1
00:00:00.150 --> 00:00:20.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ولا يريد الله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الدار فلا يطيق. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.650
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

3
00:00:41.650 --> 00:01:05.050
وخلق منها زوجها ولا تسألهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها النبي امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم

4
00:01:05.200 --> 00:01:28.650
ولا يصير لكم ورودكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز حوما عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

5
00:01:28.750 --> 00:02:07.350
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار   من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جملة جامعة واصل الاسلام وهذه الجملة مستأنفا اسألة من الشهادة التي هي الاسم الاول من الاسلام

6
00:02:08.350 --> 00:02:37.050
حيث قال ابن تيمية رحمه الله  الاسلام ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا هذا الاسم القسم الثاني الا نعبده الا بما شرع لنا الاسلام المسألة في هاتين الكلمتين

7
00:02:37.750 --> 00:03:05.250
ان نعبده تبارك وتعالى وحده لا شريك له والا نعبده والا نعبده الا بما شرع. هذا من كبر التوحيد هذا السباق علمي دقيق شيخ الاسلام ابن تيمية لان مشهور ان التوحيد انما هو

8
00:03:05.250 --> 00:03:37.750
باقسام ثلاثة وتوحيد الا هي او العبادة وتوحيد الصفات وجاء ابن تيمية بهذا التعديل الوسيس. ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع ان لا نعبد الله الا بما شرع بما ينطوي تحته بحث

9
00:03:38.000 --> 00:04:08.700
هذه كثير جدا طالما اختلف فيها المتأخرين وقد ينجو من الاختلاف المنهج منهم الا الاقلين. اعني بذلك هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا وجماهير المتأخرين مع الاسف الشديد

10
00:04:09.650 --> 00:04:48.900
ويذهبون ايمن واسلم واعتقاد الى ان هناك في الاسلام بدعة حسنة ويقابلهم من اشرنا اليهم الذين يقولون بما قال به الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الاحاديث الكثيرة والتي منها ما سمعتموه في مطلع كلمتنا هذه الليلة

11
00:04:49.400 --> 00:05:12.500
وهي التي تتردد دائما في خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه نفتتح عادة وربما وكلماتنا باي خطبة ثم نتبعها لما كان الرسول عليه السلام يتبع خطبة الحاجة

12
00:05:12.650 --> 00:05:32.150
في خطب الجمعة حيث كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وقول الهدي وقول الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

13
00:05:32.150 --> 00:05:54.150
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يكون ضلال في النار وقد كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكرر هذه الجملة الجامعة ويكون كل دلالة كل بدعة ضلالة وكل لكي تتركز في الاذهان

14
00:05:54.200 --> 00:06:27.750
الاقلون قد اهتدى بهدي الله تبارك وتعالى وتمسكوا بكلام الرسول عليه السلام على عمومه وشموله وقالوا كما قال هو عليه الصلاة ضلالة وكل ضلالة في النار الشيء المهم الذي ينبغي ان نلاحظه هو انه يوجد في هؤلاء الاقليين على شعور الحكاية

15
00:06:28.150 --> 00:06:51.450
كثير ممن يقع في الاتباع في الدين وما ذلك الا لانه لم يضبط قاعدة البدعة ويقول في نفسه من كل بدعة ضلالة. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لانه من الفريق القليل الذين اهتدوا

16
00:06:51.450 --> 00:07:14.350
احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي اطلقت الضلالة على كل بدعة ولكن لكي ما يقع هؤلاء الاقليين من البدعة التي هم يقرون بها القواعد العامة. وهي بدعة ضلالة. وكل ضلالة النار

17
00:07:14.350 --> 00:07:36.700
يبقى ان يتقنوا بحث البدعة دون وجودها بين ما يدخل في يمين النص ولا يعملون به وان قوله كل الناس ضلالة شمله وان كان هذا الذي دخل في هذا النص العام

18
00:07:36.850 --> 00:08:05.550
ما هو اصل في الشريعة ليشتري الامر على كثير من الناس  حينما يرون بعض النصوص الحادة على بعض الاعمال الصالحة فيأخذون بعوامها ولا يلاحظون ان بعض هذا العموم يشمله ذلك النص العام هو الذي ضلالة وكل ضلالة في النار

19
00:08:05.600 --> 00:08:29.200
التفريق بين هذا الشمول وهو قول عليه السلام وبين الشروط في نصوص اخرى حيث تأمر ببعض العبادات او تحج على بعض العبادات قدما هاما هنا يقع كثير من الحج واللبس

20
00:08:29.300 --> 00:08:54.100
انا بعد المناقشة وانا قبل ان اذكر ما عندي من العلم في هذا الصدد اريد ان انصحكم  بصفتكم مثل طلابا العلم ان تدرسوا لاجل هذه المسألة فقط ولتتفهمها فهما صحيحا

21
00:08:54.750 --> 00:09:14.000
ولتكونوا على ما كان عليه السلف الصالح من الابتعاد عن الابتداع بالدين في الدين ولو كان هذا الابتداء في الدين مستندا الى نص عام من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. لكي لا تقعوا في الابتداء

22
00:09:14.000 --> 00:09:37.300
الدين الف شهر ان تقرأوا كتابا هو اعظم كتاب على نفسه في هذا الموضوع الا وهو كتاب الاعتصام للامام للامام الشاطبي هذا الانسان مخلص في هذا الموضوع لا مثل له فيما علمته

23
00:09:37.600 --> 00:10:02.450
وكل من جاء بعده انما هو هالة عليه وانما هو يستقي منه والا اسم خاص يجب ايضا ان تقرأوه من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم اقتداء الصراط المستقيم

24
00:10:02.550 --> 00:10:28.800
مخالفة اصحاب الجحيم وفي هذا الكتاب ورق شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الموضوع الهام وخطير انتهى من حيث الجملة الى ما يدل عليه الحديث السابق وما في معناه ما الذيعة ضلالة؟ وكل ضلالة في النار

25
00:10:29.650 --> 00:10:52.800
ولكنه نظرا الى المسألة من زاوية اخرى وهي انه قد تحدث بعض الامور  ويرى اهل العلم انها امور مشروعة ومع ذلك فهي لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

26
00:10:53.250 --> 00:11:23.750
فكيف لم يطبق عليها القاعدة واللي بيبعت الجلالة وكل بلاوة في النار  بينما حدثت محدثات كثيرة جدا اعتبرها اهل هذا التحقيق  فما هي الفصل؟ ما هو حكم الفصل؟ بين ما يحدث ويكون مشروعا

27
00:11:24.200 --> 00:11:48.650
وبينما يحدث ولا يكون مشروعا هذا ما فصل القول فيه الامام الشافعي في الكتاب السابق الاعتصام وآآ جمعه واوجز الكلام في شيخ الاسلام في الكتاب المشهور عليها فانا نعم لا يريد طبيعة الحال

28
00:11:49.100 --> 00:12:12.050
اما اذكركم بالنصوص التي تؤكد او القاعدة الاسلامية العظيمة كل بدعة ضلالة وكل البلاء في النار واما اني اعتقد انكم على علم بذلك. كما اظن وارجو ولكن اريد في الواقع ابين لكم امرين اثنين

29
00:12:12.850 --> 00:12:43.450
ليتحققوا من معنى هذا الحديث الصحيح  فلا تقعون في افراط ولا في تفريط  لان بعض الناس بجهلهم لمساة ذكره عن الشيخين يحدث محدثات ويتمسك بها لانها دخلت في نصوص عامة وناس اخرين ينكرون امورا حدثت

30
00:12:43.750 --> 00:13:16.200
بحجة انها حذفت وهي ليست من محدثات الامور قالت التفسير الدقيق نختم جميعا يقول شيخ الاسلام في الكتاب السابق الذكر  انما يحدث بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ينظر اليه. فان كان ما حدث

31
00:13:16.450 --> 00:13:48.650
له علاقة بالدين او ليس له علاقة بالدين فهي من الامور المباحة التي يجوز لمسلم ان يعمل بها بشرط واحد. الا يخالف نفسا من كتاب او سنة لان شيخ الاسلام كجماهير العلماء الاعلام يذهبون الى القاعدة المعروفة الا وهي الاصل في الاشياء

32
00:13:48.650 --> 00:14:12.350
الاياحة وكل ما يحدث من المحدثات ليس له علاقة بالدين اي بالعبادة اي لا يفعلها المسلم نقصد بها الزيادة التقرب الى الله فهذه من الامور المباحة الا اذا خلقت نصا من الكتاب والسنة

33
00:14:13.050 --> 00:14:35.550
اما اذا كان هذا الذي حدث بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم له علاقة بالدين ايا ان كان المقتدي للعمل بهذا المحدث دائما في عهد رسوله عليه الصلاة والسلام

34
00:14:36.000 --> 00:15:02.800
انه لم يعمل به ولا حظ الناس عليه ويكون العمل بهزا الامر الحادث بدعة ضلالة اذا كان المقتدي لتشريع هذا الذي حدث بفعله عليه السلام او بقوله مما لم يشاء ذلك لا بقوله

35
00:15:03.150 --> 00:15:35.000
فالاخذ بهذا الامر الحادث هو البيت على الضلالة وهي من تنصب عليه الاحاديث التي انهى عن الاتباع في الزور  مثالي هذا الاذان لصلاة العيد والقول بالصلاة جامعة بالنسبة صلاة العيد

36
00:15:35.400 --> 00:16:05.500
وصلاة الاستسقاء ونحن ونحو ذلك الاذان لصلاة العيدين علماء المسلمين لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام  يزين  عالم ما ان يعلن عن وقت نريد الى الرامي فهذا ما حكمه في الاسلام

37
00:16:06.150 --> 00:16:29.450
على الرغم من ذكر الله عز وجل يسعون من شعائر الاسلام يقول شيخ الاسلام الاذان وصلاة العيد يكون بدعة وضلالة لان كلنا ضلالة لان هذا الاذان ذكر وله صلة من صلاة العيد وهي من اكثر من

38
00:16:30.450 --> 00:16:51.850
هذا الاذان يكون بدعة ضلالة لا يجوز المسلم ان يتقرب بها الى الله عز وجل السبب قال ان الرسول عليه السلام كان يصلي الايدي والمقتضي لاعمال الناس في هذا الايام

39
00:16:52.000 --> 00:17:09.400
يعني موجودة في عهد الرسول عليه السلام لان الناس بحاجة الى الاعلام فما دام اننا عرفنا ان الرسول عليه السلام مع وجود المقتضي تبني هذا الاذهان لم يتبناه ولم يأمر به

40
00:17:09.850 --> 00:17:37.400
كان الاخذ احداثه والاخذ به بدعة ضلالة اما اذا لم يكن المقتدي للاخذ بهذا الذي حدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام قال حينئذ ننظر اذا كان المقتضي الذي حدث

41
00:17:37.500 --> 00:17:59.200
بعد الوصول على الشباب واقتضى بايجاد امر جديد لم يكن في عهد الرسول عليه السلام ينظر الى هذا المقتضي وهو امر آآ سببه من المسلمين انفسهم اي تقصيرهم لتطبيق شريعة ربهم

42
00:17:59.400 --> 00:18:21.600
هو الذي اقتضى لهم ان يحدثوا شيئا جديدا لانه يحقق لهم مصلحة شرعية يقول ابن تيمية فاذا كان هذا المقتضي للاخذ في هذه الوحدة سببه تقصير المسلمين فايضا لا يجوز الاخذ بهذا المحدث

43
00:18:21.900 --> 00:18:49.650
لان سبب حدوثه هو تقصير المسلمين وفعل ما ابتلي به المسلمين اليوم من غضب وقوانين لجباية الاموال وتكثير فبيت كثير من بيت المسلمين هذا من حيث الهدف هدف جميل ومشروع لانه يقصد به

44
00:18:49.750 --> 00:19:12.850
املاء بيت المسلمين بيتمكن الحاكم مسلم من قيامهما اوجب الله عليه من اصلاحات في البلاد المسلمة لكن الاخذ بهذا التشريع الجديد او القانون الجديد اذا كان ناشئا كما هو الغالب في كل

45
00:19:12.950 --> 00:19:42.500
البلاد الاسلامية اليوم  لم يكن السبب الا لانهم لم يطبقوا نظام الاسلام نظام الزكاة والتركات ونحو ذلك التي بتطبيق هذا النظام الاسلامي وتحقق الغاية التي فلما اليها هؤلاء الذين وضعوا هذه التشارية الجديدة

46
00:19:42.800 --> 00:20:02.450
فيقول شيخ الاسلام اذا كان اذا المقتضي للتشغيل الجديد سببه تقصير مسلمين من تطبيق شريعة رب العالمين ولو كان هذا التشريع يحقق مصر على المسلمين فلا يجوز الاخذ بهذا الذي حدث لان

47
00:20:02.450 --> 00:20:22.300
نجاك له على ذلك هو تفصيلهم اما اذا كان هذا الذي حدث ليس له علاقة بتفسير المسلمين في القيام بواجبهم وبشريعة ربهم اهل الذات ما دام هذا الحادث يحقق مصلحة

48
00:20:22.400 --> 00:20:47.750
اسلامية فلا بأس من الاخذ بها اهله ما دام انه يحقق ورضا مشروعا والمثال الان لهذا النوع الثالث بين ايديكم هو هذا مقدم للصوت الذي يستعمل يدرس والمواعظ وفي الاذان ايضا

49
00:20:48.300 --> 00:21:08.500
هذا لا نشك لا يشك انسان ابدا الا انه امر حادث لم يكن في عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه فهل نقول انه بدعة ونطبق عليه النفس المعروف كلالة النار

50
00:21:08.700 --> 00:21:32.450
لانها حدثت بعد الرسول عليه السلام ان لا اننا نكون هذه وسيلة صحيحة ولكن هي تساعد على تحقيق غرض شلل الا وهو يسبب الناس وتشويه الناس دون ان نقيم نحن مقصرين

51
00:21:33.500 --> 00:22:03.250
لا يريد لكم مثلا في التقسيم قريب من هذا المثال المعاكس له بعد ائمة مساجد لي رفع صوته في المسجد الوسط لسنا كل اهل المسجد فهو لا يرفع صوته لماذا؟ لانه يعتمد على المبلغ الذي يؤدي الذي خلفه

52
00:22:04.200 --> 00:22:32.250
تبليغ بعز خلف هذا الامام بدعة علما اما ادوات الصديق الرسول عليه السلام بمرض موته صلى الله عليه وسلم لكن ذاك التبليغ كان بحاجة ولم يقصر الرسول عليه السلام لانه كان مريضا بينما قبل ذلك لا نعرف تبليغه خلف الرسول عليه السلام

53
00:22:32.300 --> 00:22:52.700
لما هو كان يشبه الناس فانما بلغ به الصديق خلفه لان رسوله ان يبلغ الناس ويسمع الناس صوته لذلك لا يجوز استعمال مكبر الصوت حينما ليس هناك حاجة لمكبر الصوت

54
00:22:53.550 --> 00:23:19.050
لسان مكبر الصوت ان القرية الصغيرة التي سكانها مثلا البيوت عشرة او نحو ذلك لان الصوت الطبيعي يسمعونه ولكن اذا كان جمع غسيل خاصة في مواسم الحج ونحو ذلك واستعمال هذه الالة هي اذن وامر واجب

55
00:23:19.150 --> 00:23:44.800
لانه ملك فهو واجب وليس من محدثات الامور لان هذا الذي حدث نحن لا نريد ان نتقرب به بذاته الى الله عز وجل. وانما نريد ان نحقق هدفا لا يمكننا ان نحققه للامور التربوية التي مكننا الله عز وجل آآ بها منذ خلق البشر

56
00:23:46.500 --> 00:24:15.350
يستطيع ان يكبر الصوت هذا من الامور المحدثات ولكن لا يشملها واياكم ومحدثات الامور. لماذا يجب ان تعرفوا اولا لانه لا يقصد به التقرب زيادة القرب الى الله ثانيا لان هذا السبب الذي حدث ليس بسبب تقصيرنا نحن كما ضربنا مثلا بتقصير الايمان في تقديم صوته

57
00:24:15.350 --> 00:24:41.100
وللمؤذنين وان المتعبين يعتمدوا هو على مبلغ الصوت او مكبر الصوت هذه امثلة حساسة ودقيقة المسلم من ان يميل يمين او يسارا من ان يمكن وسيلة حدثت ليس لها علاقة بزيادة القرب الى الله عز وجل. اولا

58
00:24:41.200 --> 00:25:04.750
ان هي ليس حدوثها نحن في القيام بما شرع الله عز وجل لنا لكن في كثير الاحيان لاستعمال هذا المكبر ولتحقيق الغرض الشرعي وهو التسميع كثيرا ما نضيع امورا مشروعة

59
00:25:04.800 --> 00:25:27.750
ففي هذه الحالة لا يجوز اتخاذ هذه الوسيلة وهذا مما حدث اليوم وعن ما تم جميع المساجد الا ما شاء الله دول متفق عليه في اي عند العلماء ان الاذان في المسجد داخل المسجد ايضا

60
00:25:28.000 --> 00:25:47.050
من البدع غير المشروعة الاذان في المسجد من البدع غير المشروعة وآن الأذان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حتى يوم الجمعة الا على ظهر المسجد باب المسجد من فوق

61
00:25:47.650 --> 00:26:13.150
ذلك لان الله عز وجل آآ فارق بين الغاية من الاذان والغاية من الاقامة المقصود الاذان يبلغه الناس الذين هم آآ خارج المسجد والمقصود بالاقامة الدين من كان في المسجد ليقوم الى الصلاة مع اخوانه المسلمين

62
00:26:13.800 --> 00:26:43.150
وحينما نؤذن في المسجد عافاك سنة وعكسنا في الوقت نفسه للغاية المقصود بالغزال هو تبليغ من كان خارج المسجد قد يقول قائل هذا المقصود حصل الآن لمكبر الصوت وهذا هو سبب حتى تتابع في استعمال كبر الصوت وترك

63
00:26:43.400 --> 00:27:03.950
الشعيرة الاسلامية وهي الاذان على ظهر المسجد او ما يشبه ذلك من منارة متواضعة وانهم يملوا ان الغرض فقط من الاذان والتبليغ وهذا التطبيق حصل بمكبر الصوت بصورة اوسع بكثير

64
00:27:04.050 --> 00:27:29.800
لكننا نقول ان الاذان عبادة وشعيرة اسلامية عظيمة فلا بد من ان يظهر المسجد عفوا المؤذن على ظهر المسجد بشخصه واللي يبقى بيظهر لشخصي. وثانيا ان يتعاطى السنن المتعلقة بالاذان

65
00:27:29.850 --> 00:27:40.650
من الالتفات خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة