1 00:00:00.800 --> 00:00:38.450 نحن نعتقد ان الرحمة الو بعبارة اصبح الدعاء بالرحمة جائزة لكل مسلم ومحرمة على كل كافر الجواب هذا يتفرع على اعتقاد يقوم للنفس الشخص فمن كان يرى ان هؤلاء الذين اموا في السؤال 2 00:00:39.000 --> 00:01:07.600 وهي امثالهم يرى انهم مسلمون فالجواب عرف ممن سبق انه يجوز الدعاء لهم بالرحمة وبالنفرة ومن كان يرى الناس من الله ان هؤلاء المسلمين الذين ذكروا او ذكروا في السؤال 3 00:01:07.950 --> 00:01:30.700 هم ليسوا من المسلمين ولا يجوز الترحم عليهم لان الرحمة قد حرمت على الكفين هذا هو الجواب اه بالنسبة ما جاء في الزمان يقولون هم انهم كانوا لا يترحمون على اهل البدع 4 00:01:31.100 --> 00:01:51.750 فبالتالي يعدون هؤلاء الذين ذكروا في السؤال من اهل البدع. انه من هذا الباب لا يترحمون عليه اه نحن الان قلنا كلمة الرحمة تجوز لكل مسلم ولا تجوز للكافر هل هذا الكلام صحيح ام لا؟ ان كان صحيحا 5 00:01:52.000 --> 00:02:15.400 السؤال الثاني غير واضح وان كان غير صحيح المناقشة واردة الا يصلى على هؤلاء الذين يطلق عليهم بعضهم انهم من اهل البدع الا يصلى عليهم صلاة المسلمين ومن عقائده السلف 6 00:02:15.650 --> 00:02:41.250 التي توارثها الخلف عن السلف انه يصلى وراء كل بر وفاجر ويصلى على كل بر وفاجر اما الكافر فلا يصلى عليه اذا هؤلاء اهلا منها دار السؤال الثاني حوله انهم من اهل البدع 7 00:02:41.550 --> 00:03:05.300 هل يصلى عليهم ام لا يصلى عليه لا اريد ان ادخل في نقاش الا اذا اضطررت اليه فان كان الجواب بانهم يصلى عليهم انتهى الموضوع ولم يبقى لسؤال الثاني محل من الاعراب كما يقول النحوي 8 00:03:05.750 --> 00:03:26.850 والا فمجال البحر مفتوح وواعد ايها الذين يقول الشيخ لا يصلى عليه لا يصلى عليهم فكيف يكون جامع ما هو الدليل يعني مثلا يفرط من الفقه والفجور وانا ايضا الذين يمتنعون 9 00:03:26.950 --> 00:03:56.050 يعني البدع ولا يجالسونهم ولا يحاربونهم من هذا الباب هو يقول هذا الشيء جدة ما تنسابهش ماذا كان السؤال؟ عن الصلاة يا اخي وحقوق لانك اوصلت الجوار في في غير جواب. كان السؤال ما هو الدليل؟ نعم. انت ذكرت الدعوة 10 00:03:56.500 --> 00:04:20.750 والدعوة غير الدليل اي من يقول انه لا يصلى على المسلم المبتدع ما هو دليل وما عنده دليل الا بس فقط يتبدل اهو دليل هكذا اين هذا الدليل وما يذكر لكن عامة الابتدائي من خلاله يكون عامي انا 11 00:04:21.500 --> 00:04:48.900 المهم السلف اليس كانوا يقاطعون بعض الاشخاص لذنب ما قول بدعة ما فهل معنى ذلك انهم كفروه اذا حكموا باسلامه سيدنا احنا ما عندنا بين مسلم وكافر ما في عنا وسط 12 00:04:49.050 --> 00:05:12.250 يعني ما عندنا كالمعتزلة منزلة بين بين المجلسين. ان مسلم يعامل معاملة المسلمين. واي مكان يعامل معاملة الكافرين ثم يا اخي بارك الله فيك هذه مجرد دعوة اي ان السلف ما كانوا يصلون على عامة المبتدعة 13 00:05:12.400 --> 00:05:34.400 وعلى كل المبتدعة هذه مجرد دعوة تقوم في اذهان بعض الناس الطيبين الذين يأخذون المسائل بحماس وبعاطفة غير مقرونة بالعلم الصحيح. القائم على قول الله قال رسول الله فانا قدمت لك 14 00:05:34.550 --> 00:06:06.400 اه حقيقة لا يختلف فيها نعم وهي ابن مسلم واما كافر المسلم مهما كان شأنه يصلى ويورث ويورث بيرسل ويكفن يدفن في مقابر المسلمين وان لم يكن مسلما دبر نبذ ودفن في في قبور الكافرين. ما في عنا شيء وسط 15 00:06:06.450 --> 00:06:29.000 لكن الا يصلي مصلي ما هو عالم ما على مسلم ما ذلك لا يعني ان الصلاة عليه لا تجوز وانما يعني انه يبني الى حكمة قد لا تتحقق هذه الحكمة بغيره 16 00:06:29.200 --> 00:06:51.850 مثل الاحاديث التي لا بد انك تذكر شيئا منها التي يقول الرسول عليه السلام في بعضها صلوا على صاحبكم ما صام الرسول عليه ترى الرسول الممتنع عن الصلاة على مسلم الهم ان 17 00:06:52.050 --> 00:07:14.900 العالم السلفي اذا امتنع من الصلاة على مسلم اهم عندي ما هو الاهم؟ نعم لكن الاخوان حسنا فاذا كان ترك الرسول الصلاة على مسلم لا يدل ان تركه للصلاة عليه 18 00:07:15.150 --> 00:07:34.450 انه لا يجوز الصلاة عليه فمن باب اولى حينئذ عالم من علماء السلف الصلاة على مسلم مبتدع انه لا يدر على انه لا يصلى عليه ثم ان دل انه لا يصلى عليه 19 00:07:34.700 --> 00:08:01.500 هل معنى ذلك انه لا يدعى له بالرحمة والمغفرة ما دام اننا اعتقد انه مسلم اذا باختصار امتناع بعض السلف عن الصلاة على بعض المسلمين بسبب بدعة لهم فذلك لا ينفي شرعه في الصلاة على كل مسلم 20 00:08:01.800 --> 00:08:24.650 لان هذا من باب الزجر والتأديب لامثاله كما فعل الرسول عليه السلام للذي لم يصلي عليه وليس له ذنب الا انه مات وعليه دين وايه؟ والغار ونحو ذلك فاذا هذا الانفلات 21 00:08:24.700 --> 00:08:45.250 اي امتناع الرسول اهم من امتناع بعض السلف. فهذا وذاك لا يدلان على انه لا يجوز الصلاة قال المسلم المبتدع ثم هنا لابد من بحث يجب ان نعرف من هو المبتسم 22 00:08:45.900 --> 00:09:09.200 تماما كما يجب ان نعرف من هو الكافر فهنا سؤال كما يقولون اليوم يفرح نفسه هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وكذلك كل من وقع في البدعة 23 00:09:09.300 --> 00:09:44.300 وقعت اليد عليهم ليس كذلك اذا كان الجواب ليس كذلك الموضوع وان كان خافيا على مدة اعيد المسألة بشيء من التفصيل ما هي البدعة فيها الامر الحادث على خلاف سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم 24 00:09:44.750 --> 00:10:08.400 يريد بها صاحبها ان يزداد تقربا الى الله تبارك وتعالى هل كل من ابتدع ببعثه يكون مبتدعا اريد ان اسمع الجواب باختصار لا بلاغ لا اذا من هو المرسلين الذي تقام عليه الحجة 25 00:10:09.250 --> 00:10:32.100 ويصر على من خلال ذلك على منى حسنا هؤلاء الذين نقول نحن عنهم لا يترحم عليهم هل قيمة الحج عليهم المرارة انا اقول من عندي اما انتم ماذا تقول؟ جزاك الله خير 26 00:10:32.150 --> 00:10:56.600 اذا ما هو الاصل في هؤلاء؟ ان اسلامه ام الكفر طيب اذا الاصل ان يترحم عليهم الجبال اذا انتهت فلا يجوز ان نتبنى اليوم مذهبا فنقول لا يجوز الترحم على فلان وفلان وفلان 27 00:10:56.750 --> 00:11:26.400 بنعامة المسلمين خاصتهم فضلا عن علمائهم لماذا؟ لسببين اثنين. وهذا تلخيص ما تقدم السبب الاول انهم مسلمون السبب الثاني انهم ان كانوا منتفعين فلا نعلم انه اقيمت الحج عليهم واصروا على بلادهم واصروا على ضلالهم 28 00:11:26.850 --> 00:11:49.450 لهذا انا اقول من الاخطاء الفاحشة اليوم ان الشباب الملتزم والمتمسك بالكتاب والسنة فيما يظن هو يقع في مخالفة الكتاب والسنة من حيث لا يدري ولا يشعر وبالتالي يحق لي 29 00:11:49.500 --> 00:12:14.800 على مذهبهم ان اسميهم مبتدعة لانهم خالفوا الكتاب والسنة لكني لا اخالف منهبي الاصل في هؤلاء انهم مسلمون. وانهم لا يتقصدون البدعة. ولا يكابرون الحجة ولا يمدون البرهان والدليل لذلك نقول 30 00:12:15.050 --> 00:12:38.800 اخطأوا من حيث ارادوا الفضاء واذا اردنا هذه الحقيقة اه نجونا من كثير من الامور الشائكة في هذا الزمان ومن ذلك جماعة الهجرة والتكفير التي كانت في مصر وكانت اه 31 00:12:39.050 --> 00:13:05.150 نشرت شيئا من اه افكارها وكانت وصلت الى سوريا يوم كنت هناك ثم الى هنا ايضا وكان لنا هنا اخوان على المنهج السلفي الكتاب والسنة تأثروا بتلك الدعوة الباطلة وتركوا الصلاة 32 00:13:05.450 --> 00:13:31.950 مع الجماعة بل والجمعة وكانوا يصلون في دورهم وفي بيوتهم حتى اجتمعنا معهم اه وعقدنا جالسة الأولى ما بين المغرب والعشاء وابتدأوا من الصلاة خلفنا اعني خلفنا نحن السفيين وما اردت ان اقول خلفي 33 00:13:32.200 --> 00:13:57.000 يعني ساتحدث عن نفسي كانوا يقولون نحن نعتمد على كتبك ومع ذلك لماذا؟ لاننا لا نكفر المسلمين الذين هم يكفرونهم هذا في الجلسة الاولى الجولة الثانية كانت في واستمرت الى نصف الليل 34 00:13:57.800 --> 00:14:26.900 لكن بدأت المشايخ والحمد لله تظهر باستجابتهم لدعوة الحق حيث اللجنة واقم الصلاة وصلينا هناك وبين نصف الليل فصلوا خلفنا هذه الجلسة الثانية اما الجلسة الثالثة لقد استمر من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر 35 00:14:27.700 --> 00:14:51.550 وكانت الحمد لله راضية وهم الى اليوم معنا وقد نظر على ذلك نحو اثني عشر سنة والحمد لله فما هي الا شبهات جائتهم من عدم فقههم في الكتاب والسنة ولعلك هل تعلم يا اخانا خالد 36 00:14:52.000 --> 00:15:23.500 بان التفقه بالكتاب والسنة ليس امرا سهلا اليوم بعد ان ورثنا مذاهب شتى وفرق كثيرة جدا في العقائد وفي الفقه فلا يستطيع الطالب الناشئ ان يخوض في خضام هذه الخلافات 37 00:15:23.900 --> 00:15:50.350 الا بعد زمن مجيد وطويل جدا من دراسة ما يسمى اليوم بالفقه المقارن ودراسة ادلة المختلفين في الاصول وفي الفروع وهذا في الواقع الى عمر مديد اولا ثم الى توفيق من رب العالمين ثانيا 38 00:15:50.550 --> 00:16:15.000 حتى يتمكن المسلم ان يحقق الله عز وجل له دعوته التي سنها لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما كان يدعو في بعض ادعية صلاة الليل اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك 39 00:16:15.300 --> 00:16:40.900 انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ولذلك فنحن ننصح شبابنا الناشد اليوم على مذهب الكتاب والسنة بان يتحدوا وان يترووا وان لا يصدروا احكاما يبنونها على بعض ظواهر الادلة 40 00:16:41.400 --> 00:17:04.800 لان ليس كل ظاهر ينبغي للمسلم ان يقف عنده والا عاش في منبلة علمية لا نهاية لها كونك تعلم ان اقرب المذاهب الى الكتاب والسنة ومن ابى للحديث وانك تعلم ان اهل الحديث 41 00:17:05.850 --> 00:17:32.000 اه يعتمدون على رواية يا رب اذا كانوا ثقاتا صادقين حافظين ومعنى هذا انه لم يحشروهم في زمرة الكافرين ولا في زمرة اولئك الذين لا يترحمون عليهم وبدأ انت تعلم 42 00:17:32.300 --> 00:17:56.750 ان هناك في بعض الائمة المتبعين اليوم والذين لا يشكوا عالم مسلم عالم حقا لانه مسلم وليس هذا فقط بل وعالم فاضل ومع ذلك فقد خالف الكتاب والسنة وخالف السلف الصالح 43 00:17:56.950 --> 00:18:16.150 في غير ما مثله اعني بذلك مثلا ان اعمال ابن ثابت ابا حنيفة رحمه الله الذي يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص ويقول لا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله 44 00:18:16.350 --> 00:18:35.950 وانه اذا قال ان شاء الله فليس مسلما لا شك ان هذا القول بدعة في الدين. لانه مخالف للكتاب والسنة لكن هو ما اراد البدعة واراد الحق فاخطأه ولذلك فتح هذا الباب من التشكيك 45 00:18:36.250 --> 00:18:56.800 لعلماء المسلمين سواء كانوا من السلف او من الخلف ففي ذلك مخالفة لما عليه المسلمون ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى 46 00:18:57.050 --> 00:19:24.400 ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى نصف جهنم