1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله. على الجميع على الرجال والنساء. الشباب والشيبة والجن والانس

2
00:00:21.650 --> 00:00:43.350
على الجميع يتفقهوا في الدين وان يتبصروا التفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر. هذا ما يتعلق بمسائل الايمان بعد ذلك ننتقل الى الايمان بالله ومساء الايمان بالله ظاهرة يعني الامور الواضحة والظاهرة سن يعني نحاول ان نتجاوزها وانما هي وقفات تبين لنا معالم مهمة فقط او

3
00:00:43.350 --> 00:01:03.300
فيها نوع من الاشكال في هذه الابواب الايمان بالله ينقسم عند اهل العلم على المشهور الى ثلاثة اقسام الايمان بالربوبية والايمان بالالوهية والايمان بالاسماء والصفات وعند بعض اهل العلم ينقسم الى اربع

4
00:01:04.150 --> 00:01:32.600
اربعة اقسام الاقسام الثلاثة والقسم الرابع الايمان بوجود الله ان الله موجود بخلاف الملاحدة يعني ردا على الملاحدة والذين يقولون الاقسام ثلاثة اين يدخلون الايمان بوجود الله يدخلونه ضمن الايمان بالربوبية او الايمان بالاسماء والصفات. اثبات ان الله موجود ونحو ذلك. هي مسألة تقسيم سواء قلتها هي ثلاث اقسام او اربعة اقسام

5
00:01:32.600 --> 00:01:47.350
الامر في ذلك واسع. الشيخ ابن عثيمين مثلا يرى انها اربعة اقسام. الايمان بوجود الله والايمان بالربوبية والايمان بالالوهية والايمان بالاسماء والصفات. الشيخ بن باز رحمه الله يرى انها ثلاثة اقسام. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والامر في ذلك

6
00:01:47.400 --> 00:02:22.050
الامر في ذلك واسع  الايمان بوجود الله الايمان بوجود الله هو ما يرتبط بمسائل الالحاد اثبات ان الله موجود ردا على من ينكر وجود الله من الملاحدة ونحوهم والالحاد صوره كثيرة واشكاله

7
00:02:22.200 --> 00:02:43.350
اه كثيرة وله صور قديمة وصور معاصرة على تفاوت في اه بيانها من الامور المهمة المرتبطة قسم الايمان بوجود الله انك تحتاجه عند دعوة غير المسلمين. دعوة غير المسلمين كيف تدعو شخص الى الاسلام

8
00:02:43.800 --> 00:02:55.800
لا يمكن تأتيه تقول له قال الله تعالى كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا لماذا؟ يقول لك انا لا اؤمن بالقرآن اصلا ولا اؤمن بالاحاديث لا لا لا لست مقتنعا ان هناك اله اصلا

9
00:02:55.900 --> 00:03:16.300
فلا يسوغ ان تأتيه تقول له بالايات والاحاديث. طيب كيف تعرفه بالاسلام كيف تبدأ تقنعه بالاسلام؟ تحتاج ان تثبت له ان الله موجود وادلة اثبات وجود الله هذه سنستفيد منها من مصادر تلقي العقيدة التابعة. نستطيع بالعقل ان نثبت ان الله موجود

10
00:03:16.600 --> 00:03:33.100
في ايات كثيرة ايات كثيرة الشمس والقمر والنجوم هذه السماء لان بعض الناس مثلا يقولون الكون هذا كله جاء بالصدفة جاء صدفة كذا اصد او الطبيعة هي التي خلقت هذا الكون وهي التي تدير هذا الكون

11
00:03:34.050 --> 00:03:48.850
اما الذين يقولون هذا الكون جاء بالصدفة. نقول لهم بالله عليكم هل يوجد يعني انسان له عقل صحيح يقول ان هذا الكون بانتظامه وبما فيه يصير بالصدفة او جاء بالصدفة

12
00:03:49.000 --> 00:04:02.400
نأتي بمثال مصغر نقول له لو جئنا لك بهذا المسجد مثلا لو قلنا ان قبل مثلا خمس سنوات كانت هذه ارض ارض جرداء ارض تراب لا شيء عليها ثم فجأة

13
00:04:02.850 --> 00:04:30.150
بجوارها شحنة للرمل واكياس للاسمنت  حوض للماء وفجأة كذا الرمل وطائر الرول اسمنت واختلط بالماء تشكل هذا المسجد صدفة نسينا الحديد جاء الحديد يطير من المصنع وفجأة دخل مع هذه المكونات وبدأت تتشكل هذه الاعمدة

14
00:04:31.800 --> 00:04:47.350
ثم بعد ان تشكلت هذه الاعمدة تفاجأنا بعلب البوية جاية من بعيد وتنثر البوية في كل مكان هنا في بعض الاماكن والاماكن الثانية اللون الاخر والزجاج يأتي من المصنع مباشرة

15
00:04:47.700 --> 00:05:06.700
طبعا انتاجه في المصنع هذا قضية اخرى. هذه مسألة ايضا آآ اخرى. لكن تفاجأنا وجاءت تتثبت واللمبات كل لمبة جاءت من مكانها الامور الخشبية هذي جاءت والارفف والمحراب والميكروفونات وكل شيء جاء صدفة. كل شيء جاء صدفة. هل يوجد عاقل يمكن ان يقبل بذلك

16
00:05:07.100 --> 00:05:22.100
لا يمكن العاقل العقل الصحيح لا يمكن ان يقتنع بهذا. طيب اذا كان هذا مثال مصغر لمسجد بهذا الحجم فما بالك بهذا الكون بانتظام  لا لا يمكن ان يقول عاقل انه جاء بالصدفة

17
00:05:22.850 --> 00:05:40.150
طيب نقول لمن يقول ان هذا الكون جاء ان خلقته الطبيعة خلقته الطبيعة ولذلك  لما سئل بعض اهل العلم عن عبارة من عبارات قالوا عن العصيرات مكتوب عليها هذه من خيرات الطبيعة

18
00:05:40.750 --> 00:05:55.300
هذه من خيرات الطبيعة هذه العبارة مشكلة طبعا اذا كان يقصد بها معنى الصحيح من كتبها غالبا يقصد بها معنى صحيح لا يقصد بها المعنى الباطل والا كفر. لكنه يقصد بها المعنى الصحيح انها يعني استفدنا من الامور التي في

19
00:05:55.300 --> 00:06:11.600
معه برتقال ولا المانجا ونحو ذلك من الامور فانتجنا من هذا العصير الذي يوهمه توهمه هذه العبارة من المعنى الفاسد ان الطبيعة هي التي تهب تهب لنا هذه الخيرات. ولذلك منع منها اهل العلم لانها

