد بدعة

174
01:05:55.500 --> 01:06:18.750
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه عندكم يقولونها مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده نصر عبده وصدق وعده وهزم الاحزاب وعده. بعدين يصلون على محمد وعلى اصحاب محمد. خامسا الاحتفال بالمناسبات التي

175
01:06:18.750 --> 01:06:42.650
فيها حوادث نبوية معينة كالاسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان والمولد النبوي وغيره ما هو معروف مشور. يهتم الناس بها اكثر من اهتمامهم بصلاة الجمعة والجماعة فهو من الغلو والتشبه بالنصارى فضلا عن المخالفات العظيمة التي تكون فيه يعني

176
01:06:43.750 --> 01:07:01.350
الخاتمة روى الامام مسلم في صحيحه عن ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي. الا كان له من من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنة

177
01:07:01.350 --> 01:07:24.700
ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. هؤلاء يفعلون ما لا يؤمرون اهل البدع يفعلون امورا ما امروا بها. قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو

178
01:07:24.700 --> 01:07:44.700
هو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة من خردل. وروى اللالكائي امام عظيم من ائمة اهل السنة. وروى اللالكائي بسند صحيح ابن مسعود قال ايها الناس انكم ستحدثون

179
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
ويحدث لكم. فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالامر الاول. وروى اللالكائي بسند صحيح عن امام اهل الشام الاوزاعي قال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فان

180
01:08:04.700 --> 01:08:10.973
يسعك ما يسعهم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم