1
00:01:00.000 --> 00:01:17.450
السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال جابر رضي الله عنه فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد

2
00:01:17.700 --> 00:01:39.950
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته

3
00:01:40.050 --> 00:02:01.800
قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثة ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين

4
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
بيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا

5
00:02:21.800 --> 00:02:41.800
والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

6
00:02:41.800 --> 00:03:01.800
قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثله هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروح

7
00:03:01.800 --> 00:03:15.250
ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

8
00:03:15.800 --> 00:03:34.750
قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت يعني الى المسجد الحرام حتى اذا اتينا البيت رمل ثلاثا ومشى اربعا وهذا يدل على مبادرة الرسول صلى الله عليه وسلم باداء النسك

9
00:03:35.300 --> 00:03:55.950
فالمشروع لمن قدم مكة ان يبادر باداء النسك ولهذا قالت عائشة عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضأ ثم طاف فطاف عليه الصلاة والسلام طواف القدوم

10
00:03:56.550 --> 00:04:23.750
بان الاطوفة في الحج اربعة انواع الاول طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج والثاني طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة والثالث طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد

11
00:04:24.250 --> 00:04:48.250
وهو سنة فيسن للقارن والمفرد اذا قدم مكة ان يطوف للقدوم لاجل ان يقدم سعي الحج والرابع طواف الوداع وهذا واجب فرمل ثلاثا الرمل هو سرعة المشي مع تقارب الخطى

12
00:04:49.100 --> 00:05:10.950
والرمل ملازم للاضطباع فيسن لمن قدم مكة وطاف للعمرة او للقدوم ان يرمل ان تيسر وان يضطبع والاصطباع ان يجعل وسط ندائه تحت تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر

13
00:05:11.250 --> 00:05:33.000
فرمل ثلاثا يعني في الاشواط الثلاثة الاولى ومشى اربعا ثم لما فرغ من طوافه عليه الصلاة والسلام تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فيسن ان يقرأ هذه الاية. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

14
00:05:33.300 --> 00:05:54.950
ركعتين قرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية سورة الصمد قل هو الله احد لما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الركعتين رجع الى الركن فاستلم والمراد بالركن الحجر الاسود

15
00:05:55.650 --> 00:06:21.700
وليعلم ان استلام الحجر الاسود سنة في عبادة وليس سنة مستقلة وقد دلت السنة على انه يسن استلامه في ثلاث مواضع الموضع الاول عند ابتداء الطواف والموضع الثاني في اثناء الطواف اذا مر به

16
00:06:22.500 --> 00:06:49.000
والموضع الثالث بعد صلاة ركعتين اذا كان يعقب ذلك سعي كالمودع لا وقد وردت السنة على ان استلام الركن على مراتب المرتبة الاولى استلام وتقبيل ان يستلمه بيده. ومعنى استلمه بيده يعني يمسح بيده على الركن

17
00:06:49.150 --> 00:07:17.400
ويقبل الركن المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده المرتبة الثالثة ان يستلمه بعصا او بمحجل ويقبل العصا او المحجن والمرتبة الرابعة ان يشير اليه بيده واذا اشار لا يسن ان يقبل يده لانها لم تمس الركن

18
00:07:18.200 --> 00:07:35.750
هناك مرتبة خامسة وردت عن ابن عباس وابن عمر السجود عليه يعني ان يضع جبهته عليه ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الركعتين وعاد واستلم الركن اتى الى الصفا

19
00:07:35.900 --> 00:07:51.700
فلما دنا من الصفا يعني قرب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ولا يسن ان يكمل الاية بل يقرأ هذا الجزء ان الصفا والمروة من شعائر الله

20
00:07:51.750 --> 00:08:08.750
فلا يتم ويقول فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لان ذلك لم يرد ثم رقي الصفا حتى رأى البيت توحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له

21
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يعيد هذا الذكر ثم يدعو ثم يقوله في المرة الثالثة ثم ينصرف الى السعي

22
00:08:29.500 --> 00:08:49.450
فاذا بلغ بطن الوادي فضل الوادي وهو ما بين العلمين الاخضرين فالسنة للرجل ان يسرع اسراعا شديدا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى سعيا شديدا حتى ان ازاره ليدور به من شدة سعيه

23
00:08:50.000 --> 00:09:08.100
وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول في هذا الموضع اعني في الاسراع بين العلمين في بطن وادي كان يقول رب اغفر ارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم

24
00:09:08.750 --> 00:09:24.950
حتى اتى المروة فصنع على المروة كما صنع عن الصفا. لكن لا يقرأ الاية بل الى صعد على المروة يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

25
00:09:24.950 --> 00:09:40.900
على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يقول هذا الذكر ثم يدعو ثم يقوله وينصرف فيكون ذهابه من الصفا الى المروة شوط

26
00:09:41.150 --> 00:10:02.650
ورجوعه من المروة الى الصفا شوط اذا بان طاف ثم سعى ان كان معتمرا فانه يحلق او يقصر ثم يحل واما اذا كان قارنا او مفردا فانه يبقى على احرامه الى يوم العيد. نعم

27
00:10:02.750 --> 00:10:18.400
قال رضي الله عنه حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة

28
00:10:18.600 --> 00:10:36.950
فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلى الله عليه اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد

29
00:10:36.950 --> 00:10:53.250
المبادئ وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. فولد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت. فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا

30
00:10:53.350 --> 00:11:16.900
قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت. فقال صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت الحج

31
00:11:17.050 --> 00:11:39.600
قال ماذا قلت حين حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة

32
00:11:39.750 --> 00:11:54.950
قال فحل الناس كلهم وقصروا. الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية طيب هذه القطعة من الحديث يقول لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من السعي

33
00:11:55.200 --> 00:12:16.700
وكان قد طاف للقدوم وقدم سعي الحج امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة يعني يجعلوا طوافهم السابق للعمرة وسعيهم للعمرة وقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم ولجعلتها عمرة

34
00:12:16.850 --> 00:12:37.400
تبين ان الذي منعه من ان يجعل طوافه وسعيه للعمرة انه ساق الهدي  من الصحابة ممن لم يسق الهدي جعل نسكه عمرة قال رضي الله عنه وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:37.850 --> 00:12:57.650
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اهدى مائة بدنة قد اهدى مئة بدنة لما قدم وجد زوجه فاطمة رضي الله عنها قد تجملت وتزينت فانكر ذلك عليها اي كيف تتجمل وتتزين وهي محرمة

36
00:12:58.100 --> 00:13:26.150
تبينت له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرها بذلك لانها كانت متمتعة. اتت الى مكة طافت للعمرة وسعت العمرة وقصرت وحلت. اذا يجوز لها كل شيء فذهب يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له صدقت صدقت يعني فيما اخبرتك به من اني افتيتها بذلك او امرتها

37
00:13:26.150 --> 00:13:41.950
بذلك وهذا يدل على ان المتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يحل الحل كله ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بما اهللت يعني ما هو احرامك

38
00:13:42.400 --> 00:14:03.700
فعلي رضي الله عنه لحبه لموافقة النبي صلى الله عليه وسلم قال اهللت يعني احرمت بما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام قارنا فقال له فان معي الهدي فلا تحل حتى تنهر. يعني يوم العيد نعم

39
00:14:04.650 --> 00:14:30.000
قال رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فاريد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصوات فرحلت له فاتى

41
00:14:50.000 --> 00:15:11.350
بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة

42
00:15:11.350 --> 00:15:36.450
ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هديل وربا الجاهلية موضوع. واول ربا اضع ربانا ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب. فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن

43
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا

44
00:15:56.450 --> 00:16:20.850
اشهد انك بلغت قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل عقبا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله

46
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام. حتى ان رأسها ليصيب ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة. طيب يقول رضي الله

47
00:17:00.850 --> 00:17:21.700
فلما كان يوم التروية كان هنا تامة يعني وجد يوم التروية ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة واعلم ان كل يوم من ايام الحج له اسم خاص فكانوا يسمون اليوم السابع

48
00:17:22.100 --> 00:17:40.600
مع انه ليس من ايام الحج كانوا يسمونه يوم الزينة لانهم يزينون رواحلهم ومراكبهم استعدادا للحج كل واحد منا الان اذا اراد ان يسافر يهيئ مركوبه ويتفقد فكانوا يزينون رواحلهم

49
00:17:41.050 --> 00:18:01.500
اليوم الثامن يسمى يوم التروية لانهم كانوا يتروون الماء يعني يتزودون الماء لان منى في ذلك الوقت لم يكن فيها مياه فكانوا يتروون اليوم التاسع يسمى يوم عرفة لان الحجاج يقفون فيه بعرفة

50
00:18:02.000 --> 00:18:28.350
اليوم العاشر يسمى يوم الحج اليوم العاشر يسمى يوم الحج الاكبر ويسمى يوم النحر فيسمى يوم النحر لان الناس ينحرون ضحاياهم وهداياهم ويسمى يوم الحج الاكبر. كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر

51
00:18:28.450 --> 00:18:51.500
يسمى يوم الحج الاكبر لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه فبه رمي ونحر وحلق وطواف وسعي اليوم الحادي عشر اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر لان الحجاج قارون في منى. يعني مستقرين في منى

52
00:18:51.550 --> 00:19:09.300
ويسمى يوم الرؤوس لانهم ينتفعون برؤوس الهدايا والضحايا ولهذا في حديث السراء رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام

53
00:19:09.300 --> 00:19:29.450
التشريق اليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول لمن تعجل واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني لما كان يوم التروية توجه الى منى وهذا هو السنة ان يتوجه الحجاج من

54
00:19:29.950 --> 00:19:51.150
متمتع حل فيحرم او قارن او مفرد سيأتي الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يصلي كل صلاة في وقتها وليس من السنة ان يجمع. بل يصلي كل صلاة في وقتها حتى لو كان مسافرا

55
00:19:51.450 --> 00:20:11.900
فلما طلعت الشمس من من اليوم التاسع سار النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة حتى اتى المزدلفة فاجاز يعني تجاوز المزدلفة وكانت قريش يظنون انه لن يخرج من المزدلفة

56
00:20:12.300 --> 00:20:31.300
ولهذا كانوا كان الحمس من قريش لا يخرجون من المزدلفة بان اخر حدود الحرم من تلك الجهة ومزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال جابر فاجاز

57
00:20:31.500 --> 00:20:52.150
حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة القبة يعني خيمة صغيرة قد ضربت له بنمران ولم يره مكان قرب عرفة وهي ليست من عرفة فبقي في هذا المكان والبقاء هنا في نمرة سنة ان تيسر للانسان

58
00:20:52.300 --> 00:21:13.250
حتى زاغت الشمس يعني مالت ودخل وقت الظهر فاتى بطن الوادي يعني وادي عرنة ووادي ارنة هو مكان الكباري والجسور الموجودة الان قرب المسجد فخطب الناس خطبة عظيمة عليه الصلاة والسلام

59
00:21:13.700 --> 00:21:45.700
بين فيها محاسن الاسلام ودعائمه وابطل كل من كان من امور الجاهلية من قتل او ربا او نحوه وامر امته بالنساء خيرا اوصاهم استوصوا بالنساء خيرا اوصاهم معاشرتهن بالمعروف والرفق بهم والنفقة عليهن الى غير ذلك مما جاء في خطبته العظيمة البليغة

60
00:21:45.700 --> 00:22:02.350
التي خطبها اه التي خطب بها الناس في يوم عرفة ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العشاء ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اذن ثم اقام فصلى العصر

61
00:22:02.450 --> 00:22:26.550
فجمع بين الظهر والعصر وهكذا يسن للحاج ان يجمع من يوم عرفة بين الظهر والعصر جمع تقديم لاجل ان يتفرغ للدعاء ثم اتى عن الموقف الذي خلف الجبل الذي يسمى جبل ويسمى جبل الرحمة عند الصخرات

62
00:22:26.550 --> 00:22:47.700
فالموقف الذي اختاره لنفسه ولم يصعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل فصعود الجبل ليس سنة ولا تعلق له بمناسك الحج وليعلم ان صعود الجبل له ثلاث حالات الحالة الاولى

63
00:22:47.750 --> 00:23:09.450
ان يصعد الجبل تعبدا الى الله وتقربا اليه فهذا من البدع التي ما انزل الله تعالى بها من سلطان والحال الثانية ان يصعد الجبل للدعوة والانكار مما قد يحصل من بعض الحجاج من التمسح بالحجارة او

64
00:23:09.450 --> 00:23:33.800
او الصلاة اليها ونحو ذلك فهذا مطلوب بل قد يكون واجبا والحال الثالثة ان يصعد الجبل لمجرد الاطلاع والفرجة فهذا من حيث الاصل لا بأس به الا اذا كان الذي صعد الجبل ممن يقتدى به من اهل العلم فيخشى ان العامة يقتدون به ويظنون ان صعود الجبل ان

65
00:23:33.800 --> 00:24:03.300
بقي النبي صلى الله عليه وسلم في موقفه عند الصخرات يتضرع الى الله عز وجل ويدعوه فينبغي للحاج ان يغتنم هذا اليوم يوم عرفة ايها الاخوة يوم عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا

66
00:24:03.300 --> 00:24:22.100
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيكثر من الضراعة الى الله عز وجل ولا سيما عشية عرفة فقد جاء في الحديث ان الله تعالى يباهي ملائكته باهل الموقف في يوم عرفة

67
00:24:22.150 --> 00:24:51.950
ويقول سبحانه وتعالى انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم والسنة ان يكثر من الدعاء رافعا يديه لان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما

68
00:24:51.950 --> 00:25:15.250
صفرا يعني خاليتين واقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وليحرص ان يكون على طهارة وان يستقبل القبلة وان يظهر الضراعة والافتقار الى الله عز وجل لما غربت الشمس وغاب القرص دفع الرسول صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة

69
00:25:15.650 --> 00:25:39.350
وكان عليه الصلاة والسلام يحث الناس ويشير بيده الشريفة ايها الناس السكينة السكينة  وانما كان عليه الصلاة والسلام يأمرهم بذلك لان العادة جرت ان الناس اذا حبسوا وقتا طويلا ثم اذن لهم تجد انهم يندفعون يحصل اندفاع

70
00:25:39.550 --> 00:26:02.200
فامرهم بالسكينة. وقال ليس البر بالايضاع. يعني بالاستعجال وكلما اتى وقد شنق لناقته الزمام يعني حتى لا تسرع حتى ان وقد شنق ناقته الزمام ويقول للناس ايها الناس السكينة سكينة

71
00:26:02.250 --> 00:26:20.100
وقد اردف اسامة بن زيد رضي الله عنه في اثناء ذهابه ودفعه من عرفة الى نزل صلى الله عليه وسلم في شعب فبال وتوضأ قال اسامة وكنت منصب الماء عليه

72
00:26:20.200 --> 00:26:44.200
حتى اتى المزدلفة نعم قال رضي الله عنه حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة

73
00:26:44.250 --> 00:27:01.250
ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدة ودفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس رضي الله عنهما

74
00:27:01.600 --> 00:27:25.100
وكان رجلا حسن الشعر ابيظ وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين. فطفق الفضل ينظر اليهن. فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده

75
00:27:25.100 --> 00:27:43.300
من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن حتى اتى بطن محسر فحرك ثم سلك الطريق الوسطى حتى اتى المزدلفة المزدلفة من الازدلاف وهو القرب

76
00:27:43.650 --> 00:28:06.950
سميت بذلك لان الحجاج يتقربون بها الى منى وتسمى جمعا تسمى جمعا لاجتماع الناس فيها في الجاهلية والاسلام فلما اتى المزدلفة عليه الصلاة والسلام عزنا واقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء

77
00:28:07.050 --> 00:28:28.800
فجمع بين المغرب والعشاء لانه عليه الصلاة والسلام لم يصل الى المزدلفة الا بعد دخول وقت العشاء والانسان الذي يأتي الى المزدلفة بالخيار انشاء جمع جمع تقديم وان شاء جمع جمع تأخير وان شاء ان قدم الى مزدلفة وقت المغرب صلى المغرب في وقتها

78
00:28:28.800 --> 00:28:53.200
والعشاء في وقتها لكن الارفق بالناس ان يجمعوا فجمع ولم يسبح بينهما شيئا يعني لم يتنفل اولا ينقل انه احيا تلك الليلة فلا يسن احياؤها. لكنه صلى الوتر لان المعهود من من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يدع

79
00:28:53.200 --> 00:29:18.400
الوتر حظرا ولا سفرا فاضطجع عليه الصلاة والسلام حتى طلع الفجر فصلى الصبح حين تبين له. يعني بادر بصلاة الصبح ليتفرغ للدعاء ثم ركب ناقته واتى المشعر الحرام والمشعر الحرام جبل صغير في المزدلفة

80
00:29:18.450 --> 00:29:37.050
ازيل وهو موضع المسجد الموجود الان في المزدلفة وحمد الله عز وجل وكبره ودعا امتثالا لقول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام

81
00:29:37.300 --> 00:30:01.700
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين فدعا الله عز وجل وحمده وكبره الى ان اسفر اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس مخالفة لاهل الجاهلية لانهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة الا بعد ان تطلع الشمس

82
00:30:01.800 --> 00:30:22.800
ويقولون اشرق سبيل كيما نغير وهذا من المسائل التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية فدافع من المزدلفة حتى اتى بطن الوادي الذي هو وادي محسر لانه بين كل مشعرين وادي

83
00:30:22.950 --> 00:30:43.200
فبين عرفة ومزدلفة وادي عرنة وبين مزدلفة ومنى وادي محسر لما اتى بطن الوادي عليه الصلاة والسلام حرك قليلا يعني اسرع ولهذا قال اهل العلم يسن ان يسرع قدر رمية حجر

84
00:30:43.450 --> 00:30:58.850
قدر رمية حجر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما هي الحكمة من اسراع الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك كثير من العلماء ذهب الى ان الحكمة من ذلك

85
00:30:58.950 --> 00:31:18.350
انه موضع اهلاك وعذاب وان الله تعالى اهلك اصحاب الفيل في هذا الموضع ولكن هذا القول ضعيف جدا فاصحاب الفيل لم يهلكوا في وادي محسر. بل لم يدخلوا الحرم اصلا

86
00:31:18.550 --> 00:31:45.050
وانما اهلك في موضع او مكان يقال له المغمس الافياح ولهذا قال الشاعر الجاهلي امية ابن ابي الصلت يقول ان ايات ربنا ظاهرات ما يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقور

87
00:31:45.650 --> 00:32:08.200
فالفيل الذي اتى به ابرهة ليهدم الكعبة من حماية الله عز وجل لبيته عن اهلكهم قبل ان يدخلوا حدود الحرم اصلا اذا الحكمة ما هي الحكمة؟ نقول اقرب ما قيل في الحكمة انه عليه الصلاة والسلام اسرع مخالفة لاهل الجاهلية

88
00:32:08.350 --> 00:32:29.750
لانهم كانوا يقفون في هذا الوادي فيذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية المواضع التي خالف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية متعددة

89
00:32:29.900 --> 00:32:46.600
منها اولا ان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة المرأة تطوف عارية وتقول اليوم يبدو بعضهم او كله وما بدا منه فلا احله قال فهم النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:32:46.850 --> 00:33:05.500
فامر مناديا في حجة ابي بكر الا يطوف بعد العام الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان من المسائل التي خالف بها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية انهم كانوا لا يقفون بعرفة

91
00:33:05.800 --> 00:33:32.350
وهم الحمس منهم فلا يخرجون عن حدود المزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا مما خالف به اهل الجاهلية ان اهل الجاهلية ممن يقف بعرفة من غير الحمس كانوا يدفعون من عرفة قبل ان تغرب الشمس

92
00:33:32.650 --> 00:33:54.550
ولهذا في حديث جابر قال فلما غربت الشمس وغاب القرص دفع. مخالفة لاهل الجاهلية رابعا من الامور التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية انهم كانوا يدفعون من المزدلفة

93
00:33:54.850 --> 00:34:20.050
انهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة الا بعد ان تطلع الشمس فخالفهم فدفع منها قبل ان تستره. ان تطلع الشمس لما اسفر عليه الصلاة والسلام جدا خامسا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. هذا الموضع انهم كانوا يقفون في وادي محسر فيذكرون

94
00:34:20.600 --> 00:34:38.800
امجادهم وامجاد ابائهم. فخالفهم سادسا من المسائل التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية ما سبق لنا انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج ايش؟ من افجر الفجور

95
00:34:39.000 --> 00:35:00.400
فخالفهم ولهذا جميع عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كلها فيه القعدة في اشهر الحج. مخالفة لاهل الجاهلية فاسرع عليه الصلاة والسلام ليخالفهم نعم قال رضي الله عنه ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى

96
00:35:00.600 --> 00:35:18.950
حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. مثل حصى الخث رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غدر واشركه في هديه

97
00:35:18.950 --> 00:35:35.850
ثم امر من كل بدنة ثم امر من كل بدنة ببضعة. فجعلت في في بضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها فاكلا من لحمها وشرب من مرقها. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه

98
00:35:35.850 --> 00:35:53.050
عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه

99
00:35:53.550 --> 00:36:10.450
قال مسلم رحمه الله. طيب يقول رضي الله عنه ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة. لان منى لها ثلاث طرق فريق الوسطى وطريق عن يمينه وطريق عن شماله

100
00:36:10.650 --> 00:36:33.300
فالرسول عليه الصلاة والسلام سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة مباشرة حتى اتى الجمرة يعني جمرة العقبة فقطع التلبية لانه من حين احرم الى ان شرع في في رمي جمرة العقبة وهو يلبي. ولهذا في حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يزل النبي صلى

101
00:36:33.300 --> 00:36:57.650
الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة فلما اتى الجمرة رماها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة فالسنة عند رمي الجمرات ان يكبر والتكبير له صفتان اما ان يقرن التكبير مع الرمي

102
00:36:57.900 --> 00:37:21.950
واما ان يرمي ثم يكبر كلاهما جاءت به السنة وهذه الجمرة جمرة العقبة لها خصائص اولا لهاي خصائص تختص عن بقية الجمرات اولا انه يسن عند رميها قطع التلبية بانه شرع في التحلل كما في حديث الفضل

103
00:37:22.250 --> 00:37:50.250
ثانيا انها ترمى يوم النحر وبقية الجمرات ترمى في ايام التشريق ثالثا انها ترمى ضحى وبقية الجمرات ترمى بعد الزوال رابعا من خصائصها انها تستقبل حال الرمي. الافضل في رمي يوم جربت جمرة العقبة ان يستقبلها. بان يجعل منى عن يمينه

104
00:37:50.250 --> 00:38:09.750
والكعبة عن يساره اما الجمرة الصغرى الاولى الصغرى والوسطى فالسنة عند رميها ان يستقبل القبلة ان يجعل الجمر بينه وبين  خامسا من خصائصها انه لا يسن ان يقف بعدها للدعاء

105
00:38:10.350 --> 00:38:37.950
اما الجمرة الصغرى والوسطى فيسن بعد رميها ان يقف للدعاء كما سيأتي  ايضا من خصائصها ان انه برميها يشرع في التحلل رمى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الجمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات وقلن انه استقبل الجمرة وحيث ما رمى

106
00:38:37.950 --> 00:38:57.800
يعني لو رماها من من اي جهة من جهاتها اجزأ لما فرغ من رمي جمرة العقبة عليه الصلاة والسلام اتى المدحر وكان قد اهدى كم مائة بدنة مع ان الواجب عليه سبع بدنة

107
00:38:58.000 --> 00:39:21.350
يعني تسع وتسعون وستة اسباع بدنة كله تطوع فنحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ثلاثا وستين نحرها بيده واعطى عليا ما غبر وهو سبع وثلاثون قال ابن القيم

108
00:39:21.450 --> 00:39:48.400
رحمه الله وفي كون الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحر ثلاث وستين بدنة فيه اشارة الى سن عمره الشريف وان عمره كم؟ ثلاث ثلاث وستون لما باشر بيده الشريفة ثلاثا وستين واعطى عليا ما غبر. امر

109
00:39:48.700 --> 00:40:11.550
عليه الصلاة والسلام من كل بدنة ببضعة من لحمها فطبخت فاكل من لحمها وشرب من شرب من مرقها تحقيقا لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا ثم حلق رأسه وطيبته عائشة رضي الله عنها ولبس ثيابه ثم افاض الى البيت

110
00:40:12.100 --> 00:40:38.100
افاظ الى البيت  وجد اهل السقاية ينزعون الماء ماء زمزم تناولوه دلوا مما فشرب عليه الصلاة والسلام وهو قائم مع انه نهى عن الشرب قائما وهذا يدل على ان نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما

111
00:40:38.150 --> 00:41:04.500
ليس للتحريم وانما هو الكراهة والكراهة تندفع او تزول بادنى حاجة فشرب عليه الصلاة والسلام قائما لان الموضع كان زحاما فحينئذ نقول لا حرج اذا احتاج الانسان ان يشرب وهو قائم اما لضيق المكان او لان المكان لا لا يمكن ان يجلس

112
00:41:04.500 --> 00:41:25.000
يشرب وهو قائم ولا حرج. ولكن اذا لم يكن هناك مانع فالسنة حينما يشرب عن ماذا؟ ان يشرب قاعدا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري اذا رمت تشرب فاقعد تفز

113
00:41:25.050 --> 00:41:48.700
في سنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز ثم طاف عليه الصلاة والسلام سبعة اشواط طواف الافاضة وصلى بمكة الظهر ثم رجع الى اصحابه فصلى بهم الظهر. يعني اعاد الصلاة مرة اخرى

114
00:41:49.550 --> 00:42:11.550
بهذا اعني اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر يحل الحاج التحلل الاول يحل التحلل الاول والتحلل الثاني يكون بطوافه وبسعيه اذا طاف وسعى حل الحل كله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان قد قدم السعي

115
00:42:11.550 --> 00:42:33.250
طواف القدوم. وحينئذ لما طاف طواف الافاضة حل الحل كله بعد ذلك يبيت الحاج في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وليلة الثالث عشر ان لم يتعجل ويرمي الجمرات

116
00:42:33.450 --> 00:42:52.450
الثلاث كل يوم والسنة ان يرميها كل يوم بعد الزوال وصفة الرمي ان يأتي الى الجمرة الاولى التي تلي مسجد الخيف يجعل الجمرة بينه وبين الكعبة. يعني يستقبل الكعبة حال الرمي

117
00:42:53.600 --> 00:43:18.650
فيرميها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة فيرمي بخشوع وخضوع وذكر لله عز وجل. لان هذا عبادة خلافا لما يفعله بعض الجهال من كونه يرمي بعنف وشدة لانه يعتقد

118
00:43:18.700 --> 00:43:37.750
انه يرمي الشياطين بعض الجهال حينما يرمي جمرة الجمرات يعتقد انه يرمي الشياطين ولهذا تجد انه يرمي بعنف وشدة ويقول انت الذي فرقت بيني وبين زوجتي انت الذي فعلت كذا وكذا. فكأنه يقذف الشيطان

119
00:43:37.750 --> 00:44:03.850
وهذا من الخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار. لماذا؟ لاقامة ذكر الله. فان تتعبد لله عز وجل بذلك اذا رمى الجمرة الاولى بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة. السنة ان يتقدم قليلا ويأخذ ذات اليمين

120
00:44:04.750 --> 00:44:23.350
ويقف بالدعاء يدعو دعاء طويلا بما شاء من خيري الدنيا والاخرة ثم يأتي بعد ذلك الى الجمرة الوسطى فيرميها كما رمى الجمرة الاولى يستقبل القبلة بان يجعل الجمرة بينه وبين الكعبة

121
00:44:23.600 --> 00:44:44.200
ويرمي بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم قليلا ويأخذ ذات الشمال يعني بعد الجمرة الاولى تأخذ ماذا؟ ذات اليمين وهذا سنة وليس واجبا. بعد الجمرة الثانية الوسطى يأخذ ذات الشمال. ويدعو

122
00:44:44.350 --> 00:45:02.800
ثم يأتي الى جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فان تيسر ان يستقبلها بان يجعل يمينا عن يمينه والكعبة عن يساري فهذا افضل فيرميها بسبع حصيات ولا يقف بعدها للدعاء

123
00:45:03.200 --> 00:45:25.700
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقف الدعاء بعد رمي جرة العقبة لا في يوم النحر ولا في ايام التشريق ومن الحكم التي قيلت في ذلك ان الدعاء انما يكون في جوف العبادة. لا بعد العبادة. لانه اذا رمى جمرة العقبة فرغ من الرمي

124
00:45:26.450 --> 00:45:46.750
اذا رمى الحاج الجمرات الثلاث في ايام التشريق فانه حينئذ يكون قد قضى من مناسكه والرمي ايها الاخوة يمتد وقته الى طلوع الفجر. يعني ابتداؤه من زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم الثاني

125
00:45:47.100 --> 00:46:05.950
فكل هذه المدة وقت للرمي فيختار الحاج ما يرى انه مناسب له قد يكون مثلا خروج بعد الظهر في شدة الحر فيه تعب واعياء. فيؤخر الرمي الى ما بعد العصر ما بعد المغرب ما بعد العشاء

126
00:46:05.950 --> 00:46:26.150
منتصف الليل كل هذا وقت سعة حتى لو رماها قبل الفجر فلا حرج في ذلك اذا رمى الجائز الحاج هذه الجمرات الثلاث يبقى عليه طواف الوداع فاذا اراد ان يخرج من مكة لم يخرج حتى يطوف

127
00:46:26.150 --> 00:46:50.250
للوداع ويجوز ان يؤخر الطواف يعني طواف الافاضة وسعي الحج بمعنى انه لا يفيض الى البيت يوم النحر فاذا فرغ من رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر ان تعجل او في الثالث عشر ان تأخر يأتي الى البيت فيطوف بنية الافاضة ويسعى سعي الحج ثم ينصرف

128
00:46:50.350 --> 00:47:16.000
ويسقط عنه طواف الوداع. لانه صدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت هو الطواف وعلى الحاج ان يحرص ايها الاخوة ان يحرص حال حج ولا سيما في تلك المشاعر ان يحرص على حفظ اوقاته بالتقرب الى الله عز وجل بانواع الطاعات من صلاة

129
00:47:16.000 --> 00:47:39.800
من تكبير من تحميد من تلبية من قراءة قرآن وان يتحفظ من المحرمات لانه سمع في حقه ثلاثة انواع فضل الزمان وفضل المكان وفضل العبادة فضل الزمان انه في عشر ذي الحجة التي هي افضل ايام السنة على الاطلاق

130
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
افضل ايام السنة هي عشر ذي الحجة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشرة ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم

131
00:48:00.200 --> 00:48:20.350
يرجع من ذلك بشيء هذا فضيلة الزمان. فضيلة المكان انه في حرم الله في احب البقاع الى الله. في اقدس البقاع واعظم البقاع ليعظم حرمات الله. ويعظم شعائر الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:48:20.600 --> 00:48:42.250
لما وقف بالحزورة قال مخاطبا مكة والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت الثالث فضل العبادة انه في عبادة فهو من حين ان يخرج من بلده. الانسان الذي يريد الحج او يريد العمرة