20
00:06:11.600 --> 00:06:37.050
موهمة  وهناك مسائل كثيرة تأتي وترد يعني على الانسان في قضية الشبه في وجود الله هل الله موجود او ليس موجود لماذا لا نرى الله؟ اين الاشياء التي يعني الشيطان يجتهد في هذا الباب قد يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره من الابواب بغية التلبية

21
00:06:37.050 --> 00:07:04.750
التلبيس على الناس هناك دورات اخرى او او متخصصة فيما يتعلق اه الشبه الالحادية والجواب التعامل معها والجواب اه عليها لكن من عنده اصول الايمان كل هذه الامور لا تؤثر فيه. اصول الايمان فقط تكفي في ازالة هذه الشبه كلها. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

22
00:07:04.750 --> 00:07:24.400
بمجرد وجود الحق ونور الحق في صدر الانسان يعني تنقشع وتنجلي عنه كل هذه الشبه هذي ابرز المسائل المتعلقة او المرتبطة وجود الله. بعد ذلك الايمان بالربوبية والايمان بالربوبية كما هو معلوم

23
00:07:24.500 --> 00:07:41.750
افراد الله بافعاله. افراد الله بافعاله. افعال الله نفرد الله بها. اي الامور او الاشياء التي لا يفعلها الا الله. مثل الخلق الرزق الاحياء الاماتة لا احد يخلق الا الله لا احد يرزق الا الله لا احد يحيي ويميت الا الله. ونحو ذلك من الصفات

24
00:07:42.850 --> 00:08:01.400
اذا جاءنا شخص يعتقد انه يوجد غير الله احد يعلم الغيب. الخلل عنده في توحيد الالوهية او الايمان بالالوهية او الايمان بالربوبية يعلم الغيب الربوبية لانه لا احد يعلم الغيب الا الله افراد الله بافعاله

25
00:08:01.650 --> 00:08:25.050
اما الالوهية صرف عبادة لغير الله كما سيأتي معنا. اذا الربوبية هو افراد الله بافعاله. المسائل عليه كثيرة ومتعددة ولوظوح وجلائه سنتجاوزها بعد ذلك ننتقل الى مسألة الايمان بالاسماء والصفات

26
00:08:25.200 --> 00:08:44.550
الايمان بالاسماء والصفات نسيت ان انبه الى ان ايضا من التقسيمات الواردة في الايمان بالله ان بعض اهل العلم يقسمه الى قسمين اثنين فقط وهما توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب

27
00:08:44.800 --> 00:09:06.400
توحيد المعرفة والاثبات يشمل ماذا؟ توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد القصد والطلب يشمل الالوهية ما يتعلق بالالوهية. هذه من التقسيمات وهذه التقسيمات هي مزيد بيان وتوضيح لطالب العلم لو شخص قال هو هي قسمين او ثلاثة او اربعة المسألة في ذلك واسعة

28
00:09:07.700 --> 00:09:26.150
الايمان بالاسماء والصفات ولذلك مثلا في التقسيم عندنا جعلت الاسماء والصفات بعد توحيد الربوبية لارتباطه بها لارتباطه بها ما المراد بالايمان بالاسماء والصفات ان نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات

29
00:09:26.200 --> 00:09:40.200
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا هو التوحيد بالاسماء والصفات اه باختصار وفي كلام كثير في الفرق يعني كثير من الفرق حصل الخلاف عندهم في مباحث الاسماء

30
00:09:40.400 --> 00:10:02.550
والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. التحريف ما هو صرف اللفظ عن المعنى الصحيح الى معنى باطل. صرف اللفظ او المعنى من المعنى الصحيح الى المعنى الباطل

31
00:10:03.550 --> 00:10:24.100
التعطيل نفي المعنى بالكلية تعطيل عطل هذا النص الشرعي او عطل الاسم او عطل الصفة اذن التعطيل الغاء المعنى بالكلية والتحريف يعني استبدال المعنى الصحيح بمعنى اخر باطل ووضع. يعني

32
00:10:24.150 --> 00:10:45.700
وجعله مكانه والتحريف في حقيقته هو تعطيل لانه الغى المعنى الصحيح بالكلية وجاء بمعنى اخر. لكن اهل العلم فصلوا بينهما لمزيد البيان ايضا ومن غير  تكييف ولا تمثيل. التكييف اعتقاد ان صفات الله على كيفية معينة

33
00:10:46.200 --> 00:11:04.250
المثل يبدأ يتخيل الانسان ان يد الله شكلها كذا وكذا يتخيلها بشكل معين هذا تكييف ايضا من التكييف السؤال عن صفات كيفية ان ان كيفية صفات الله يقول انسان كيف شكل يد الله

34
00:11:04.550 --> 00:11:28.150
كيف شكل وجه الله كيف شكل من صفات الله يبدأ يسأل بكيف ولذلك المقولة المشهورة عن الامام مالك وسبقت قبله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم معلوم كيف؟ معلوم المعنى يعني نعرف ما معنى الاستواء؟ الاستواء معلوم والكيف

35
00:11:28.650 --> 00:11:47.100
مجهول الكيفية لا نعلمها والسؤال والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذا يبين لك ان الكيفية لا نستطيع ان نحيط بها. نحن نعرف ما معنى صفات الله؟ ما معنى اليد؟ ما معنى العين؟ ما معنى

36
00:11:47.100 --> 00:12:03.400
ان الله يسمع ما معنى ان الله يبصر وهو السميع البصير هذه الاشياء نعرف معناها لكن لا نعرف كيفيتها نحن نؤمن ان من صفات الله انه يتكلم لان هذي وقع فيها خلاف بين كثير من المنتسبين

37
00:12:03.450 --> 00:12:24.600
للاسلام نحن نعرف ان الله يتكلم من صفات الله انه يتكلم سبحانه وتعالى كلام يليق بجلاله وعظمته لا يشابه صفات المخلوقين هل نعرف ما معنى يتكلم؟ اذا قلت لكم الله يتكلم هل نعرف ما معنى يتكلم؟ نعرف نعرف معنى الكلام في لغة العرب معروف

38
00:12:25.550 --> 00:12:48.700
لكن آآ كيفية هذا الكلام كيف يتكلم الله عز وجل؟ نحن نعرف ان البشر يتكلمون بان له فم واسنان ولسان وحبال صوتية وحنجرة ونحو ذلك. يخرج منها والاصوات موجات صوتية ونحو ذلك. هذي بالنسبة للبشر. هل كيفية كلام الله؟ مثل كيفية كلام البشر

39
00:12:49.050 --> 00:13:08.800
لا لا يشبه لا يماثي الله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الله يتكلم نعرف ما معنى يتكلم كلام حقيقي بحروف واصوات. لكن كيف يتكلم؟ لا نعلم نحن نعرف ما معنى يتكلم لكن لا نعرف

40
00:13:09.350 --> 00:13:34.950
ما ما كيفية كلام الله عز وجل ستأتي اه ان شاء الله او سيأتي مسائل ترتبط بالفرق اه مرتبطة بهذه الكيفيات التي ترتب عليها خلاف كبير بين المنتسبين للاسلام  هذا هو التكييف

41
00:13:35.850 --> 00:14:00.400
اخر شي ما يتعلق بالتمثيل من غير تكييف ولا تمثيل. والتمثيل اعتقاد ان صفات الله مثل صفات المخلوقين مرتبط بالمخلوق كأن يقول شخص تعالى عما يقولون يد الله مثل يد الفيل او يد الديناصور او طبعا الديناصور قد يكون خرافة او او اساطير ليست حقيقية لكن كمخلوق عظيم مثلا

42
00:14:00.750 --> 00:14:17.400
يد الله مثل يد كذا سمع الله مثل سمع كذا. بصر الله مثل بصر كذا. هذا كله تمثيل. وهذا منفي في باب الاسماء والصفات بقي مسألة مرتبطة بهذه المحاذير. وهي مسألة التفويض

43
00:14:17.500 --> 00:14:40.850
قد تسمعون عن المفوضة من هم المفوضة؟ المفوضة يقولون نحن نؤمن بصفات الله عز وجل واسمائه لكن نفوظ معانيها نفوظ معانيها. تأتي تسأله ما معنى ان الله يتكلم يقول الله اعلم به

44
00:14:40.950 --> 00:15:04.850
هذا يسمى تفويض هذا يسمى تفويض اهل السنة والجماعة يعرفون ما معنى يتكلم الله عز وجل اخبرنا في القرآن انه يتكلم وكلم الله موسى تكليما والقرآن نزل بلسان عربي. فنحن نفسر الكلمات بحسب معانيها في لغة العرب. ماذا تفهم ايها الانسان العربي اذا مرت عليك هذه الاية في القرآن؟ افهم

45
00:15:04.850 --> 00:15:22.450
والله يتكلم كلام حقيقي طيب ما كيفية هذا الكلام؟ لحظة نحن عرفنا معنى الكلام. ما كيفية هذا الكلام؟ نحن نتوقف فيه. نفوظ الكيفية لا بأس. تفويظ فيها تفويض صحيح الله اعلم بكيفية الكلام. لكن معنى الكلام

46
00:15:22.900 --> 00:15:39.250
معنى الكلام لابد ان نعرفه لانه لا يمكن ان يخاطبنا الله في القرآن بكلمات لا نعرف معانيها. الله خاطبنا بانه يتكلم في القرآن وكلم الله موسى تكليما ما معنى كلم الله موسى؟ نعرف انه كلمه بكلام حقيقي. طيب ما كيفية هذا الكلام

47
00:15:39.350 --> 00:15:57.300
نتوقف نقول الكيفية الله اعلم بها. اذا اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ لفظ الاية ويثبتون المعنى المعنى يقولون نعرف معنى هذه الاية نصوص الصفات نعرف معنى هذه الصفة ويفوضون ماذا

48
00:15:57.700 --> 00:16:21.700
الكيفية يفوضون كيفيتها على مسائل او على تفصيلات اخرى كثيرة طبعا سيأتي معك في مباحث الاسماء والصفات لو نؤجل الاسئلة بعد قليل   اي نحن ذكرنا نوعان من التفويض اي واحد منهم

49
00:16:22.150 --> 00:16:41.850
الاول تفويض المعاني الذي يقول انا لا اعرف ما معنى هذه الصفة؟ لا غير صحيح اما تفويض الكيفية صحيح ان نقول اذا قال شخص انا لا اعرف كيفية صفة الله نقول صحيح. لا بأس. لو جاءني شخص قال انا لا اعرف ما معنى هذه الصفة؟ نقول خطأ. الست هذا

50
00:16:41.850 --> 00:17:03.750
عربي مبين العرب تفهم القرآن نزل كردستان عربي مبين والعرب مخاطبون بالقرآن فلذلك هم يفهمون ما معنى هذه الصفات في لغة العرب سيأتي معك في مباحث اه الاسماء والصفات ما يتعلق بقواعد في اسماء الله تعالى. متى يسمى الله عز وجل بهذا الاسم ويترتب عليه

51
00:17:03.750 --> 00:17:17.750
الاسم مثل عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الكريم المحسن مثلا هل هو من اسماء الله او ليس من اسماء الله؟ هل يسوغ التسمية بعبد المحسن هذا يترتب على

52
00:17:18.200 --> 00:17:36.100
الحديث الوارد لانها جاءت في الحديث ان من اسماء الله المحسن جاءت في الحديث يضعفه بعض اهل العلم ويصححه بعضهم. من صحح هذا الحديث قال هذا من اسماء الله ويجوز التعبيد به. ومن لم يصححه فانه يقول هذا ليس من اسماء الله ولا يصوغ التعبيد به والامر في ذلك

53
00:17:36.200 --> 00:17:51.600
الامر في ذلك واسع هذه قواعد مرتبطة باسماء الله. ايضا قواعدنا قواعد مرتبطة بصفات الله سيتم شيء منها ايضا في العقيدة الواسطية في قضايا ان كثير من نصوص الازمة والصفات تأتي بالنفي والاثبات

54
00:17:52.100 --> 00:18:13.850
تأتي بنفي واثبات نفي النقائص واثبات الكمالات ايضا تأتي باجمال وتفصيل اكثر نصوص الاثبات تأتي مفصلة وقد تأتي مجملة بخلاف نصوص النفي اكثر نصوص النفي تأتي مجملة وقد ترد مفصلة على اه تفاصيل فيها. ايضا ما يتعلق

55
00:18:13.850 --> 00:18:29.400
الصفات تأتي لك تقسيمات الصفات الذاتية والصفات الفعلية ما هي صفات الله الذاتية؟ هي المرتبطة به دائما. لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات تنفك عنه. كالعلم القدرة الحياة ونحو ذلك من لا يمكن ان يأتي وقت من

56
00:18:29.400 --> 00:18:40.750
اوقات الله لا يكون فيها عالم او لا يكون فيها قادر او لا يكون فيها حي او نحو ذلك. اما الصفات الفعلية فهي التي ترتبط بمشيئة الله وارادته يفعلها الله اذا شاء

57
00:18:40.950 --> 00:19:00.150
ولا يفعلها اذا شاء. مثل السمع البصر السمع من ناحية المسموعات من ناحية الاستواء على العرش الله عز وجل لم يكن مستويا على العرش ثم استوى على العرش. اذا هو صفة فعلية. جاء وقت من الاوقات لم يكن الله متصفا به

58
00:19:00.350 --> 00:19:20.850
العلو هل وصفة ذاتية ام فعلية هل يأتي هل يمكن ان يأتي وقت من الاوقات لا يكون الله فيه عاليا لا يمكن الله له العلو المطلق دائما لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات لا يكون الله فيه عاليا. اذا العلو صفة ذاتية بخلاف الاستواء على العرش صفة فعلية. الله لم يكن مستويا على العرش

59
00:19:20.850 --> 00:19:36.300
ثم استوى على العرش ونحو ذلك من التقسيمات والتفريعات. ايضا هناك او قواعد في ادلة الاسماء والصفات قواعد في طرق استنباط الاسماء والصفات من نصوص شرعية لان في خلاف مثلا بين

60
00:19:36.350 --> 00:19:51.350
اهل العلم هل هذه الاية تدل على ان هذا اسم من اسماء الله ام لا هل هذه الاية تدل او النص يدل على ان هذه صفة من صفات الله او لا؟ ونحو ذلك وسيأتي معنا ان او سيأتي في هذا الابواب ان باب

61
00:19:51.650 --> 00:20:10.850
الاخبار عن الله اوسع من باب وصف الله الاخبار عن الله اوسع من باب اه وصف الله ونحو ذلك والمراد بالالحاد في الاسماء والصفات وهو الميل بها عن معانيها الصحيحة الى المعاني الباطلة. وثمرات الايمان بالاسماء والصفات. وهنا مسألة مهمة ولعلها تأتي معنا

62
00:20:12.150 --> 00:20:32.650
يشتكي كثير من الناس ان علم العقيدة علم جاف. خلافات اشاعرة معتزلة ما تريديه اه جهمية خوارج اه رافضة نحو ذلك معاني جافة الحقيقة ان من درس علم العقيدة دراسة صحيحة

63
00:20:32.850 --> 00:20:47.450
ينبغي ان تؤثر في قلبه اسماء الله وصفاته صحيح نثبت الاسم هذا او لا نثبت كيف نثبت او لا نثبت هذه مسائل لكن اجل من ذلك ما اثر هذه الاسماء والصفات عليك

64
00:20:47.700 --> 00:21:05.250
انت ايها المسلم ايها المؤمن انت ايها الانسان ما اثر هذا؟ اذا علمت ان الله سميع بصير هل يمكن ان تتقحم معصية من المعاصي في خلوتك وانت تعلم ان الله يراك ومطلع عليك

65
00:21:05.600 --> 00:21:31.700
وان الله يسمع ما ترى وتشاهد لا يمكن واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى العصيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني هذه الاسماء والصفات لو الانسان استحضرها لارتفع عنده منسوب الايمان بشكل لا يمكن ان يوصف. اذا استحضر هذه المعاني هذه

66
00:21:31.700 --> 00:21:53.600
الايمان بالاسماء والصفات ليس معرفة الخلاف مع الاشاعرة والمعتزلة ونحو ذلك على اهميتها في اثبات المنهج الصحيح لكن ما اثر ذلك عليك ما ثمرته عليك اذا علمت ان الله ان صفات الله المعية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واذا علمت ان المعية نوعان معية عامة ومعية خاصة. المعية الخاصة تقتضي

67
00:21:53.600 --> 00:22:13.750
والتأييد لا تحزن ان الله معنا بنصره وتأييده وتوفيقه. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم المحسنون هذه نص معية نصر وتأييد اه توفيق ونحو ذلك من اثار الاسماء والصفات اذا علمت ان الله عليم

68
00:22:13.850 --> 00:22:30.850
يعلم كل شيء خبير اذا علمت ان الله هو القوي هو العزيز هو الجبار هو المنتقم اطمأنت نفسك انك تستند الى ركن شديد لو ان لي بهم قوة او اوي الى ركن شديد

69
00:22:30.900 --> 00:22:48.650
من من علم انه يستند الى الله في في اموره ويفوض امره الى الله علم انه يستند الى ركن الى القوي الى العزيز الى الى المنتقم الى نحو ذلك من الصفات والاسماء التي تورث العزة والمناعة

70
00:22:49.000 --> 00:23:08.550
والانسان اذا اوحل في المعاصي والذنوب وعلم ان الله هو الغفور هو الرحيم هو التواب هو القريب هو المجيب ونحو ذلك من الاسماء والصفات اطمأنت نفسه في العودة والرجوع الى ربه والاقبال عليه

71
00:23:10.100 --> 00:23:30.950
ومن توازن بينهما عرف عرفا متى يضع هذه الاسماء في موضعها والصفات والاسماء الاخرى في موضعها. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم يتوازن الانسان ان الله غفور رحيم لكن ايضا عذابه والعذاب الاليم ونحو ذلك من

72
00:23:31.850 --> 00:23:54.000
الامور من الامور المرتبطة بالاسماء والصفات في نشير اليها هنا اشارة وان كان موظوعها في الفرق قضية الفرق آآ كثير من الناس الفرق المنتسبة للاسلام يعني متداخلة عنده. لا يعني لا يعرف كيف ترتيبها. هي غالبا مرتبة على حسب الموضوعات. بعض الفرق

73
00:23:54.000 --> 00:24:13.200
خاصة بباب معين من ابواب الاعتقاد مثل الاسماء والصفات الفرق فيها الجهمية تنفي عن الله الاسماء والصفات ثم تأتي بعدها المعتزلة تثبت لله الاسماء لكنها تنفي عن الله الصفات. تأتي بعدها الاشاعرة تثبت لله الاسماء وتثبت لله سبع صفات على

74
00:24:13.200 --> 00:24:36.500
الراجح عندهم او المشهور عندهم وتنفي عن الله الباقي والماتوريدية مثل الاشاعرة لكنهم يزيدون صفة من الصفات وهي صفة التكوين الماتريدية ونحو ذلك هذه تقسيمات فيما في الابواب الاسماء والصفات. هناك تقسيمات اخرى في باب القدر مثلا. تأتيك القدرية والجبرية

75
00:24:36.700 --> 00:24:56.950
هذا في باب في باب القدر في باب الاسماء والاحكام الوعد والوعيد تأتيك الوعيدية كالخوارج والمعتزلة. ويقابلهم المرجئة والجهمية ونحو ذلك هذه تقسيمات بحسب كل باب تجد فيه تقسيمات لاهل العلم آآ الفرق المرتبطة

76
00:24:57.100 --> 00:25:14.500
المرتبطة بها بعد ذلك ننتقل للامام بالالوهية وهو كما مر معنا افراد الله بافعال العباد كما هو معلوم ان الافعال العباد التي يعملونها من العبادات ينبغي ان تصرف الى الله وحده لا الى غيره من آآ الناس

77
00:25:15.450 --> 00:25:38.750
الصلاة والصيام والحج والزكاة والطواف ونحو ذلك من الامور والدعاء والاستغاثة اه النذر ونحو ذلك من سائر من سائر اه العبادات ويأتي فيها تعريف العبادة وانها هي اقوال واعمال كل قول

78
00:25:39.750 --> 00:25:58.850
هي الاقوال والاعمال التي يحبها الله ويرضاها اولا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ويأتي معنا لا اله الا الله والمعنى الصحيح لها وانها لا معبود بحق الا الله او لا معبود حق الا الله او لا يستحق العبادة الا الله

79
00:25:59.200 --> 00:26:16.450
اهم شيء التقدير يكون صحيح. لان هناك اناس جعلوا التقدير خبر لا جعله التقدير خاطئا مثل بعضهم قالوا لا موجود الا الله. وهذا تقدير خاطئ لانه يوجد معبودات غير الله

80
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
ما هو المعنى الصحيح للا اله الا الله؟ المعنى الصحيح لا معبود يستحق العبادة الا الله او لا معبود حق الا الله او لا معبود حق الا الله. كل كل هذه المعاني صحيحة. المراد انه لا احد يستحق العبادة الا الله. لان هناك معبودات كثر

81
00:26:37.600 --> 00:26:53.750
الان نراها تعبد من دون الله. لكنها لا تستحق العبادة اركان لا اله الا الله وشروطها ونحو ذلك مما يعني هو معلوم ومشهور في كثير من مباحثه ثم ثمرات الايمان بتوحيد الالوهية ثم يأتي معنا ما يتعلق بمسائل السحر

82
00:26:53.750 --> 00:27:13.400
واقسم حقيقة السحر وهو التخييل والايهام وقد يأتي فيه استعانة بالجن ومنه ما يصل الى درجة الكفر والشرك ومنه ما يكون من جنس التمويه الذي لا يصل يعني نحو ذلك على خلاف وتفصيلات في

83
00:27:13.400 --> 00:27:31.950
في اه مباحث السحر. ايضا الشعوذة والدجل وستأتي معنا في كرامات الاولياء امور خارقة. العادة تجري على آآ يدي غير الاولياء غير اهل الايمان ايضا ما يتعلق بالنشرة وهي حل السحر عن المسحور. وما يرتبط بها من مسائل

84
00:27:32.000 --> 00:27:52.450
حكمها وهو ارتباطها والصحيح انه يجوز حل السحر عن مسحور العلاجات الشرعية الرقية من القرآن ونحو ذلك من الطرق الشرعية. ولا يجوز حل السحر بسحر اخر. لان السحر الاخر يتضمن امور مخالفة شرعية وليست هي دواء

85
00:27:52.650 --> 00:28:11.050
وليست علاج ايضا ادعاء علم الغيب ونحو ذلك من امور التنجيم والكهانة ونحو ذلك لو جاء شخص قراءة فنجال او آآ قراءة الكف ونحو ذلك انظر الى كفك ويقول انت يحصل لك بعد شهر كذا وكذا

86
00:28:11.150 --> 00:28:26.250
ستتوظف في الوظيفة الفلانية بعد كذا. وستتزوج فلانة. ويبدأ يعطيك تفاصيل. كل هذه من ادعاء علم الغيب. هذه تقدح الالوهية من جهة وتقدح في الربوبية من جهة من جهة اخرى

87
00:28:26.650 --> 00:28:48.250
التطير والتشاؤم ونحو ذلك مما يتعلق باعتقاد ان بعض الاشياء سبب وهي ليست سبب شرعي كذلك تعليق التمائم على الاشخاص ما حكمها اذا كانت من القرآن او ليست من القرآن؟ على تفصيلات بين اهل العلم اه في ذلك

88
00:28:48.350 --> 00:29:08.200
كذلك التوسل كذلك ما يتعلق بالتوسل وهو اه طلب التوسط التوسل التوسط. وسيلة اي واسطة بينك. بعض الناس يتوسل الى ولي من الاولياء لكي يشفع له عند الله ونحو ذلك. ما حكم ذلك

89
00:29:08.200 --> 00:29:26.300
ومنه ما هو من جنس البدع ومنه ما هو جنس آآ الكفر  الشرك كذلك التبرك وهو اعتقاد البركة في اشياء معينة لم يرد الشرع اثبات البركة لها كمن يعتقد البركة

90
00:29:26.300 --> 00:29:41.000
في بعض الاشخاص احد مثلا لو جاء لبعض المشايخ قال والله هذا الشيخ فيه بركة يبدأ يتمسح به ونحو ذلك هل هذي بركة؟ تلاحظون مثلا في مكة عند الكعبة تجد شخص يمسح على ستارة الكعبة او على جدار الكعبة

91
00:29:41.200 --> 00:29:51.200
ان كان يعتقد بعض الناس حب استطلاع فقط يمسح لينظر للقماش هل هو جيد او نحو ذلك هذه لا لا اشكال فيها لكن من يمسح ويعتقد انه مبارك واذا مسح

92
00:29:51.200 --> 00:30:09.000
مسح نفسه ومسح ما اقبل من جسده هل ثبتت البركة في جدران الكعبة لكي نفعل ذلك او نحو ذلك من الامور. المراد ان ما جاءت نصوص باثبات البركة به جاز التبرك به. وما لم ترد نصوص بالتبرك به فلا يجوز التبرك به

93
00:30:09.000 --> 00:30:33.850
ويعتبر من جنس الشرك الشرك الاصغر او الاكبر على تفاصيل اخر فمن اعتقد ان سبب من اسباب موجب للبركة بذاته فهو شرك اكبر ومن اعتقد انه آآ ليس موجب للبركة بذاته وانما جعل الله له البركة لكنه لم ترد نص الشرعية

94
00:30:34.250 --> 00:30:54.350
ولم يثبت فيه شيء فهذا من جنس الشرك الاصغر. كذلك ما يتعلق بالتنجيم اعتقاد ان المطر نزل بسبب اه نجوم معينة او اثار معينة ونحو ذلك ان كان المطر فعلا سبب نزل بسبب هذي الاشياء فلا اشكال. هذي اسباب ومسببات

95
00:30:54.850 --> 00:31:13.000
اما ان لم يثبت فان هذا من جنس الشرك سواء الاصغر او الاكبر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او جاء في الحديث قال اه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء يعني مطر من الليلة الماضية

96
00:31:13.650 --> 00:31:25.650
وقال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. الكوكب ليس هو الذي تسبب في المطر. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا

97
00:31:25.650 --> 00:31:59.950
ذلك كافر بمؤمن  بالكوكب يرتبط بها مسألة مهمة وهي  اثبات ان بعض الاشياء سبب مبارك او علاج لامور لم تثبت مثل اعتقاد ان من قرأ اية معينة خمسين مرة فانه

98
00:32:00.300 --> 00:32:17.250
يحفظ من كذا وكذا او يعالج الطريقة هذي تعالج من المرض الفلاني. او من قرأ هذه الاية ثلاث واربعين مرة اذا امرأة قرأت هذه الاية ثلاثة واربعين مرة فانها ترزق بولد

99
00:32:18.250 --> 00:32:35.600
ومن كان مثلا عنده اه تشوهات او في لون الجلد في البرص ونحو ذلك او البهاق من قرأ هذه الاية خمسة عشر مرة فانه يشفى باذن الله هذه الطرق تكثر خصوصا في في بعض

100
00:32:36.000 --> 00:32:52.550
اه اوساط المتدينين يقال ان ثبت الاسباب الاسباب هذه لا يصح اعتبارها اسباب شرعا الا بطريقين اما ان تثبت بنص شرعي يأتي دليل من القرآن والسنة على ان هذا سبب لشفاء هذا

101
00:32:52.900 --> 00:33:14.600
او بالتجربة الصحيحة عند اهل التجربة غير هذه الطريقين فانه لا يجوز اعتبار هذا سبب من هذا. وقد يتفاوت الشيء هذا من باب الخطأ او من باب البدعة الى ان ان تصل الى مرتبة الشرك كما في اثبات ان النجوم هي سبب نزول المطر او نحو ذلك

102
00:33:14.600 --> 00:33:30.550
من الامور لكنه من المهم ان يتنبه الانسان الى انه لا يسوغ ان يجعل سبب ان يجعل شيء سبب لشيء اخر الا بطريقين اما بدليل شرعي او بتجربة صحيحة بتجربة

103
00:33:30.800 --> 00:33:52.700
صحيحة والتجربة الصحيحة ليس يجرب الانسان خمس مرات ست مرات ويقول هذه تجربة صحيحة ليست هذه تجارب صحيحة. التجارب لها شروط وضوابط معلومة عند اهل العلم ايضا ما يتعلق بالاعياد الشرعية والبدعية وهذي يكثر المخالفات فيها عيد الحب عيد الميلاد عيد رأس السنة عيد كذا عيد كذا وما الى ذاك وتدخل في

104
00:33:52.700 --> 00:34:13.100
تشبه تدخل في في عدة مسائل اخرى ثم قواعد في الرد على المخالفين في توحيد الالوهية  لها تفصيلات قد لا يكون هذا المجال فيها ننتقل بعد ذلك الى ركن الايمان بالملائكة وكثير من الاركان الباقية ظاهرة آآ وسنمر عليها اجمالا

105
00:34:13.950 --> 00:34:37.350
الايمان بالملائكة فيه ايمان اجمالي وايمان تفصيلي. متى يهمك معرفة الايمان الاجمالي والتفصيلي. الايمان الاجمالي في مثل هذه الاركان يهمك في آآ اثبات الايمان في عامة الناس عامة الناس الذين لا يعرفون كثير من تفاصيل الايمان

106
00:34:37.650 --> 00:34:58.600
هذا يهمك فيه ان تثبت له الايمان الاجمالي. لانك لو نفيت عنه الايمان الاجمالي خرج من الايمان مثل الايمان بالملائكة لو سألت مثلا شخص من بعيد عن اماكن العلم شخص مسلم في خارج هذه البلاد

107
00:34:58.700 --> 00:35:18.950
ليس عندك كثير علم تقول له ان تؤمن انت مؤمن يقول لك نعم انا مؤمن. طيب هل تؤمن الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان؟ تقول هل تؤمن بالملائكة يقول والله انا ما اعرف كثير عن الايمان الملائكة لكن اعرف انهم خلق من خلق الله يعبدون الله ويطيعون الله فقط

108
00:35:19.400 --> 00:35:37.100
هذا الايمان هل هذا الايمان يكفي في في الايمان الاجمالي ام يكفر هذا الانسان؟ يعتبر كافر يكفي هذا ايمان اجمالي يعرف اساسيات مجملة عن الامام بالملائكة. لكنه لا ينفي الايمان بالملائكة الا اذا كان جاهل. لا يعلم

109
00:35:37.350 --> 00:35:51.550
اما شخص يعلم انه يجب عليه الايمان بالملائكة لابد ان يكون عنده قدر اجمالي يؤمن به. اما القدر التفصيلي فهو ان تؤمن بكل ما يرد اليك من كل ما يبلغك من نصوص

110
00:35:51.650 --> 00:36:15.900
اه المتعلقة بالايمان بالملائكة ان تعرف اسمائهم وظائفهم صفاتهم تعرف ان هناك جبريل ميكائيل اسرافيل نحو ذلك مالك خازن نار آآ وذلك من الملائكة وظائفهم ملك موكل بالوحي بين الله وخلقه جبريل ملك موكل بالنفخ في الصور ملك خازن النار وملك خازن

111
00:36:15.900 --> 00:36:35.450
الجنة وملك اه ليأتون للقبر ملكان ونحو ذلك من الوظائف اه صفات الملائكة مثلا تعرف ان الملائكة من صفاتهم ان لهم اجنحة كما قال في اول سورة فاطر اولي اجنحة مثنى الحمد لله فاطر السماوات والارض جاء الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

112
00:36:35.550 --> 00:37:02.300
من صفات الملائكة انهم يتشكلون بهيئة الانسان. من صفات الملائكة انهم يستحون الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة ونحو ذلك من الصفات وثمرات الايمان بالملائكة معرفة رحمة الله بعباده ان وكل بعض الملائكة بحفظ العباد له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ونحو ذلك من الثمرات الجليلة

113
00:37:02.300 --> 00:37:23.050
في هذا الركن بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق الايمان بالكتب والايمان بالكتب كذلك في ايمان اجمالي وايمان تفصيلي. الايمان الاجمالي ان يؤمن الانسان بان الله انزل كتبا على ارسلها الى عباده لكي يستهدوا بها. هذه هي الكتب

114
00:37:24.450 --> 00:37:47.950
هذا ايمان اجمالي فيؤمن الانسان بان لله كتب سابقة نأتي للتفصيل الايمان بان له كتب سابقة انزلها لعباده التوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم صحف موسى ونحو ذلك  وانها وقع فيها التحريف والتبديل وان القرآن ناسخ لها كلها ثم الايمان التفصيلي

115
00:37:48.000 --> 00:38:13.000
خصوصا هذه الامة يجب عليها ان تؤمن تفصيلا بما يتعلق بالقرآن. لانه هو الكتاب المرسل لها نحن مأمورين ومأمورون باتباع آآ القرآن لا يؤمن الانسان بالقرآن بتفاصيله  ونحن ذلك بانه كلام الله منزل غير مخلوق امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما يتعلق بذلك من اه مسائل

116
00:38:16.650 --> 00:38:32.600
وان الايمان ان الكتب كلها جاءت متفقة فيما يتعلق بمسائل الاعتقاد واصول الدين اه امور الشريعة العامة كالعدل الامر بالعدل والنهي عن الظلم ونحو ذلك متفقة كل الكتب السماوية جاءت بذلك

117
00:38:32.900 --> 00:38:50.450
وبدأ اختلفت الكتب فيما بينها او تفاوتت فيما يتعلق بتفاصيل الشريعة. طريقة الصلاة طريقة الزكاة طريقة الصيام طريقة الحج هذي كلها جاءت اه مختلفة والا هذه العبادات كانت مشروعة لمن قبلنا

118
00:38:51.350 --> 00:39:04.750
كما قال الله مثلا عن الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهو مكتوب على من قبلنا لكن طريقته تختلف عن طريقة الصيام بالنسبة لنا كذلك الصلاة

119
00:39:04.850 --> 00:39:14.850
اه الانبياء يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض الانبياء وهو يصلي في قبره ولما اسري به وعرج به الى السماء صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:15.100 --> 00:39:36.500
فيصلون لكن اه صلواتهم بحسب شرائعهم ننتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بركن الايمان بالرسل والايمان بالرسل كذلك اجمالي وتفصيلي يؤمن الانسان اجمالا بان لله رسلا سابقين ارسلهم الله لكي يبصروا الناس باوامر الله

121
00:39:36.500 --> 00:39:52.800
اوامر الله وهداية لهم ويؤمن على سبيل التفصيل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بانه محمد هذا نبي هذه الامة يجب علينا طاعته وامتثال اوامره. اما الرسل السابقين كنوح وعيسى

122
00:39:52.800 --> 00:40:11.500
ادم وابراهيم واسحاق ونحو ذلك من يعقوب يوسف ونحو ذلك من اه الرسل السابقين ايضا من اوجه التفصيل في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو معنى ومقتضى شهادة ان محمد رسول الله

123
00:40:11.600 --> 00:40:28.500
ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا الا بما شرع. هذا معنى ان تؤمن بمحمد. لو جاءنا شخص يقول انا لا اطيع هذا النبي. هذا ليس بمؤمن

124
00:40:29.550 --> 00:40:44.850
لم يصدقه فيما اخبر هذا ليس بمؤمن  لم يعبدوا الله بالطريقة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا اياها في العبادات. هذا لم يشهد ان محمدا رسول الله شهادة صحيحة

125
00:40:45.650 --> 00:41:06.950
كذلك سيأتي في في هذا الباب ما يتعلق بعصمة الانبياء هل الانبياء معصومين ليسوا آآ بمعصومين اه وانهم معصومين من الكفر والشرك ومعصومين من كبائر الذنوب اما صغائر الذنوب فقد تقع قد تقع منها لكن لا يقرون عليها بل يتوبون منها مباشرة

126
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
فليتوبون منها مباشرة كما حصل من ادم لما اكل من الشجرة وعصى ادم ربه فغوى لكنه تاب مباشرة اذا قد يقع من الانبياء صغائر الذنوب لكنهم لا يستمرون عليها بل يتوبون مباشرة. اما الكبائر والكفر لا يمكن معصومين منه. فانهم معصومين

127
00:41:27.000 --> 00:41:49.600
اه منه  ايضا سيأتي في مسائل فيما يتعلق بالوحي طرق الوحي انواع الوحي للانبياء اه وما الى ذلك اه من اه مسائل وثمرات الايمان بالرسل وانهم هداية لنا ينتقل بعد ذلك ننتقل بعد ذلك الى ما يتعلق

128
00:41:49.650 --> 00:42:23.300
بمسائل الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر في مسائل اه كثيرة قد نرجئها الى الى بعد او نستكمل ما يتيسر منها لكي اه ننجزها قبل اه الصلاة

129
00:42:23.400 --> 00:42:46.450
يتعلق بالايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث وما يتعلق به اولا معنى اليوم الاخر ما هو اليوم الاخر؟ هناك يوم اول ويوم اخر اليوم الاول ينتهي بموت الانسان بالنسبة لكل انسان اليوم الاول بالنسبة له ينتهي بموت الانسان. اذا مات الانسان بدأ في اليوم الاخر ما يتعلق بالقبر

130
00:42:47.450 --> 00:43:01.600
فتنة القبر وهي الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك هذي فتنة القبر ثم عذاب القبر ونعيمه وما الى ذلك تفتح له فتحة الى نافذة الى الجنة او نافذة الى النار بحسب اه مكانه ثم يستمر الى

131
00:43:01.700 --> 00:43:25.400
النفخ في الصور ينفخ في الصور النفخة الاولى فيصعق الجميع يموت الجميع ثم النفخة الثانية فيحيى الجميع ثم تأتي بعد ذلك احداث يوم القيامة يحشر الناس الى المحشر يتراد الناس على الانبياء ويشفعون اه يطلبون منهم الشفاعة لفصل القضاء اه فيعتذر كل نبي ثم يذهبون النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع وهي الشفاعة العظمى

132
00:43:25.400 --> 00:43:39.800
اللي تسمى المقام المحمود فيقال يا محمد ارفع رأسك يسجد بين يدي العرش. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع اه تشفع ثم بعد ذلك تدنو الشمس على رؤوس الخلائق

133
00:43:40.150 --> 00:43:57.250
ويصيبهم العرق بقدر آآ ما بقدر ايمانهم ونحو ذلك كما سيأتي معنا تفصيل لبعض هذه الامور في اناقيد الواسطية. ثم بعد ذلك يفصل الله بالقضاء يخلو الله بعبده المؤمن ويقرره بذنوبه ويحاسبه

134
00:43:57.450 --> 00:44:11.150
اه في ذلك ثم بعد ذلك يأتي مسألة اه من يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب ينتقل مباشرة يتجاوز مرحلة الحساب والعذاب الى دخول الجنة وبقية الناس يمرون بباقي المراحل

135
00:44:11.150 --> 00:44:26.450
في ايضا مسألة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. الناس يأتون عطشى بعد الوقوف في المحشر عطشى. فمن كان اكثر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم مكن من الحوض ومن كان اقل من ذلك فانه

136
00:44:26.850 --> 00:44:41.400
يذاد عن الحوض يذاد عن الحوض لانحرافه انحرافه عن اتباع السنة ثم بعد ذلك اه يأتي المرور على الصراط وهو جسر منصوب فوق جهنم فوق جهنم يمر الناس عليه بقدر

137
00:44:41.450 --> 00:45:01.150
اعمالهم وايمانهم فمن كان ايمانه مرتفعا كان مروره سريعا. ومن كان ضعيفا كان ان مروره ضعيفا حتى ان ان بعض الناس يمر على الصراط وهو يمشي وبعضهم يزحف وبعضهم يحبو ومن كان يسحق دخول النار تخرج خطاطيف من النار تضرب هذا الانسان

138
00:45:01.150 --> 00:45:15.100
وتسحبه الى النار فيمكث في النار بقدر اه ما فيه بقدر ما عنده من اه معاص ان كان من اهل الايمان يطهر ثم يخرج الجنة. وان كان من اهل النار فانه مخلد

139
00:45:15.150 --> 00:45:34.200
فيها ابدا ثم بعد ذلك ينتقلون الى آآ القنطرة بعد المرور على الصراط قنطرة قبل دخول الجنة تطهر فيها نفوسهم كما قال الله عز وجل طبتم فادخلوها فيطيب الناس قبل دخول الجنة فاذا طابوا دخلوا الجنة. واول من يدخل الجنة من الاشخاص النبي

140
00:45:34.200 --> 00:45:44.200
وسلم. ومن الامم امة النبي صلى الله عليه وسلم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ثم الانبياء من الامم الاخرى ثم بعد ذلك امة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الامم الاخرى

141
00:45:44.200 --> 00:46:05.000
ويدخل مما يتعلق بهذه المسألة ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم فقط بنصف يوم فقط ونصف اليوم في ذلك الوقت كم يساوي خمس مئة عام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام

142
00:46:05.200 --> 00:46:20.150
خمس مئة عام هؤلاء الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء هذا بالاجمال وهناك تفاصيل تفاصيل فيها وهنا سيأتي ايضا ما ما يتعلق بمعنى الشفاعة وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع اناس

143
00:46:20.300 --> 00:46:36.700
اناس يستحقون الشفاعة ومعنى الشفاعة التوسط للغير في جلب خير او دفع ضر. التوسط يشفع لبعض العصاة الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها يمكن انت ان تشفع نحن جميعا نشفع في هذه الحياة الدنيا. الصلاة على الموتى

144
00:46:36.850 --> 00:46:56.850
الصلاة على الجنازة هي شفاعة في حقيقة الحال. هذا انسان مات الان وانتهى من اليوم الاول وبدأ في اليوم الاخر. قد يكون يستحق دخول النار فانت تشفع له وانت تصلي عليه فتقول اللهم اغفر له وارحمه وعافيه واعف عنه اكرم نزله ووسع مدخله اللهم قه فتنة القبر وعذاب النار اللهم ادخله الجنة وقه

145
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
وابعده عن النار. هذه شفاعة في حقيقتها. ان استجاب الله دعاءك قد يشفي يعني يسامح هذا الانسان ويشفع له ويدخل الجنة مباشرة. قد يكون دخول النار لا يدخل النار بعد ذلك وانما يدخل الجنة فهذه شفاعة في الحقيقة وفيها خلاف آآ بين اهل السنة والمخالفين لهم على تفاصيل

146
00:47:16.850 --> 00:47:35.350
كثيرة هناك مسائل اخرى تتعلق بالايمان باليوم الاخر آآ قد لا يسع المجال آآ لها نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله بعد الاذان. نستكمل ما توقفنا عنده من مسائل

147
00:47:35.950 --> 00:47:56.850
الايمان لعلنا ان نأخذ في هذا الوقت اه ما يتعلق بركن الايمان بالقدر وركن الايمان بالقدر مهم جدا. وفيه مسائل آآ تفيد طالب العلم في تعامله مع نفسه وتعامله مع غيره

148
00:47:57.950 --> 00:48:23.050
معنى الايمان بالقدر معنى الايمان بالقدر هو تفاصيل الجنة والنار ما سبقت هي فقط ما يتعلق لان هناك تفصيلات نحن اجمالا قدر المستطاع والا الجنة لو دخلناها فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والناس فيها درجات يتفاوتون باعمالهم والنار كذلك فيها ايضا ما لا

149
00:48:23.050 --> 00:48:46.950
خطر على قلب بشر وفيها من الدركات ما لا آآ يحصى والناس سيتفاوتون في ذلك اهل النفاق في الدرك الاسفل من النار ونحو ذلك على تفاصيل قد يضيق المقام  لكن من اقوى

150
00:48:47.300 --> 00:49:10.800
المسائل مؤثرة في اليوم الاخر موقف من  يعني استحظره واعطاه حقه آآ لم يملك نفسه الا ان ينطرح بين يدي الله عز وجل ذليلا مستحيا من مكانه وهو موقف المناجاة

151
00:49:11.000 --> 00:49:27.100
اذا ناجى الله عبده وقرره بذنوبه واخطائه التي صدرت منه. اتعرف ذنب كذا وكذا الناس لا يعرفونها الناس ليس لهم الا الظاهر لكن هناك امور قد اخطأ الانسان فيها بطبيعته البشرية وزلت به القدم

152
00:49:27.300 --> 00:49:44.800
فيذكره الله بها ويذكره بنعمته عليها اتذكر ذنب كذا وكذا؟ فيقول اي نعم ربي اذكر يا ربي اذكر يذكره يقرره بذنوبه. فيقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا الموقف من اجل

153
00:49:45.100 --> 00:50:02.650
واعظم المواقف التي يكاد يذوب المؤمن حياء من ربه اه في مثلها وسيأتي مزيد لعله بيان لها فيما يتعلق عند مرورنا على مسائل العقيدة الوسطية باذن الله