وشاءت مصيرا واخيرا اريد ان اذكر بحقيقة لا خلاف فيها لكني اريد ان الحق بها شيئا لا يفكر فيه شبابنا الناجحون في هذا العصر 47 00:19:25.000 --> 00:19:51.850 تلك الحقيقة هي قوله عليه السلام في كثير من الاحاديث من كفر مسلما فقد كفر هذه حقيقة لا ريب فيها ومعروف تفصيل هذا الحديث في بعض اللواءات اخرى انه ان كان الذي كفره كافرا فقد اصابه والا حانت عليه ورجعت عليه 48 00:19:52.450 --> 00:20:11.050 هذا ما يحتاج الى بحث بان الحديث في ذلك صريح لكني اريد ان احرق به فاقول من بدع مسلما فاما ان يكون هذا المسلم مبتدعا والا هو المبتدئ وهذا هو الواقع الذي قلت لكم اعرفا انه الشباب 49 00:20:11.050 --> 00:20:35.150 فبيدعو العلماء وهم الذين وقعوا في البدعة لكنهم لا يعلمون ولا يريدون البدعة بل هم يحاربونها لكن يصدق عليهم قول من قال قديما اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد بالابل. لذلك نحن ننصح شبابنا 50 00:20:35.250 --> 00:21:00.950 ان يلتزموا العمل بالكتاب والسنة في حدود علمهم ولا يتطاولوا على غيرهم ممن لا يقرنون بهما علما وفهما وربما وصلاحا كمثل النووية مثل اليوم في العالم الاسلامي كله مثل الرجلين دول 51 00:21:01.000 --> 00:21:25.750 ودعك وسعيد سابقا سيد القطب هذا رجل نحن نجله على جهاده لكنه لا يجوز على قوله كان كان اديبا لكنه لم يكن عالما ان يصدر منه اشياء واشياء واشياء تخالف المنهج الصحيح 52 00:21:26.100 --> 00:21:49.000 اما من ذكر معه مثل النووي ومن حي العسقلة يخلف قلبه والله من الظلم ان يقال عنه انهم من اهل البدعة انا اعرف انهما من الاشاعرة لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة 53 00:21:49.100 --> 00:22:09.800 وانما وهبوا وظنوا ان ما ورثوه من العقيدة الاشعرية ظنوا شهيد اثنين اولا ان الامام العشر الاشعري يقول ذلك وهو لا يقول ذلك الا قديما لانه رجع عنه وثانيا فوهموه صوابا وليس بصواب 54 00:22:10.250 --> 00:22:25.800 هل صحيح ان السلف كان من منهجهم الا يحكموا على الرجل انه من اهل السنة الا لمن ترتبط بثبات السنة وانه اذا ابتدع او اثنى على اهل البدع يعد منهم 55 00:22:25.850 --> 00:22:39.850 كما كان يقول السلف مثلا من قال بان الله ليس في السماء فهو جميل يوجد شيء من ذلك لكن لا تنسى ما قلته لك ايضا هذا لا يعني انه ليس مسلما 56 00:22:40.000 --> 00:22:55.800 بمعنى انحدار الرسول عليه السلام الى الصلاة هذا الذي مات وعليه دين او عن الذي غلى او على الذي قتل لا يعني انه ليس مسلما هذا يا اخي من باب 57 00:22:55.850 --> 00:23:19.700 بالتأكيد كما سبق وقلنا ذلك هذا شيء شيء اخر الاثار السلفية اذا لم تكن متظافرة متواترة فلا ينبغي ان يؤخذ عن فرد من افرادها منهج عن فرد من افرادها لا ينبغي ان يؤخذ من ذلك منهج 58 00:23:20.200 --> 00:23:38.500 ثم يكون هذا المنهج خلاف ما هو معلوم عن السلف انفسهم ان المسلم لا يخرج من دار الاسلام بمجرد معصية او بدعة او ذنب يرتكبه فاذا وجدنا ما يخالف هذه القاعدة 59 00:23:38.850 --> 00:24:06.550 لجأنا الى تأويلها بما ذكرت لك انفا من باب التحذير والتأديب عندنا الامام البخاري وما ادراك ما الامام البخاري بعض علماء الحديث ترك الامام البخاري ولم يروي عنه قال لانه فصل بين قول من يقول 60 00:24:06.900 --> 00:24:28.700 القرآن مخلوق هذا ضال مبتدئ كافر على حسب اختلاف العلماء في تعابيرهم وبين من قال لفظي بالقرآن مخلوق الامام احمد الحق من قال في هذه الخولة لفظي بالقرآن مخلوق الجامية 61 00:24:29.100 --> 00:24:52.500 وبناء على ذلك حكم بعض من جاءه بعد الامام احمد على البخاري لانه لا يخاف منه لانه قال لقولة الجهمية اليومية