133
00:48:42.350 --> 00:48:56.350
من حين ان يخرج من بلده الى ان يرجع وهو في عبادة. يتقلب في انواع العبادات. فذهابه عبادة ورجوعه عبادة. كما ان الانسان اذا تطهر وخرج من بيته قاصدا الصلاة

134
00:48:56.800 --> 00:49:16.000
فهو فيه صلاة ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه واخبر عليه الصلاة والسلام انه ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يخرج الى الصلاة لا يخرج الى الصلاة لم يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة

135
00:49:16.100 --> 00:49:37.350
فاذا اتى المسجد وصلى ما كتب الله له فهو في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الفقه في الدين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يرزقنا اغتنام الاوقات بالاعمال الصالحات

136
00:49:37.400 --> 00:49:58.750
وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. وان يوفق ولاة امورنا وجميع ولاة امور المسلمين. بما فيه صلاح البلاد والعباد انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد ونأخذ ما تيسر من الاسئلة. نعم

137
00:49:59.050 --> 00:50:16.750
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لشخص يريد الحج ان يستدين اذا كان يرى من نفس الاستيفاء بعد ذلك ان يستدين اذا كان يرى من نفسه الاستيفاء. اذا كان يرجو وفاء فلا بأس

138
00:50:16.900 --> 00:50:32.800
اذا كان الانسان ليس عنده مال لكن يعلم انه سيتوفر عنده مال مثلا بعد شهر. سيأتي راتب ويسدد لا بأس اما ان يستدين لاجل ان يحج فلا لان الدين شغل للذمة

139
00:50:33.000 --> 00:50:50.550
في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه لما جاءت امرأة ووهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فصعد فيها النظر وصوبه فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة

140
00:50:51.300 --> 00:51:07.950
فسألهما معه قال ليس معي شيء قال اعطيها ازاري. قال ما تصنع بازارك؟ اذا اعطيتها بقيت عاريا  قال له التمس ولو خاتم من حديد. فذهب يلتمس ولم يجد زوجه في اخر الامر

141
00:51:08.200 --> 00:51:23.250
ما معه من القرآن فقد زوجتك بما معك من القرآن فيقول مهرها ان يعلمها القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل له اذهب واستدم مع ان النكاح من من الظروريات

142
00:51:23.450 --> 00:51:44.350
الانسان يحتاج الى النكاح كما يحتاج الى الاكل والشرب فالاستدانة اذا كان الانسان يرجو وفاء يعني مثلا اقبل زمن الحج وليس معه شيء لكن يعلم انه سيأتيه مال بعد الحج فلا حرج مع انه لا يجب. يعني لو قال هل يجب علي؟ نقول لا يجب عليك

143
00:51:44.400 --> 00:52:05.700
لكنه لو ابى واراد ان يستدين ويحج فلا حرج. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم القيام بالحج والعمرة عن الاخرين مع اخذ الاجرة اه النيابة في الحج تختلف بحسب نية

144
00:52:06.050 --> 00:52:26.850
النائب فالنائب اذا اراد الاحسان الى من ناب عنه فانه يثاب على ذلك وله اجر عظيم بذلك واما اذا كان قصده اخذ المال فهذا ليس له في الاخرة من خلاق

145
00:52:27.400 --> 00:52:49.100
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من حج ليأخذ فليس له في الاخرة من خلاء لانه ابتغى الدنيا بامر الاخرة وقد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين

146
00:52:49.100 --> 00:53:04.250
حين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون واما من اخذ ليحج يعني ليستعين بما اخذ على الحج فعلى حسب نيته. ان والاحسان

147
00:53:04.300 --> 00:53:28.300
ونفع اخيه المسلم فيثاب على ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول الحائض اذا لم تطهر فهل لها الطواف الحائض اذا قدر ان المرأة حاضت ولم وحبست عن طواف الوداع. انها حاضت يوم النحر او في اليوم الحادي عشر

148
00:53:28.750 --> 00:53:49.250
ولم تطل طواف الوداع فيجوز لها لكن بشرط ان لا تتمكن من الرجوع مرة ثانية بان يكون مثلا بلدها بعيدا كمن اتت مثلا من اقصى افريقيا او من شرق اسيا او من امريكا او من اوروبا

149
00:53:49.250 --> 00:54:11.050
اعصروا عليها الرجوع حينئذ وقد اه افتى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الذي عليه الفتوى عند المحققين انها في هذه الحال تتحفظ وتتلذذ وتطوف في الضرورة لان المرأة اذا حاضت هي بين امور اربعة

150
00:54:11.400 --> 00:54:29.100
اما ان نقول تبقى حتى تطهر وتطوف وبقاؤها قد يكون فيه مشقة عليها وعلى من معها لان من معها من الحملة قد رتبوا انفسهم حجوزات تذاكر طيران وقد لا يتيسر ان يبقى معها احد

151
00:54:29.750 --> 00:54:47.300
الاحتمال الثاني او الامر الثاني ان نقول انها تكون محصرة. تنحر هديا وتكون محصرة وتتحلل وحينئذ تكون قد رجعت بلا حج الامر الثالث ان نقول تذهب الى بلدها ثم ترجع

152
00:54:47.600 --> 00:55:00.300
وهذا ايضا قد لا يأتي لها ان تذهب مثلا الى من اندونيسيا او من ماليزيا او من امريكا او من غيرها لا يتيسر لها ان تذهب ثم ترجع مرة ثانية. بقي

153
00:55:00.300 --> 00:55:22.700
الثالث الرابع وهو ان تتحفظ وتطوف للضرورة وقد قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وهذا الحكم انما يفتى به ايها الاخوة فيمن لا يتيسر لها الرجوع. اما من كان في المملكة ولله الحمد

154
00:55:22.700 --> 00:55:42.050
او ما قرب منها من دول الخليج ونحوها يتيسر لهم ان يذهبوا ويرجعوا وتطوف في يوم واحد ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ارجو منكم نصيحة تنفعني في حجتي فهي حجة الاسلام. وما هو العمل الذي احرص عليه؟ وجزاكم الله خيرا

155
00:55:42.850 --> 00:56:01.500
من اهم الامور لمن اراد الحج اولا ان يخلص لله عز وجل بان يقصد بحجه التقرب الى الله عز وجل واداء هذه الفريضة ولا سيما لمن كان نصفه فرضا ثانيا من الامور ايضا ان يحرص على التفقه في الدين

156
00:56:01.900 --> 00:56:16.950
ان يتفقه في الدين وان يعرف احكام المناسك لا يذهب هكذا يحج على جهل او يقلد يعني كيف من تقلد؟ تقلد جهال اذا فعلوا فعلت مثلهم هذا خطأ والحمد لله

157
00:56:17.000 --> 00:56:42.700
المناسك وكتب المناسك متيسرة. يستطيع الانسان ان يتفقه في الدين. وان يعرف احكام المناسك. اما بالقراءة او باستماع ما يتعلق باحكام المناسك عن طريق الاشرطة او اليوتيوب او غيرها. فليس لاحد عذر في عدم معرفة احكام الحج

158
00:56:43.250 --> 00:57:04.300
ثالثا ايضا ان يحرص على الرفقة الصالحة وان يحرص ايضا ان يكون في حجه مع عالم او مع طالب علم ولهذا ذكرنا في اول حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اعلم الناس انه حاج قدم المدينة بشر كثير قدروا

159
00:57:04.300 --> 00:57:20.500
مئة الف كلهم يلتمس ان يحج مع النبي صلى الله عليه وسلم فكونك تحج مع شخص عالم او طالب علم. اولا تستفيد انه يعلمك ما جهلت. اذا اردت ان تفعل شيء تسأل ما السنة

160
00:57:20.500 --> 00:57:37.600
ففي ذلك ثانيا ايضا يذكرك اذا نسيت يعظك اذا غفلت ربما في الحج يغفل الانسان ويشغل وقته اما بمطالعة الجوال والاخبار و السناب شات ونحو ذلك مما ليس به فائدة

161
00:57:37.650 --> 01:02:06.200
فيحث على اغتنام الوقت بما ينفعه ويقربه الى الله عز وجل من الامور الاخلاق ممن يكون مع من يكون معه بحيث يتغاضى عن الاخطاء والزلات التي قد تحصل بغير قصد

162
01:02:06.600 --> 01:02:25.800
لاجل ان يكون اليفا ومألوفا وليحرص على خدمة اخوانه ان يحرص على ان يكرمهم وان يقوموا بما يحتاجون اليه وان يتزود من النفقة لان ربما قصرت به النفقة وربما ايضا احتاج من معه الى النفقة

163
01:02:25.900 --> 01:02:43.650
احسن الله اليكم هذا سائل يقول والدي مات ولم يحج. ايهما افضل؟ ان احج عنه او احج عن نفسي وادعو له قد حجيت حجة الاسلام اذا كان والدك لم يحج حج الفريضة فلا ريب ان الافضل

164
01:02:43.750 --> 01:03:08.650
ان تحج عنه الحال من برك بابيك بعد موته  هذا سائل يقول ما هو التعريف وما حكمه  نعم التعريف عشية عرفة هذا ذكره بعض العلماء وهو ان اهل الامصار في يوم عرفة عشية عرفة يعني بعد العصر يجلسون في المساجد

165
01:03:08.850 --> 01:03:23.450
ويدعون يجتمعون في المساجد ويدعون هذا ما يسمى التعريف قد روي هذا عن بعض التابعين ونقل عن بعض الصحابة ولكن لا اصل له من السنة. نعم السنة في يوم عرفة

166
01:03:23.500 --> 01:03:43.150
لمن آآ لم يحج ان يصوم ذلك اليوم وان يدعو الله عز وجل بنفسه. نعم هذا سائل يقول هل يشترط لمن تعجل ان يخرج من منى ام تكفي النية لمن تعجل ان يخرج من منى ام تكفي النية؟ يعني يوم الثالث عشر

167
01:03:43.350 --> 01:04:01.850
في اليوم الثاني عشر اليوم الثاني لابد ان يخرج من منى لابد ان يخرج من منى لكن لو خرج ورجع لا يضر. فمثلا لو انه رمى الجمرة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة خرج بنية التعجل ورجع. فلا بأس لان رجوعه الان ليس عبادة

168
01:04:01.850 --> 01:04:04.250