1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله. على الجميع على الرجال والنساء. الشباب والشيبة والجن والانس

2
00:00:21.650 --> 00:00:36.550
على الجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتبصروا فالتفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام حول صفة الاستواء على العرش فقال وقوله الرحمن على العرش استوى

3
00:00:38.200 --> 00:00:55.500
وقولي ثم استوى على العرش في ستة مواضع. في بعض النسخ مكتوب في سبعة مواضع. والصواب في ستة مواضع قال في سورة الاعراف في قوله ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس

4
00:00:55.550 --> 00:01:05.550
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة

5
00:01:05.550 --> 00:01:24.850
ثم استوى على عرش الرحمن وقال في سورة الف الف لام ميم سجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش  وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على

6
00:01:25.450 --> 00:01:50.200
العرش العرش العرش هو معناه معناه عند اهل السنة والجماعة سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو اعلى المخلوقات سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو اعلى المخلوقات الله عز وجل يستوي على هذا العرش. ما معنى يستوي على العرش

7
00:01:50.250 --> 00:02:08.850
جاء تفسير المراد بالاستواء صفة الاستواء معناها باربع كلمات عند السلف علا على على العرش صعد على العرش ارتفع على العرش استقر على العرش. كدا هذي التفسيرات الاربع صحيحة لمراد

8
00:02:08.850 --> 00:02:33.050
باستواء الله على العرش ما معنى استوى استوى على العرش استوى اي صعد وعلا وارتفع واستقر ومن المهم هنا التفريق لك يا طالب العلم بين استوى على كذا تختلف عن استوى الى استوى الى لها دلالة اخرى

9
00:02:33.100 --> 00:02:51.550
ثم استوى الى السماء فسوه لنا سبع سماوات هذه دلالة دلالتها تختلف عن الاستواء على العرش وقد لا يتسع المقام آآ لبسط الخلاف بينهما طبعا المخالفين لاهل السنة ينفون العرش

10
00:02:51.700 --> 00:03:04.800
انه عرش حقيقي وان ما يقولون المراد به الملك استوى على الملك او استوى على آآ نحو ذلك من يعني بمعنى استولى على العرش او استولى على الملك ونحو ذلك من التفسيرات

11
00:03:04.950 --> 00:03:25.750
عندهم قال بعد ذلك في الكلام حول صفة العلو لله سبحانه سبحانه وتعالى وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اثبات ان عيسى يرتفع الى الله دلالة على ان الله في العلو. قال بل رفعه الله اليه. هذي دلالة ان الله في العلو. وقوله تعالى

12
00:03:25.750 --> 00:03:46.600
يصعد الكلم الطيب اليه يصعد. دلالة على ان الكلم الطيب يرتفع الى الله عز وجل والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح يرفعه  لاهل العلم المعنى والعمل الصالح يرفعه  اما ان العمل الصالح

13
00:03:47.900 --> 00:04:04.350
يرتفع الى الله عز وجل ايضا مثل الكلم الطيب. والقول الثاني وفيه لفتة نفيسة لطالب العلم في بيان اهمية العمل بالعلم. العمل بالعلم  القول الثاني ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب

14
00:04:04.850 --> 00:04:20.650
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اي يرفع الكلم الطيب الى الله عز وجل. كيف ذلك ان الشخص اذا تكلم بكلام طيب اذا صدقته افعاله ارتفع كلامه الى الله. وان خالفته الافعال

15
00:04:22.850 --> 00:04:39.350
اصبح كلامه لا فائدة فيه. كيف تقول كلام طيب ثم تخالفه بافعالك اذا الافعال الصادقة تصدق الكلم الطيب. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وكلا القولين صحيح عند اهل العلم

16
00:04:39.950 --> 00:04:52.750
وقال يا ها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هذا فيه دلالة على ان موسى يقرر ان الله في العلو. لذلك فرعون

17
00:04:52.850 --> 00:05:11.450
اراد من هامان ان يبني له شيء مرتفع لكي يصعد عليه فيطلع الى اله موسى الذي في العلو وقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض من في السماء. في العلو او يكون معنا في السماء اي على السماء على ما مر

18
00:05:11.450 --> 00:05:24.000
معنا قبل قليل ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم

19
00:05:24.000 --> 00:05:40.800
استوى على عرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. هذه النصوص التي ستأتي الكلام حول صفة المعية لله عز وجل ان الله مع عباده والمعية عند اهل العلم

20
00:05:40.850 --> 00:06:03.050
نوعان معية عامة تقتضي العلم والاحاطة والقدرة ان الله مع جميع خلقه بعلمه وقدرته واحاطته ومعية خاصة تقتضي النصر والتأييد. النصر والتأييد. انني معكما اسمع وارى بنصري وتأييدي لا تحزن ان الله

21
00:06:03.100 --> 00:06:19.650
معنا بنصره وتوفيقه لنا وتأييده لنا قال وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو

22
00:06:19.650 --> 00:06:34.450
معهم اينما كانوا. ثم ينبئون بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى وقولي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا

23
00:06:34.500 --> 00:06:52.700
ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين بعد ذلك انتقل الى اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. ان الله يتكلم كلام حقيقي. يليق بجلاله وعظمته لا يشابه او لا يماثل

24
00:06:52.700 --> 00:07:11.300
صفات المخلوقين. لا يماثل كلام المخلوقين. الله يتكلم بكلام حقيقي لا يماثل كلام المخلوقين فقال ومن اصدق من الله حديثا؟ ومن اصدق من الله قيلا؟ واذ قال الله يا عيسى الله يقول ويتكلم واذ قال الله يا عيسى

25
00:07:11.300 --> 00:07:28.750
ابن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وكلم الله موسى تكليما. ولاحظ ان هنا اكد الكلام بالمصدر  في لغة العرب اذا اكد الفعل بالمصدر دل على انه الفعل حقيقي ليس

26
00:07:28.850 --> 00:07:49.600
امر اخر معنوي وانما كلام حقيقي وكلم الله موسى تكليما كما تقول اكلت التفاحة اكلا اذا قلت هذه العبارة فان المراد الاكل الحقيقي هنا نختلف مثلا عن اه عبارات اخرى مثلا اذا قيل

27
00:07:49.800 --> 00:08:13.200
فلان اكلني بكلامه اكلني بكلامه ماذا تفهمون منها انه يعني  شدني بكلامه ونحو ذلك من الامور التي تدل على استغراقك بالكلام الذي ذكره وتفاعلك معه اكلني بكلامه كأنه لكن لا يصح ان تقول

28
00:08:13.200 --> 00:08:34.750
فلان اكلني بكلامه اكلا تأكيد الفعل بالمصدر يدل على ان الاكل حقيقي لا يسوغ في مثل هذه الصورة قال منهم من كلم الله وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه

29
00:08:34.750 --> 00:08:54.900
نجيا وجميع الايات التي فيها النداء والمناجاة المناداة والمناجاة تدل على انه كلام حقيقي بصوت لان النداء والنجاء في لغة العرب المناجاة لا تكون الا بصوت لا تكون الا بصوت. النداء للبعيد والمناجاة للقريب. لا تكون الا بصوت

30
00:08:55.750 --> 00:09:15.700
باتفاق اهل اللغة اذا قالوا فلان نادى فلانا لابد ان يكون بصوت اذا كان بدون صوت لا يسمى نداء قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقال واذ نادى ربك موسى نأتي القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم

31
00:09:15.700 --> 00:09:42.450
انهكما عن تلكما الشجرة وقالوا ويوم ينادين فيقول ماذا اجبتم المرسلين  الحديث صحيح في الصحيح البخاري ان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت هالدليل على ان

32
00:09:42.450 --> 00:09:59.100
نداء الله وصوت وكلامه كلام حقيقي. لان المخالفين لاهل السنة منهم من يقول ان الله لا يتكلم ومنهم من يقول ان الله يتكلم لكنه بكلام ليس حقيقي كلام في النفس لا يتكلم الله كلام حقيقي وكلا المعنيين باطل

33
00:09:59.550 --> 00:10:19.900
ليس هذا موضع التفصيل فيه قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار والحديث في البخاري بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام الى اثبات ان القرآن هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله

34
00:10:20.200 --> 00:10:32.750
هو كلام الله عز وجل. اثبت قبل قليل ان الله يتكلم صفة الكلام لله. الان اراد ان يثبت ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله الحقيقة هو كلام الله حقيقة

35
00:10:32.850 --> 00:10:48.300
قال وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فوصف القرآن بانه كلام الله اذا جاء احد المشركين استجار بك فانك تجير تجيره حتى تسمعه كلام الله عز وجل

36
00:10:48.350 --> 00:11:15.200
اسمعوا كلام الله عز وجل قال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقد كان فريق منهم هذه الاية فيها المراد يسمعون كلام الله هنا اقوال لاهل العلم منهم من قال المراد به القرآن كما هو ظاهر ايراد شيخ الاسلام

37
00:11:15.350 --> 00:11:36.000
في هذه الاية هنا ومنها والقول الاخر ان المراد بكلام الله هنا التوراة والانجيل هي التي حصل فيها التحريف هي التي حصل فيها التحريف آآ عند اهل الكتاب وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وتحتمل

38
00:11:36.600 --> 00:12:00.050
الامرين وكلاهما صحيح قال يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. يريد يريدون ان يبدلوا كلام الله اي ما ذكره الله في كتابه  وهو القرآن. وقوله واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. كتاب ربك لا مبدل لكلماته. هذه كلمات الله

39
00:12:00.200 --> 00:12:14.100
انها وقال وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفون بعد ذلك انتقل الى مسألة اخص مما سبق وهي اثبات ان هذا القرآن منزل من عند الله ليس مخلوق

40
00:12:14.200 --> 00:12:36.600
ان هذا القرآن منزل من عند الله غير مخلوق ومعنى القرآن عند اهل السنة والجماعة معنى القرآن عند اهل السنة والجماعة انه كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته غير مخلوق منه بدأ واليه يعود

41
00:12:37.350 --> 00:12:53.250
كلام الله اثبات لحقيقة القرآن انه كلام الله. ليس كلام غيره من المخلوقات المنزل على المنزل دل على انه منزل من عند الله. الله في العلو ومنزل. من عند الله كما في النصوص الشرعية

42
00:12:53.400 --> 00:13:11.650
على محمد صلى الله عليه وسلم يخرج ماذا يخرج التوراة والانجيل والكتب الاخرى لانها كلام الله منزلة على موسى او منزل على عيسى او نحو ذلك المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته يخرج ماذا

43
00:13:11.750 --> 00:13:27.100
الحديث القدسي الحديث القدسي كلام الله منزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكنه غير متعبد بتلاوته. والحديث القدسي على الصحيح الفاظه من الله سبحانه وتعالى. الفاظه الله تكلم بالحديث القدسي. بنفس الالفاظ

44
00:13:27.100 --> 00:13:48.350
المذكورة الحديث القدسي على الصحيح لفظه ومعناه من الله لفظه ومعناه من الله بخلاف من قال ان معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته قلنا انها تخرج الحديث القدسي غير مخلوق رد

45
00:13:48.400 --> 00:14:07.600
رد على من قال ان القرآن مخلوق المعتزلة والاشاعرة ونحو ذلك منه بدأ منه بدأ ما المراد؟ ان ابتداء التكلم بالقرآن هو من الله عز وجل كما قال الله عز وجل قل نزله رح القدس من

46
00:14:07.800 --> 00:14:34.100
ربك اول ما ابتدأ القرآن نزل من ربك من الله ثم اخذه جبريل عليه السلام ثم اوحاه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم آآ وصل الينا  التواتر منه بدأ واليه يعود اليه يعود المراد به ان القرآن هذا القرآن الذي بين ايدينا ينبغي علينا

47
00:14:34.500 --> 00:14:57.450
ان نستثمره وان نحافظ عليه قبل ان يرفع ومتى يرفع في اخر الزمان يرفع هذا القرآن من السطور ومن الصدور يرفع هذا القرآن من السطور فلا تبقى منه في الارض اية وكذلك من الصدور. يرفع من الصدور

48
00:14:57.700 --> 00:15:19.900
كما جاء في حديث ابن مسعود حديث حذيفة رضي الله عنه لما قال يدرس الاسلام كما يدرس وشوي الثوب. حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. وليسرا على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا

49
00:15:19.900 --> 00:15:41.600
في الارض منه اية ليلة من الليالي يسرع الكتاب فلا يبقى منه في الارض اية الى اخر الحديث. وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان اول ما تفقدوا من دينكم الامانة واخر ما يبقى من دينكم الصلاة ولا يصلين قوم لا دين لهم ولينتزعن الله ولينتزع ولينتزعن القرآن من

50
00:15:41.600 --> 00:16:01.550
بين اظهركم قالوا يا ابا عبد الرحمن السنا نقرأ القرآن وقد اثبتناه في مصاحفنا؟ قال يسرى على القرآن ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقى في الارض منه شيء فلا يبقى في الارض منه شيء اخرجه الطبراني وقال ابن حجر سنده صحيح

51
00:16:01.950 --> 00:16:24.100
لكنه موقوف وبعض اهل العلم يقول هو موقوف له حكم الرفع لانه من الامور الغيبية انا بعد شيخ الاسلام فيما يتعلق باثبات تنزيل هذا القرآن قال وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيت

52
00:16:24.100 --> 00:16:39.400
رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لو انزلنا قال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا ان انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس

53
00:16:39.400 --> 00:16:55.100
من ربك نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى المسلمين ولقد نعلم انهم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. وهنا تنبيه

54
00:16:56.000 --> 00:17:23.050
انه يوجد في بعض او في كثير من الاجازات القرآنية. الاجازات القرآنية التي بالاسناد يوجد في كثير منها خطأ في اخر الاسناد لان القارئ يقول قرأت القرآن على على الشيخ فلان شيخه الذي اخذ عنه القرآن. وشيخه قرأه على شيخه وهكذا الى ان يصل

55
00:17:23.050 --> 00:17:39.150
الصحابي والصحابي اخذ القرآن عن من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ممن من جبريل الى هنا لا اشكال الاشكال بعد جبريل في كثير من الاجازات القرآنية

56
00:17:39.650 --> 00:18:12.500
يكتب وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ او يقال جبريل اخذه من الله والعبارة الصحيحة ان جبريل سمعه من الله سمعه من الله. لماذا لان بعض من يكتب هذه الاجازات القرآنية يكون متأثرا بمذهب الاشاعرة او المعتزلة او غيرهم. الذين لا يثبتون ان الله يتكلم وبالتالي لا يمكن ان يكون جبريل يسمع كلام الله

57
00:18:12.500 --> 00:18:27.650
لان الله لا يتكلم عندهم بالتالي ماذا يكون تكون العبارة عندهم؟ يقولون اخذه جبريل من الله. لم يأخذه سماعا وانما عند الاشاعرة معنى نفسي. القاه الله في جبريل القاه الله فرع جبريل وجبريل

58
00:18:27.700 --> 00:18:43.500
تكلم به واخبر واسمعه النبي صلى الله عليه وسلم او العبارة الاخرى عند بعضهم ان يقولوا ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ لم يأخذه من الله انما هو مكتوب هذا القرآن في اللوح المحفوظ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ

59
00:18:44.400 --> 00:19:05.900
لاحظتم الفرق بينهما وهذا تنبيه لمن يكتب مثل هذه الاجازات انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام الى الكلام حول مسألة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله فقال وقوله وجوه يومئذ

60
00:19:06.100 --> 00:19:21.950
ناضرة الى ربها ناظرة ومسألة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وجه ادخال في باب الصفات الله سبحانه وتعالى من باب هل الله يرى ام لا يرى؟ هل يوصف الله بانه يرى

61
00:19:22.650 --> 00:19:36.150
ام لا يرى؟ هذا من من اه من جهة من الجهة الاخرى اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى لان الله يرى في العلو. يرى في العلو ففيها اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى

62
00:19:39.450 --> 00:19:53.600
والكلام حول الرؤية لله سبحانه وتعالى او النظر تشمل عدة مسائل تشمل مسألة النظر الا الى الله عز وجل في الجنة وتشمل النظر الى الله عز وجل في المحشر قبل دخول الجنة

63
00:19:53.950 --> 00:20:11.250
وتشمل الكلام حول مسألة هل يمكن ان يرى الله في الدنيا ام لا ومسألة هل يمكن ان يرى الله عز وجل في المنام ام لا ومسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا ام لا

64
00:20:14.250 --> 00:20:28.450
ونحو ذلك من المسائل عدة مسائل. ولكن كثير من اهل العلم اذا ارادوا اذا اوردوا هذه المسألة يوردونها لاجل الكلام حول رؤية الله في الجنة  وفي المحشر الجنة والمحشر هما

65
00:20:30.400 --> 00:20:56.450
اشهر مسألتين في باب الرؤية واهل السنة والجماعة يثبتون ويقررون ان الله يرى يوم القيامة في الجنة وفي المحشر على الوجه اللائق. به سبحانه وتعالى وهذا من اعظم النعيم الذي ينعم الله به على عباده في الاخرة

66
00:20:58.300 --> 00:21:27.350
قال شيخ الاسلام وجوه يومئذ ناضرة  ناظرة الى ربها ناضرة  النظر هنا هل هو في المحشر ام في الجنة وجوه يومئذ ناء  من النبرة وحسن الوجه الى ربها  من النظر

67
00:21:29.600 --> 00:22:00.700
وجوه يومئذ ناظرة بالنظر الحقيقي الى آآ وجوه يومئذ عفوا احسنت وجوه يومئذ ناضرة   وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وحسن الوجه الى ربها ناظرة من النظر النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. هل النظر هنا في الجنة ام في المحشر

68
00:22:02.550 --> 00:22:17.700
اكملوا الاية ووجوه يومئذ في نفس هذا اليوم باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة هذه الاية تدل على النظر في المحشر وتحتمل ان تكون في الجنة ان اهل الجنة ينظرون

69
00:22:17.750 --> 00:22:36.200
وهم وجوه ناظرة واهل النار يظنون ان يفعل بهم فاقرة ايضا قال في الاية الاخرى على الارائك ينظرون. هذا اين على الارائك الارائك في الجنة النظر في الجنة. وقال التي بعدها للذين احسنوا الحسنى وزيادة

70
00:22:36.800 --> 00:22:50.750
اين دلالة النظر هنا كيف تدل على ان المراد هنا النظر الى وجه الله الزيادة من الذي قال ان الزيادة هنا هي النظر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر الاية

71
00:22:50.900 --> 00:23:10.900
فنحن نحتج بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل

72
00:23:10.900 --> 00:23:29.000
وجل ثم تلا هذه الاية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسن والزيادة اخرجه الامام مسلم قال في الاية الاخيرة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما علاقة هذه الاية بالرؤية بالنظر الى الله

73
00:23:29.200 --> 00:23:46.600
لهم ما يشاؤون فيها اهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد هل تدل على الرؤية نعم تدل على الرؤية كيف ذلك اهل الجنة لهم ما يشاءون في الجنة وزيادة على ذلك ما يشاؤون من النعيم

74
00:23:47.250 --> 00:23:59.650
من اعظم انواع النعيم الذي هو المزيد هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى من اعظم انواع المزيد الذي ينعم الله به على عباده الله الان يبشرهم ان لهم مزيد

75
00:23:59.850 --> 00:24:12.650
من اعظم انواع هذه البشارة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وبهذا ختم شيخ الاسلام رحمه الله النصوص كما ترون تقريبا نصف العقيدة الوسطي في باب جملة من الايات التي تثبت

76
00:24:12.700 --> 00:24:35.950
النصوص الدالة على اثبات الاسماء والصفات بعد ذلك ختم شيخ الاسلام هذا الجزء بعبارة تكتب لا اقول بماء الذهب ولا بماء العينين بل اغلى من ذلك وهنا مسألة فيما يتعلق

77
00:24:36.050 --> 00:24:54.650
تكتب بماء الذهب كان احد طلاب الامام مالك رحمه الله عنده حاضر في الدرس ذكر الامام مالك فائدة نفيسة فاضطرب لها هذا الطالب وقال يا امام هذه الفائدة تكتب بماء الذهب

78
00:24:56.050 --> 00:25:17.600
قال الامام مالك كلمة بليغة ينبغي ان تحفرها في قلبك انظر الى توجيهات العالم الرباني كيف يوجه قال لا تكتبها بماء الذهب ولكن اعمل بما فيها اهم من كتابتها بماء فاء الذهب ماذا؟ ان تعمل بهذه الفائدة. العمل

79
00:25:17.800 --> 00:25:37.800
للعلم لا تكتبها بماء الذهب ولكن اعمل بما فيها قال شيخ الاسلام لما ختم هذا الباب وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

80
00:25:38.050 --> 00:25:55.000
الذي يريد الهدى ويريد الحق ويريد سبيل النجاة فليقبل على كتاب الله عز وجل. ولن يرى من ربه الاكل خير باذن الله بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام الى جملة من نصوص الاحاديث النبوية

81
00:25:55.200 --> 00:26:29.900
نصوص السنة النبوية التي تثبت بعض الصفات وقال فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك

82
00:26:30.150 --> 00:26:47.200
هذه المسألة مرتبطة بمسائل مصادر التلقي وطرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة ان اهل السنة يقولون اي حديث يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان حديثا متواترا او احاد

83
00:26:47.450 --> 00:27:05.700
سواء كان مشهور او عزيز او غريب فانه حجة ويعمل به. سواء في مسائل العقيدة او مسائل الفقه كذا الامرين يعتبر حجة وهو يعمل به المخالفين لاهل السنة يقولون احاديث الاحاد لا يحتج بها في باب العقائد

84
00:27:05.850 --> 00:27:26.650
باب العقيدة لا يحتج به الا الاحاديث المتواترة فقط. وهذا خلل. يسقطون بذلك كثير او اكثر نصوص شريعة لان اكثر نصوص شريعة احد وليست متواترة اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الحديث متى ما صح ورواته ثقات وتوفرت فيه شروط الحديث الصحيح

85
00:27:26.900 --> 00:27:47.400
او الحسن اي شروط الحديث المحتج به فانه يكون حجة سواء في باب العقيدة او باب او باب الفقه  ولذلك شيخ الاسلام هنا اشار الى ذلك فقال وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح؟ اهم شي يكون الحديث صحيح سواء متواتر او حاد. الاحاد

86
00:27:47.400 --> 00:28:01.050
في الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. يعني يجب ان نؤمن حتى لو كانت احاديث احاد حتى لو كانت احاديث احاد وجب ان نؤمن بها كذلك

87
00:28:01.100 --> 00:28:18.750
رد على من يقول انه انه لا يجب علينا نؤمن الا اذا كان حديثا متواترا  قال فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر

88
00:28:18.950 --> 00:28:38.100
ينزل ربنا هنا اثبات صفة النزول لله سبحانه وتعالى صفة النزول لله سبحانه وتعالى  اهل السنة كما مر معنا مرارا يثبتون هذه الصفة لله عز وجل صفة حقيقية تليق بجلاله وعظمته لا تشابه

89
00:28:38.200 --> 00:28:57.450
صفات مخلوقين لا يشبه نزول المخلوق. نزول الله عز وجل نزول حقيقي لكنه لا يشابه لا يماثل نزول المخلوقين قال حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. طبعا بعض المخالفين لاهل

90
00:28:57.450 --> 00:29:10.050
سنة يقولون المراد هنا الملك هو الذي ينزل الى السماء الدنيا من الردود السريعة والسهلة عليهم نقول لهم في الحديث نفسه هل الملك هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له

91
00:29:10.300 --> 00:29:25.800
الذي يقول ذلك هو الذي ينزل هل الملك هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ لا بعض المخالفين يقولون الذي المراد بمن ينزل هنا رحمة الله هي التي تنزل في الثلث الاخير من الليل

92
00:29:26.000 --> 00:29:40.100
ويقال لهم هل الرحمة تقول من يدعوني فاستجيب له هل من من يسألني فاعطيه؟ هل الرحمة هي التي تقول ذلك؟ ثم ايضا هل رحمة الله لا تنزل على خلقه الا في الثلث الاخير من الليل ام في كل وقت تنزل رحمة الله

93
00:29:40.550 --> 00:30:04.200
في كل الاوقات تنزل رحمة الله لماذا جعلتوها لا تنزل الا في الثلث الاخير من الليل وهكذا قال بعد ذلك هو قوله لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته متفق عليه اثبات صفة الفرح لله عز وجل الوجه اللائق به لا تشابه صفات المخلوقين. وقوله يضحك الله

94
00:30:04.200 --> 00:30:26.900
رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره ينظر اليكم ازلين قنطين يعني متضايقين واقعين في شدة. قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن

95
00:30:27.050 --> 00:30:43.300
شيخ الاسلام يرى ان جميع الاحاديث هنا حديث يحتج بها ولبعض اهل العلم كلام حول بعضها قال وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله

96
00:30:43.700 --> 00:31:06.300
وفي رواية يضع عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه الرجل والقدم صفة لله عز وجل تليق به لا لا تماثل صفات المخلوقين بعض الناس قال المراد بالرجل هنا الجماعة الكثيرة. نقول له

97
00:31:06.700 --> 00:31:29.300
ليس هذا هو المعنى المراد بدلالة الرواية الاخرى للحديث لانه مرة جاء بلفظ رجل ومرة جاء بلفظ قدم وكل رواية تفسر المعنى الصحيح للرواية الاخرى قال بعد ذلك وقوله يقول الله تعالى يا ادم يقول الله القول الله يتكلم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت الحديث الذي مر معنا

98
00:31:29.300 --> 00:31:55.400
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا اذا النار متفق عليه وقوله ما منكم من احد الا ربه وليس بينه وبينه ترجمان وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض

99
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. حديث صحيح. وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش. الاستواء

100
00:32:15.400 --> 00:32:30.700
العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقوله الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم

101
00:32:31.700 --> 00:32:48.300
وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. المعية ان الله معنا وقول اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه وهو في علوه. فان الله قبل وجهي

102
00:32:48.800 --> 00:33:05.400
قال ولكن عن يساري او تحت قدمه متفق عليه وقولي اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن

103
00:33:05.600 --> 00:33:17.900
اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر. فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

104
00:33:18.000 --> 00:33:33.500
اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواية مسلم وقوله لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا لا تدعون اصم ولا غائبا. نفي صفات نقائص عن الله

105
00:33:33.500 --> 00:33:54.650
انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم الرؤية والنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وقولي انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

106
00:33:55.300 --> 00:34:13.850
تشبيه للرؤية بالرؤية طريقة رؤيتنا للقمر. رؤيتنا لله عز وجل مثل ذلك. وليس تشبيه الله عز وجل بالقمر او تشبيه القمر بالله. ولذلك العلم يقولون في هذا الموطن هذه هذا الحديث فيه تشبيه الرؤية بالرؤية. لا تشبيه المرئي بالمرء

107
00:34:14.400 --> 00:34:35.300
هي تشبيه لطريقة رؤية القمر في الرؤية هو والانسان مرتاح بدون مضايقات كذلك يرى الله عز وجل وهو مرتاح. وليس تشبيه للقمر بالله سبحانه وتعالى انكم سترون القمر كما ترون انكم سترون الله كما ترون القمر

108
00:34:35.850 --> 00:34:57.700
ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. وهذا اللفظ لا تضامون جاء بعدة  انواع من الظبط منها لا تضامون من الظيم وهو الظرر والظلم ولا تضامون من المزاحمة والظم يظن بعضهم بعضا

109
00:34:58.900 --> 00:35:18.750
لا تظارون من الظرر لا يظر بعظكم بعظا من الزحام وكلها دلالات دلالات دلالاتها متقاربة قال لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه

110
00:35:19.000 --> 00:35:39.000
الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في

111
00:35:39.000 --> 00:35:52.450
الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. اهل السنة والجماعة هم وسط بين فرق الفرق المنتسبة الى الاسلام الى امة الاسلام كما ان امة الاسلام هي الوسط بين الديانات

112
00:35:53.150 --> 00:36:14.300
المسلمين وسط بين اليهود وبين النصارى كما في مثلا الطهارة اليهود اذا وقعت نجاسة على ملابس احدهم على ثياب احدهم ماذا يصنع وطريقة التطهير عندهم ان يقصوها يقرضوها بالمقراض هذي طريقة تطهير النصارى

113
00:36:14.450 --> 00:36:31.800
لا يبالون بالنجاسات يقع في النجاسات ولا يبالون بذلك. اهل السنة اهل الاسلام اذا وقعت نجاسة على ثياب احدهم فانه يطهرها بالماء تطهر بعدة مطهرات بالماء وما شابه ذلك على تفصيل في ابواب الفقه

114
00:36:33.300 --> 00:36:54.000
واهل السنة كذلك باب وسط في بين الفرق المنتسبة لاهل الاسلام او للمسلمين او الفرق المنتسبة للاسلام كما في عدة مواطن ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله قال فهم وسط في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية الذين يعطلون

115
00:36:54.100 --> 00:37:14.400
جميع الصفات واهل التمثيل مشبهة اناس يعطلون كل الصفات والاسماء واناس يثبتونها ويزيدون على ذلك بالتشبيه. اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات ويقولون صفات تليق بالله سبحانه وتعالى لا تشابه صفات المخلوقين. ولا تماثل صفات المخلوقين

116
00:37:15.700 --> 00:37:35.050
قال وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية. في باب افعال الله يعني افعال العبد التي يفعلها كما سيأتي في باب القدر هل هي من افعال الله؟ ام من افعال العبد؟ العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. القدرية يقولون العبد هو الذي يخلق فعل نفسه

117
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
الجبرية يقولون كل الافعال لله الله هو الذي يحركنا اجبارا نحن مجبرين على اعمالنا فهم طرفين اناس يقولون نحن مجبرين على الجبرية واناس يقولون نحن الذين نقدر افعالنا ونخلقها من غير ارادة من الله عز وجل وهؤلاء القدرية واهل السنة والجماعة يقولون العبد له

118
00:37:55.050 --> 00:38:14.750
وارادة لكنها تحت مشيئة الله العامة والله خلقنا وخلق اعمالنا قال وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. في باب الوعيد نصوص الوعيد الفرق من يأخذ نصوص الوعيد

119
00:38:15.900 --> 00:38:41.150
يخرج من الايمان اصحاب الكبائر كما يصنع الخوارج ونحو ذلك. وبين من المرجئة ممن لا يؤثر الايمان او لا تؤثر الكبائر على ايمان اصحاب الكبائر قال بعد ذلك وفي باب اسماء الايمان والدين. ما هي اسماء الايمان والدين

120
00:38:41.550 --> 00:39:00.250
هي الاسماء التي جاءت في النصوص الشرعية. الاسماء مثل مؤمن كافر منافق فاسق نحو ذلك من الاسماء هذه اسماء متى يصح لي ان اطلق على شخص بانه مؤمن له شروط وضوابط اذا توفرت فيه اركان الايمان

121
00:39:00.600 --> 00:39:16.400
ومتى يصح ان اطلق على شخص بانه كافر اذا توفرت فيه شروط الكفر او انتقضت عنده اصول الايمان. انتقضت عنده اصول الايمان ونحو ذلك. الفاسق متى يوصف الانسان بانه فاسق

122
00:39:16.850 --> 00:39:39.300
صاحب الكبيرة الذي يصر عليها من غير توبة هذا هو الفاسق الذي يفعل الكبيرة من غير توبة هو الفاسق ونحو ذلك من الاسماء. هذه باب الاسماء واهل العلم يريدون باب الاسماء والاحكام كما في المشجرات عندكم. باب الاسماء والاحكام ذكرنا ان الاسماء هذه والاحكام هي احكام اصحاب هذه الاسماء في الاخرة. ما حكمهم

123
00:39:39.300 --> 00:39:55.850
في الدنيا والاخرة هل هو مؤمن ام كافر؟ مثلا صاحب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة مؤمن ناقص الايمان في الدنيا وفي الاخرة يستحق العقاب بقدر ما فيه ما عنده من معاصي ثم مآله الى الجنة

124
00:39:56.650 --> 00:40:11.600
عند الخوارج والمعتزلة عند الخوارج هو كافر في الدنيا وفي الاخرة مخلد في النار. عند المعتزلة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة مخلد في النار. عند المرجئة هو مؤمن لا يتأثر ايمانه

125
00:40:12.000 --> 00:40:32.300
لاحظتم كيف؟ اذا  كما ترون الاسماء من باب الاسماء والاحكام باب مهم لطالب العلم ان يعتني به قالوا في باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:40:33.400 --> 00:40:52.800
بين الرافضة والخوارج ولعل العبارة الادق في ذلك ان يقال وفي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج لان ال البيت هم الذين غلا فيهم الرافضة فوق منزلتهم والخوارج ماذا صنعوا

127
00:40:52.850 --> 00:41:20.100
نزلوا بهم عن منزلتهم حتى كفروا بعض ال البيت. حتى كفروا بعض ال البيت. واهل السنة والجماعة يعرفون لال البيت قدرهم ومنزلتهم وينزلونهم اياها قال بعد ذلك فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من ان

128
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بينهم كذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

129
00:41:40.100 --> 00:41:58.050
فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير والله عز وجل مستو على عرشه وهو معنا اينما كنا. لا تعارض بين الاستواء وبين المعية. قال شيخ الاسلام وليس معنى قوله

130
00:41:58.050 --> 00:42:12.150
وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة يعني كلمة او لفظ مع حرف مع في لغة العرب لا يوجب ليس لازما في لغة العرب ان يفيد الاختلاط

131
00:42:12.200 --> 00:42:27.300
قد يكون يفيد الاختلاط وقد لا يفيد الاختلاط. يعني يجوز في اللغة وليس يجب قال شيخ الاسلام هنا لا توجبه اللغة وانما تجوزه اللغة. جائز لغة. لا لاحظتم كيف مثل ان تقول

132
00:42:29.750 --> 00:42:53.500
الملح مع الماء اذا خلطت الملح بالماء ماذا يكون؟ يكون هناك اختلاط بينهما لكن اذا قلت الشيخ معنا فانه لا يلزم اختلاط بين جنسين او نحو ذلك وانما كل جنس

133
00:42:54.800 --> 00:43:12.450
مستقل بنفسه  اذا وليس معنى قوله هو معك وهو معكم انه مختلط بالخلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق

134
00:43:12.550 --> 00:43:31.450
بني القمر اية من ايات الله وهذا مثال ان القمر معنا في اثناء مسيرنا مع انه غير مختلط بنا. اذا المعية لا لا توجب الاختلاط. لا توجب الاختلاط قال بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موظوع في السماء

135
00:43:31.550 --> 00:43:49.600
وهو مع المسافر وغير مسافر تقول انت مثلا سافرت من الرياض الى مكة في ليلة مقمرة والقمر معي طول الطريق اليس كذلك؟ هل معنى ذلك اذا قلت والقمر معي ان القمر مختلط معك؟ في نفس السيارة وانت تمشي؟ ليس معنى ذلك

136
00:43:49.650 --> 00:44:04.150
وانما القمر في مكانه هو معك وانت في مكانك لا يلزم من ذلك الاختلاط قال وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته

137
00:44:04.300 --> 00:44:31.400
وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. الاوهام والتخيلات الكاذبة مثل قال مثل اي ظن ان ظاهر قوله في السماء كما مر معنا قبل قليل ان السماء تظله او تقله ان السماء فوق الله او ان السماء تقل الله

138
00:44:31.950 --> 00:44:53.600
هذا معنى باطل لان الله لا يحتاج الى ان يقله شيء من مخلوقاته ولا يحتاج ان يضله شيء من مخلوقاته ولا يمكن ان يحيط به اي من مخلوقاته قال وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسي السماوات والارض. وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء

139
00:44:53.600 --> 00:45:12.450
ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض باذنه ثم ختم شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك في مسألة صفة القرب لله سبحانه وتعالى فقال فصل وقد دخل في ذلك في ماذا

140
00:45:12.850 --> 00:45:28.900
فيما سبق من الكلام حول صفات الله عز وجل الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب وصفة القرب لله عز وجل

141
00:45:29.050 --> 00:45:45.650
هل هي نوع واحد القرب نوع واحد ام مثل المعية؟ هناك قرب عام وقرب خاص فيه خلاف قولان لاهل العلم والاقرب ان القرب مثل المعية. قرب خاص وقرب عام القرب العام في مثل قوله تعالى

142
00:45:45.800 --> 00:46:04.000
فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. والقرب الخاص كما في مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي

143
00:46:04.200 --> 00:46:28.500
اذا  وهو ما يعبر به بعض اهل العلم القرب من السائلين بالاجابة ومن العابدين بالاثابة القرب من السائلين بالاجابة ومن العابدين بالاثابة قال بعد ذلك قال كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب

144
00:46:28.950 --> 00:46:47.350
وقولي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ثم قال شيخ الاسلام وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من من علوه وفوقيته. لا تنافي بين ان الله قريب

145
00:46:47.350 --> 00:47:09.600
وبين ان الله في علوه ومستو على عرشه قال فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته الاوهام كثير من الاوهام الباطلة ترد اذا كان الانسان يظن ان صفات الله مثل صفات المخلوقين. ان قرب الله مثل قرب المخلوقين. استواء الله مثل سوى المخلوقين. نزول الله مثل نزول المخلوقين. ونحو ذلك

146
00:47:09.600 --> 00:47:28.250
كمان هذه الاوهام الباطلة. اما اذا امن الانسان بالصفة وبمعناها مع اعتقاد عدم مماثلتها لصفات المخلوقين فانه لا يرد عليه  الظنون او لا ترد عليه هذه الظنون والاوهام الباطلة قال في اخر

147
00:47:28.600 --> 00:47:47.150
ما يتعلق بالاسماء والصفات ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله ومر معنا منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان الله تكلم به حقيقة

148
00:47:47.600 --> 00:48:01.950
وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره رد على من يقول ماذا؟ بعض الذين يقولون ان هذا القرآن هو كلام جبريل

149
00:48:02.000 --> 00:48:14.450
جبريل هو الذي تكلم بالقرآن اخذ المعنى النفسي من الله ثم تكلم به جبريل شيخ الاسلام يرد عليهم يقول اهذا كلام الله حقيقة؟ كما قال الله عز وجل قل نزله رح القدس ممن؟ من ربك

150
00:48:14.500 --> 00:48:31.500
اخذه جبريل من الله سمعه من الله مباشرة قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة

151
00:48:31.750 --> 00:48:47.450
هذا رد على من؟ يقولون ان هذا الكلام القرآن الذي بين ايدينا عبارة عن كلام الله. جبريل هو الذي عبر بهذه الالفاظ. هذا غير صحيح. هذه الفاظ الله حقيقة هو الذي الله عز وجل هو الذي تكلم بهذا الكلام وتلفظ بهذه

152
00:48:48.300 --> 00:49:07.150
الكلمات قال فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا لا الى من قال ومبلغا مؤديا هذي في بعظ رد لبعظ الاوهام الواردة في مثل قوله تعالى

153
00:49:07.200 --> 00:49:22.650
انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون وفي الاية الاخرى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مرة وصف الله القرآن انه قول رسول

154
00:49:22.700 --> 00:49:34.950
كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. ما المراد جبريل؟ ومرة قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى النسبة هنا في هذه الايات

155
00:49:35.150 --> 00:49:53.750
نسبة تبليغ هو قولهم تبليغا وليس قولهم ابتداء ولذلك قال شيخ الاسلام هنا فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئة لا الى من قاله مبلغا مؤديا. الذي يقوله مبلغ مؤديا ليس كلامه. مثلا اقول انا قال شيخ الاسلام كذا وكذا وكذا

156
00:49:54.050 --> 00:50:15.950
القائل انا ام شيخ الاسلام شيخ الاسلام هو الذي ابتدأ الكلام لكن انا ابلغ كلام شيخ الاسلام. وليس معنى ذلك ان ينسب هذا الكلام لي وانما ينسب لشيخ الاسلام ثم قال بعد ذلك وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. وفيه

157
00:50:15.950 --> 00:50:34.350
انا كلا الطائفتين قال وقد ذكر وقد دخل فيهما ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحر

158
00:50:34.350 --> 00:50:53.000
وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة في المحشر ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. كما يشاء الله تعالى نسأل الله من فضله

159
00:50:54.100 --> 00:51:14.100
ثم شيخ الاسلام انتهى عند هذا الموضع من الكلام حول مسائل الاسماء والصفات وكما ترون استوعب اكثر تقريبا العقيدة الواسطية لماذا لان الرجل الذي جاء يسأل من واسط كانت هذه المسألة مشكلة عنده. وكان الكلام كثير حوله فرج شيخ الاسلام ان يفصل تفصيلا واسعا في هذه المسألة. ثم

160
00:51:14.100 --> 00:51:32.400
ترى بعد ذلك جملة من من مما يتعلق مسائل الاعتقاد نستكملها ان شاء الله  اه اللقاء القادم بعد الصلاة بإذن الله. نتوقف عند هذا القدر اذا كان هناك سؤال او استفسار

161
00:51:40.800 --> 00:52:14.400
يناصبون ال البيت العداء يعادونهم يناصبونهم العداء وذلك سموه نواصب قد يكفرونهم نعم من كفر من جاء القرآن بالترضي عنه يكون كافرا لتكفيبه للقرآن لتكذيبه للقرآن  اخبر بانه رضي عن الصحابة ورضوا عنه

162
00:52:14.700 --> 00:52:59.100
فمن جاء كفرهم فقد كذب هذه الاية فيكفر من هذا الوجه  كيف ستين نعم   نعم هذي لفظ الجمع في لغة العرب اذا مثلا قلت اه جاء الرجال اقل حد يصح اطلاقه على هذه العبارة ان يكون شخصين. هذا اقل الجمع. ولذلك الجماعة في الصلاة تصح بماذا

163
00:52:59.600 --> 00:53:21.000
شخصين اثنين يكونون جماعة هذا اقل الجمع اثنين لانها جاءت بعض النصوص الشرعية بان لله ايدي الم يرونا خلقنا لهم مما عملت ايدينا ان عملت ايدينا هل المراد بايدي كثيرة ام يصح ان تكون يدين ثنتين فقط؟ يصح ان تكون اثنتين لانها اقل الجمع

164
00:53:21.700 --> 00:53:44.750
نعم  نعم كثير من الصفات التي يختلفون يتفاوتون لكن كثير من الصفات هي مخلوقة عندهم. المعتزلة مثلا يقولون هذا القرآن مخلوق من المخلوقات ليس كلام الله الله خلق شيء سماه قرآنا

165
00:53:45.100 --> 00:54:19.850
هذا عندهم لا صفات الله ليست الله الله خالق وغيره مخلوق. الله بصفاته خالق وغيره مخلوق. الصفات تابعة لله عز وجل. صفات لازمة لله ليست مخلوقة نعم  العلو هل هي صفة ذاتية ام فعلية؟ هل يمكن ان يكون الله في وقت من الاوقات غير عالي؟ ليس عاليا؟ لا يمكن اذا صفة ذاتية

166
00:54:20.000 --> 00:54:45.500
النزول الى السماء الدنيا الله ينزل متى شاء ولا ينزل اذا شاء. اذا صفة فعلية  كيف هذا سؤال دقيق لكنهم بالمعنى الخاص نعم يخرجون ليسوا من اهل السنة والجماعة بالمعنى الخاص اما بالمعنى العام فهم من اهل السنة والجماعة

167
00:54:48.550 --> 00:54:54.050
نتوقف عند هذا القدر وهناك يبدو توزيع للشهادات بعد الاذان باذن الله