لا يقولون فقط بالقرآن مخلوق يقولون القرآن هو ليس كلام الله انما هو مخلوق من خلق الله عز وجل 62 00:24:53.250 --> 00:25:18.200 فماذا يقال في البخاري الذي قال كلمة لفظه بالقرآن مخلوق والمحدث ومنهم الامام احمد الذي يقول من قال هذه الكلمة فهو لا يمكن ان نصحح كلا من الامرين الا بتأويل صحيح يتماشى مع القواعد 63 00:25:18.750 --> 00:25:41.950 وقبل ان نمضي اظن تفرق معي بين من يقول القرآن مخلوق وبين من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. نعم. اليس كذلك؟ طيب اذا لماذا نجيب عن كلمة الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوفا فهو يهوي 64 00:25:42.600 --> 00:26:01.900 ماذا نجيب عن هذا الكلام لا جواب الا ما ذكرته لك تحذيرا من ان يقول المسلم قولا يتخذ ذريعة لاهل البدعة والضلالة وهم الجهمية فقد يقول قائلا بتوريث من حوله 65 00:26:02.500 --> 00:26:19.550 لفظي بقرآن مخلوق وهو يعني نفس القرآن لكن مش ضروري كل مسلم يتكلم بهذه الكلمة يكون قصده ذاك القصد السيء نفسه فالان نفهم البخاري هو ليس بحاجة الى ان يذكر 66 00:26:20.000 --> 00:26:47.950 الله عز وجل قد زكاه حيث جعل كتابه بعد القرآن الكريم كله مقبولا عند عقله على شيئا صحيحا لكن الامام احمد خاف فقال من قال كذا فهو كذا اذا هذا من باب التحذير وليس من باب ان من قال كذا فهو حقيقة جاهل. لا. ولذلك اذا وجدنا في بعض 67 00:26:47.950 --> 00:27:05.100 عبارات السلف الحكم قال من واقع بدعة بانه مبتدئ فهو من باب التحذير وليس من باب الاعتقاد لعله يحسن ذكره مناسبة الاثر المعروف عن ابن بارح لما جاءه السائل قال يا مالك 68 00:27:05.900 --> 00:27:31.800 الاستواء الاستواء معلوم وكيف مجهول والسؤال انه بدعة اخرجوا الرجل فانه مبتدع مجرد ما سأل عن اجتواء لكن اراد ان يفهم شيئا لكن خشية الامام ما لك ان يرمي وراء ذلك مخالف للعقيدة السلفية فقال اخبر الرجل فانه 69 00:27:31.800 --> 00:27:55.550 منفرد انظروا الان كيف الوسائل تختلف هل ترى ان عامة المسلمين او بخاصة المسلمين مثل هذا السؤال يجيب نفسه عن ذلك ونلحقه بتمام كلامه فنقول اخرجوا الرجل فانه مبتدع لا ليه؟ لانه مقبولة 70 00:27:55.600 --> 00:28:22.350 اليوم ليست مقبولة لانها تضر اكثر مما تنظر الوسائل التي كانت مقبولة اليوم ليست مقبولة لانها تضر اكثر مما تضر وهذا الكلام له صلة بمبدأ المقاطعة المعروفة في الاسلام او الهجر لله 71 00:28:22.950 --> 00:28:39.550 كثيرا ما نشاهد فلان واحدنا وصديقنا لكنه ما بيصلي نشرب دخان نفعل كذا الى اخره انقطعه بقول له انا لا لا اتعاطاه لان مقاطعتك له هو اللي بده اياه هو 72 00:28:39.800 --> 00:29:03.050 مقاطعتك اله ما بتفيده بالعكس يعني بالسرة وبتخليه في ضلاله وبزكر بهالمناسبة مثل سامي رجل الفاسق التالت للصلاة فاض وراح يصلي اول صلاة في المسجد واذا به قال له انت مسكر وانا ببطنك 73 00:29:03.700 --> 00:29:26.250 هذا الفاسق هل يريد هذا المسلم؟ هذا لسان حاله انت مسكر البطن لانه هو الصحبة الصالح بتحجب عليهم فراحوا. لا يريده. اين الصادق اطاعه؟ من غير ضلالة معنى الضلال حينئذ لا ترد المقاطعة لذلك 74 00:29:26.300 --> 00:29:48.050 نحن اليوم لا ينبغي ان نتشمت بوسائل التي ليس فقط في الحكومة الافراد. الامر كما قال عليه السلام ان الاسلام هدى واجب سعود قالوا من هم يا رسول الله؟ قال ناس فلا. قليلون الصالحون بين ناس كثيرين. من يعصيه 75 00:29:48.050 --> 00:30:20.200 اكثر ممن يطيعهم. قالوا نحن فتحنا باب المقاطعة والعجل والتبديع لازم نعيشها في الجبال انما نحن واجبنا اليوم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اعطيني اهتمام المسألة الان هذه مسألة كما لاحظتم من المسائل التي تتردد اليوم كثيرة 76 00:30:20.850 --> 00:30:40.700 الاهتمام البحث ايضا آآ او انبه حول شيء حتى تتم الفائدة ان شاء الله. وهذا الشيء يذكره الاخوة الذين يتمنون هذه المسائل يقولون نحن اذ نقول بعدم الترحم عنهم لان الترحم ليس بواجب هو جائز. نحن لا نمنع ولا نحرم الترحم ولكن نمتنع منه 77 00:30:40.700 --> 00:31:00.700 حتى اه لا يكون فيه نوع سنائل ويتحاشون النقل عنهم. والعدو اليهم الحقيقة وتؤيد المنهج وقالوا له كيف انت تسأل عن هؤلاء؟ واعني بهؤلاء الان ليس من ذكرهم شيخنا بانه مثلا ابن حنبل او نووي ولكن نقل مثلا 78 00:31:00.700 --> 00:31:24.900 طبعا السيد قطب محمد قطب وقال كيف تنقل هل يقرأوا ريح الالباني انها خونة اي ما امرين افترضا ما هو خطأ بالنسبة ان كده لا يقرأون اذا لدينا يفهمون صحيح البخاري 79 00:31:25.150 --> 00:31:55.100 شرحا وفقها وخلافا ومصطلحا وحديثا والى اخره سوف لا يجدون في شرور البخاري في الدنيا كلها سلفيا لا يجدون سلفيا كما نريد نحن شرح البخاري ان وجد مشبوها سيوجد اخلاق فقط هنا علما كبيرا 80 00:31:55.450 --> 00:32:17.250 فان كانوا يعنون او يضمنون هذا الكلام تحذير الناس في جملة ما يحذرون انه ما ينتفعون بكلام هذا الامام. اذا لم يوجد عالم في الدنيا من بعد العسقلة اليوم لاحظوا انه الى اليوم 81 00:32:17.600 --> 00:32:51.650 يمكنه ان يستولي من الاستفادة من شرحهما هذا للبخاري وذاك لمسلم ومع ذلك بينهما هم يعرفون انهم في كثير من المسائل هم الشاهرات ومخالفين كنت اقول انا اخشى ان اخشى ان يكونوا هذا الكلام المحسود هو التحذير من الانتفاع بكتبه. وحين ينفي خسارة 82 00:32:52.150 --> 00:33:12.100 واذا كادوا ما نحن من الامتناع عن الترحب وهو مسلم كما قلنا في اول الاسلام يوجد رفعة في البدعة كل من وقع في الكفر. وقع الكفر عليه. هذا تلبسه الكفر وذاك تلبسه البدعة 83 00:33:12.100 --> 00:33:39.950 فاذا هذا التحفظ العلماء الذين ورثنا عنهم هذه الدعوة الطيبة اهكذا كان موقفهم من امثال هؤلاء الائمة موقف هؤلاء او هذا النشء الجديد العكس هو الثروات يستطيع ان يكون هؤلاء 84 00:33:39.950 --> 00:34:17.700 فاولئك الذين سبقونا الى هذه الدعوة الصالحة ها يا ابو عبدالرحمن. نعم المتعلقة البعض يقول ان من ابتلع بدعة مكفرة يخرج عن اهل السنة ومن ابتدع بدعة مفسقة لا يخرج عن اهل السنة. وحتى لو اقيمت عليه الحجة 85 00:34:18.200 --> 00:34:40.600 واصر عليها هل يعد من اهل السنة حينئذ البعض يقول ان من اتبع بدعة مكفرة يخرج عن اهل السنة. غير مكفرة بدعة مفسقة وبدعة مفسرة. المفسرة يعني كان يقول يبتدأ منها خفية. مثل اه 86 00:34:40.700 --> 00:35:11.900 القول يعني بعدم اثبات الرب سبحانه وتعالى من بدع العبادات فالمولد مثلا كلام غير صحيح هذا الكلام منشأه من على التفسير وهذه هنا بكلمة السلف بيننا هو التفريق بين الخطأ في الفروع والخطأ في الاصول 87 00:35:12.150 --> 00:35:32.750 الخطأ في الخروج هو سفر. الخطأ في اصول غير متعة والحديث المعروف صحته ما حكم الحاكم فالشاهد فاصاب فلو حيران. وان اخطأ فله ان واحد هذا في الفروع اما في الاوزون 88 00:35:33.550 --> 00:35:55.850 الخطأ من غير مقبول هذا لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اخوان السلف اوردت اليك انفا ها هو كذا لو انكر استواء الله على خلقه او انكر ان القرآن منك تكون في بعض الضلالات ويختلف 89 00:35:55.850 --> 00:36:30.200 في بعض مثلا الخوارج يلتقون مع لان القرآن مخلوق اعلم هذا؟ طيب دائما ان المحدثين لا يكفرون الخوارج اذا كيف نجمع في ان من انكر عقيدة فهو تافه اما من اتبع ببعثة العبادة فهو فاسق. وها نحن نرى ائمة الحديث وعن 90 00:36:30.200 --> 00:36:55.600 مع انهم يخالفون العقيدة الصحيحة في غير ما مسألة وهم مثلا هؤلاء الذين قالوا بان كلام الله مخلوق ينكرون ايضا رؤية الله للاخرة ندري هذا لكن ليس من كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه 91 00:36:56.300 --> 00:37:13.050 كيف نوفق فيما نريد اي مثل الحديث؟ وائمة السلف كابن تيمية وابن القيم يحكمون ضلال الخوارج والمعتمرين ولا شك لكن لا يقولون بانهم كفار مرتدون عن دينهم لانه يضعون احتمال 92 00:37:13.100 --> 00:37:34.550 ان الامر شبه لهم اولا وان الحجة لم تقام عليهم ثانيا. نرجع لاصل موضوعنا الاول. ان هؤلاء مبتدعة الى ثمار الذين قصدوا البدعة عليهم الى اخره. هذا هو منهج العلماء. يحكمون ضلالا معتزلا وبضلال 93 00:37:34.550 --> 00:38:00.650 الخوارج وبضلال الاشاعرة في غيره من المسألة التفريق الى بين البدعة ان تكفر والبدعة المفسقة هذا اولا افريقي سلاحي ناشئ من علماء الكلام لا دليل عليه اطلاقا واختم الكلام على هذه النسبة بحديث 94 00:38:00.800 --> 00:38:21.700 يدلك على ما ذكرته انفا ان ليس كل من وقع في الكفر تلبسه الكفر ووقع الكفر عليه هذه بني حديث البخاري ان رواه الصحابيين جليلين وهما ابو سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان 95 00:38:21.950 --> 00:38:41.050 قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في من قبلكم رجل حضرت الوفاة فجمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربه 96 00:38:41.100 --> 00:39:06.300 ولئن قدر الله فاذا نمت فخذوني وحركوني بالنار ثم ذروا نصفي في البحر ونصف الريح اموال حرقوا النار فذروا مصر من صوب البحر. قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك 97 00:39:06.300 --> 00:39:29.800 على ما فعل قال ربي خشيتك لكن الله غفر له ما كفر قال ما كفر انا ما سمعت بقوله ولئن رضي الله علي ما كفر. اي نعم. ها؟ هذا القول نعم 98 00:39:29.950 --> 00:40:00.350 فاذا انا ما حددته كفرام لا ونحن نعلم ان القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به في رزقه ها الشريعة لا تؤخذ من اصل من اية من حديث واحد وانما من مجموع يا اخي المسألة. لذلك 99 00:40:00.600 --> 00:40:23.250 ليس فقط المسائل الفقهية يجب ان تجمع العلماء هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به عادة لا يتعرضون لمثل هذه التفاصيل يجوز لكن حينما تأتي الاشكالات والشبهات هنا يضطر العالم ان يبين ما عنده من علم 100 00:40:23.250 --> 00:40:43.250 فهذا الرجل الذي اوصى بوصية لا اتصور انها في الجور والظلم والضلالة مثله يحركوه في النار مشان يدل على ربه. والله يقول اللهم لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. مع ذلك ربنا غفر 101 00:40:43.250 --> 00:41:12.750 له لماذا؟ لاننا وصل اليه انه سيعذبه عذاب شديدا. هذه الرغبة وهذه الخشية عليه العقيدة الصحيحة فامر بهذه الوصية الجائرة والحديث واضح فقد غفرت لك اذا ما ينبغي نحن ان نتحاور ان السيد قطب وقع في وحدة الوجود مثلا كما نعتقد انه قاصدها وعقد القلب 102 00:41:12.750 --> 00:41:32.750 عليها مثل ابن عربي هذا الذي اضل ملايين من المسلمين الصوفيين الى اخره. ربما هذه فادحة فكرية وهو سجين خطب في باله وما احاط بالمسألة علما فكتب تلك العبارة التي كنت انا من اول 103 00:41:32.750 --> 00:41:57.250 لمن انتقدها ما نحكم عليه بالكفر لاننا ما ندري انعقد الكفر في قلبه ثم هل اقيمت الفن عليه؟ وبخاصة وهو في سره انى له ذلك لهذا لا نربط بينكم المسلم وقع في الكفر في قبيل البدعة في العقيدة وبين البدعة في العبادة 104 00:41:57.250 --> 00:42:17.100 كلاهما اما ضلالة اقرأ يعني قراءة النسوي اجابة ثم انت تقول مثلا ترى اما ان فاما ان تكون هل يجوز الثناء على اهل البدع وان يدعوا خدمة الاسلام؟ وانهم يسعون وراء ذلك في التراب ومن على شاشته 105 00:42:17.350 --> 00:42:39.250 قال له شو هاد مسلم نظن مبتدعا ولا نقول انه مبتدعا. بعد تلك المحاضرة الطويلة نفرق بين امرين ان شاء الله فان فيه تظليل لا يجوز نعم اه فهل صحيح ما نسمعه من ان حجر المبتدعة في هذا الزمان لا يطبق 106 00:42:40.350 --> 00:42:59.850 هو يريد ان يقول لا يحسن ان يطبق ان تحييه لا يطبق ولا يصدق لانه التبعة هو والفساق الفجار هم يغالبون لكن هو يريد ان يقول لا يحسن ان يطبق 107 00:43:00.500 --> 00:43:18.950 وهو الكامل السائل يعني فاقول لهم هم كذلك. لا يحسن ان يطبق وقد قلت هذا صراحة انفا حينما للشام انتم فكروا ان الموقف ضع عمر لكن مثلا يعني اذا وجدت فيها 108 00:43:19.150 --> 00:43:44.250 الغارة هذي بيئة اهل السنة وثم وجدت يعني بعض النواب في دين الله عز وجل هنا يعني في نفس هذه البيئة التي يسودها يعني حق وظهر الباطل او البدع ظهرت البدع. ايه. في هذه الحالة قولكم. يجب هنا اعمال الحكمة 109 00:43:44.600 --> 00:44:10.200 هالفئة الظاهرة القوية هل اذا قطعت الفئة المنحرفة عن الجماعة يعود الكلام في السابق هل ذلك يدفع الطائفة المتمسكة بالحق ان يضروها هذا من جهدهم. ثم هل ينفع ان المقاطعين والمهجورين من الطائفة المنصورة ام يضروهم 110 00:44:10.200 --> 00:44:32.350 فسبق جوابه هلال طيب يا شيخ. يعني لا ينبغي للامور بالحماس وبالعاطفة. وانما بالروية والاناة والحكمة. ان نحن مثلا هنا واحد من هؤلاء خالف الجماعة ما هي غيرة الله هذا قاطعوه لا اصدقوا به انصحوه 111 00:44:32.350 --> 00:45:00.500 هدوء الى اخره فاذا ينسى منهم ثم خشي ان تسري عدواه الى زيد ابو بكر اذا غلب على رأيك ان المقاطعة هي العلاج وكما يقال اخذ الدواء الكي مليون الشيخ مسجد شيخ العلاج للمقاطعة ابدا 112 00:45:00.600 --> 00:45:27.800 لانه يضر اكثر مما ينفع واكبر دليل الفتنة القائمة الان في الحياد كلهم تجمعهم دعوة التوحيد او دعوة الكتاب والسنة. لكن لان لبعضهم نشاطا خاصا اما في السياسة واما في بعض الافكار التي لا تعرف من قبل عن احد من اهل العلم وكبرا نكرا فيما يلي 113 00:45:27.800 --> 00:45:51.500 رأسا من حرمه. هذا خطأ يا اخي. هذا خطأ. يعني تريد صديقا لعب فيه وهل عود البخاري. نحن نتمنى الاخوان المسلمين يكونوا معنا فقط على التوحيد فقط على التوحيد حتى نكون معهم هم مصابين معنا حتى بالعقيدة 114 00:45:51.550 --> 00:46:20.450 و بقولوا اثارة الخلافات هذه يفرق الطفل يفرق الجمع الى غيره يهدون اخوانا صاروا قياسي صاروا سفرية صاروا سروريين الى اخره. الله اكبر. وما فرق بينهم شيء يستحق التطبيق ما في خلاف بين قبول العظائم التي لا يمكن نتصور احنا يتبين لنا ان فصله هو الاولى 115 00:46:20.450 --> 00:46:37.600 لانه غير اقامة الحجة الحكم على الكافر بانه كافر ومفسد بانه مفسد. هل يجوز به؟ هل يلزم بغير اقامة الحجة في الحكم على الكافر بانه حافظ ومبتدأ بانه مسرع. والفاسق بانه فاسق 116 00:46:37.800 --> 00:47:02.550 الاقتناع وازالة الشماتة لا لا لكن الذي يلزمه العلم هو العلم الذي يقيم الحجة اي هو ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كل فرد من الافراد وبهذا قدر الكفاية والتبليغ من الفرق التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الصالح الناجية حيا حيا 117 00:47:03.600 --> 00:47:08.800 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة