1
00:00:00.650 --> 00:00:14.650
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله احبتي الكرام في مجلس جديد من تعليقنا على كتاب البرهان في بسور القرآن وهذا هو المجلس قبل الاخير باذن الله

2
00:00:14.700 --> 00:00:31.550
وقد انتهى بنا الحديث الى سورة الاعلى فما وجه مناسبة سورة الاعلى لسورة الطارق يقول ابن الزبير عليه رحمة الله لما قال سبحانه وتعالى مخبرا عن عمه الكافرين او عن عمه الكفار المراد بالعمى هو الحيرة والضلال

3
00:00:31.550 --> 00:00:52.650
عن عمه الكفار في ظلام حيرتهم انهم يكيدون كيدا ختام سورة الطارق الله سبحانه وتعالى بين ان الكفار يكيدون كيدا لهذا الاسلام ويمكرون مكر الليل والنهار. انهم يكيدون كيدا وكان وقوع هذا الكيد من العبيد

4
00:00:52.750 --> 00:01:11.700
المحاط باعمالهم والذين احيط بدقائق انفاسهم واحوالهم. هذا الكيد منهم لهذا الدين هو من اقبح مرتكب وابعده عن للمعرفة بشيء من عظيم امر الخالق سبحانه. فلو قدروا الله حق قدره لما فعلوا هذا ولما سولت لهم انفسهم هذا الكي

5
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
تمام ووقوع الكيد من البشر لدين الله سبحانه وتعالى ولامر الله من الامور المستعظمة القبيحة هذا باختصار نهاية سورة الطارق فبدأت سورة الاعلى بتنزيه الله سبحانه وتعالى من هذه الفعلة الشنيعة. وقد مر معنا القاعدة التي ذكرها ابن الزبير رحمة الله عليه

6
00:01:31.950 --> 00:01:45.750
ان السور التي تبدأ بتنزيه الله سبحانه سبح ويسبح يكون هناك شيء قبلها في السورة التي قبلها من المستشنعات التي يفعلها الكفر فار. فينزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن ذلك

7
00:01:46.000 --> 00:02:01.900
فيقول سبح سبح اسم ربك الاعلى. ثم ذكر عظيم شأنه سبحانه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى امثل هذا يكاد آآ

8
00:02:01.950 --> 00:02:22.000
اه بدينه فمثل هذا يستهزأ به لكن المساكين يمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا بعد ان عظم الله سبحانه وتعالى شأنه وبين في ختام اه سورة الاعلى ان اه

9
00:02:22.250 --> 00:02:48.050
الناس ينقسمون الى قسمين. وهذه القسمة دائما يعني تكرر قرروا في الصور ليعرف الناس انقسام الخلق في هذه الحياة الدنيا الى اشقياء والى سعداء. فقال سبحانه وسيجنبها الاتقى الذي وسيجنبها الاشقى عفوا الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

10
00:02:48.050 --> 00:03:01.850
الحياة الدنيا فبينت نهاية السورة الاعلى ان الناس ينقسمون الى اشقياء لا يزكون انفسهم ويكيدون لهذا الدين الى غير ذلك من الامور التي دلت عليها الايات فهؤلاء سيصلون النار. والى اناس

11
00:03:02.300 --> 00:03:20.150
عملوا لدين الله واهتموا بانفسهم اهتموا بالتزكية بصلاح القلوب. فارتقوا بايمانهم. فالله سبحانه وتعالى يجنبهم نار جهنم ويجعلهم من اهل السعادة ثم كتبت بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. لاحظوا والاخرة خير وابقى

12
00:03:20.250 --> 00:03:43.700
هذا المقطع الاخير يتناسب مع سورة الغاشية التي بدأت هل اتاك حديث الغاشية فالغاشية هي يوم القيامة هي الاخرة التي ختمت بها سورة اه الاعلى الله سبحانه وتعالى في سورة الاعلى يقول والاخرة خير وابقى. اي اثر هذه الاخرة على الدنيا. اعملوا لاخرتكم

13
00:03:44.250 --> 00:04:03.600
ثم الله سبحانه وتعالى اراد ان يزرع الهول من يوم القيامة. ويبين عظم هذا المشهد. انه هذه الاخرة التي قلت لكم اعملوا لها ولا تؤثر عليها الدنيا. هل تعرفون قدرها وعظمها وانقسام الناس فيها وهول مطلعها؟ فجاء السؤال بالاستفهام. هل اتاك حديث الغاشية

14
00:04:03.600 --> 00:04:23.250
وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريبين مشهد الكفرة كيف سيكونون في الدار الاخرة. لا يسمن ولا يغني من جوع. وذكر الطرف الاخر وجوه يومئذ

15
00:04:23.800 --> 00:04:44.450
سعيها رابي هي القسمة الثنائية التي ذكرت في الاعلى وذكرت في الغاشية وتذكر في جميع الصور في العادة ان الله سبحانه وتعالى يذكر حال الفريقين في الدار اخرا يختار الانسان في هذه الحياة الدنيا كيف يريد ان يكون مشهده يوم القيامة؟ هي مشاهد مرسومة. انا وانتم في الدار الاخرة سنكون

16
00:04:44.450 --> 00:05:03.000
اما وجوه يومئذ خاشعة امنة ناصبة تصلى نارا حامية واما سنكون وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية مسرورة لسعيها لما انتجته وانجزته في هذه الحياة الدنيا. انا وانتم سنكون اما من هذا الفريق واما من هذا الفريق. الله سبحانه وتعالى يعطينا هذه المشاهد التي ستأتي

17
00:05:03.050 --> 00:05:18.400
يرسم لك هذا المشهد ليبقى في ذهنك وانت تقرأ القرآن. وانت تسير في الحياة انت من سيختار؟ هل ستكون ضمن هذا المشهد ام من هذا المشهد؟ والانسان الذي يكثر ذكر القرآن تبقى هذه المشاهد في قلبه في المشهد المخيف يبقى

18
00:05:18.400 --> 00:05:41.750
ومفزعا له والمشهد الجميل يبقى محبا راغبا فيه. هذه فائدة احياء هذه المشاهد وكثرة قراءة القرآن وختمت سورة الغاشية بذكر شيء من الدلائل وجود هذا الاله وعظيم امره. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ وانا قلت لكم كثيرا ان القرآن يعرفنا على الله ويدلنا عليه من خلال

19
00:05:41.750 --> 00:05:57.850
في طريقين من خلال طريق الخلق ومن خلال طريق العناية والتدبير فالقرآن ركز على هذين الدليلين من بدايته الى نهايته لانهما من اعظم الادلة. هناك ادلة اخرى لكن اقول من اعظم الادلة التي تدلك على وجود الاله وعلى

20
00:05:57.850 --> 00:06:13.650
على نيته في ربوبيته والوهيته دليل الخلق الذي ذكره الله عز وجل من خلق الانسان الى خلق السماوات والارض الى خلق النبات الى خلق الابل بالالاف الا ينظرون الى امريكية فخلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت

21
00:06:13.750 --> 00:06:35.250
فهذا مثال على دليل الخلق وهذا يقودك الى الله سبحانه وتعالى وبعد ذلك ننتقل الى سورة الفجر سورة الفجر ايضا هي تأتي ضمن السياق الذي يوعد الله سبحانه وتعالى فيهم معاندين الذين يكيدون كيدا. كما ذكر في ختام سورة الطارق يعدهم الله سبحانه وتعالى بحال مشابه

22
00:06:35.250 --> 00:07:00.000
اتحاد الاقوام السابقين اذا هم استمروا على هذه المنهجية منهجية العناد. منهجية الكفر منهجية الكيد لدين الله سبحانه وتعالى. فيأتيهم الفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسرى هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ رمدات العماد الذي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين

23
00:07:00.000 --> 00:07:21.100
طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك صوت عذاب. ان ربك لبالمرصاد والبعض ذكر ان ان ربك لبالمرصاد هي جواب القسم القسم الذي ابتلي به والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا ان ربك لبالمرصاد لان هذا هو دواب القسم الذي ابتدأ به فكل معاند

24
00:07:21.100 --> 00:07:40.700
كل كافر كل من يكيد لهذا الدين نقول له ان ربك لا بالمرصاد ثم ختمت السورة ببيان مشهد اليوم الاخر الا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان. هذا المشهد ايضا من مشاهد اليوم الاخر والقرآن يركز على

25
00:07:40.700 --> 00:07:59.900
رسم مشاهد اليوم الاخر حتى تبقى مستحضرة في ذهن القارئ دائما يبقى على وجل وعلى خوف هذا مشهد ثم نشاهده في اليوم الاخر. يوم يقف الانسان المفرط يوم يتذكر الانسان ما سعى. يتذكر الانسان المفرط ما سعى ويتذكر المؤمن في نفس الوقت ما سعى

26
00:07:59.950 --> 00:08:14.950
يوم ما يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى اه او عفوا كانني انتقلت الى صورة اخرى. كلا اذا ذكرت اندكى وداء ربك والملك وصف صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ نعم. يومئذ يتذكر الانسان هذه

27
00:08:15.000 --> 00:08:33.600
يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يتذكر ما فعل في الهدايات الدنيا. هنا يقول يا ليتني قدمت لحياتي يتمنى الذي قصر الذي فرط الذي لم يكن مسارعا للصلوات لم يكن مع الصالحين لم تكن مواظبة على حجابها وعلى طهارتها لم يكن مواظبا على تقوى الله سبحانه

28
00:08:33.600 --> 00:08:46.700
كان مقضي وقته على الفيسبوك وسائل التواصل الاجتماعي سيندم يا ريتني قدمته لحياتي يومئذ لا يعذب عذاب الله ولا يوثق وثاقه احد ثم يخبر الله سبحانه وتعالى عن الفريق الاخر. يا ايتها النفس

29
00:08:48.500 --> 00:09:03.900
من نجحت في هذه الحياة الدنيا؟ من صبرت على لأواء الحياة وقبضت على الجمار. كنت مطمئنة لوعد الله. كنت مصدقة بمشاهد اليوم الاخر. مطمئنة. كان عندك اطمئنان لما فيخبر الله سبحانه وتعالى به. هنا

30
00:09:04.000 --> 00:09:25.800
عندما يأتي اليوم الاخر ستنجح وستذوق لذة النجاح. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي بعبادي وادخل اما تأتي سورة البلد احبابي الكرام لتبين الطبيعة التي خلق الله عز وجل عليها الانسان وانتبهوا هذي كلها سور مكية تعطي دروس للصحابة ولاهل مكة عموما في

31
00:09:25.800 --> 00:09:37.450
في مسائل الاعتقاد في اليوم الاخر في دلائل التوحيد في طبيعة خلق الانسان والمقصد من خلقه. فالله عز وجل في سورة البلد يخبر انه يعني يقسم انه خلق الانسان في كبده

32
00:09:37.550 --> 00:09:58.200
الانسان مخلوق وجد على هذه الارض وخلقه الله عز وجل بطبيعة انه مكابد انه مجاهد بمشقة في مكابدة الحياة. لا تظن ان الحياة هي حياة الراحة وحياة الدعوة. الحياة فيها مشقة خاصة لمن يريد ان يصل الى

33
00:09:58.200 --> 00:10:16.500
نهايتها بنجاح من يريد ان يصل الى درب النجاة بنجاح عليه ان يكابد الحياة. لقد خلقنا الانسان الكبد لكن بعض الناس يظن انه مستغني طبعا اذا كنت انت فهمت هذه القاعدة ان الانسان مخلوق في كبد

34
00:10:16.800 --> 00:10:38.350
وفي مشقة ويحتاج الى جهد ونصب هنا يتذكر الانسان بما اني انا في مشقة وجهد اذن عليا ان استند الى من يعينني ويقف معي ويغنيني وليس لك الا ان تتصل بالله سبحانه وتعالى. تتذكر افتقارك. لقد خلقنا الانسان في كبد يعني خلقنا الانسان مفتقرا. خلينا نقول محتاجا دائما. فالانسان

35
00:10:38.350 --> 00:10:51.600
دائم محتاج مفتقر الى وجود الاله في حياته لذلك الله سبحانه وتعالى نام الذين يظنون انهم استغنوا عن وجود الاله ايحسبوا ان لا يقدر عليه احد؟ يقول اهلكت مال اللبدا كثيرا. ايحسب ان لم

36
00:10:51.600 --> 00:11:05.000
احد. مسكين هذا الذي يظن انه مستغني عن الله. فالانسان مهما كنت كافر ولا مؤمن انت في كبد. الحياة فيها مشقة. الحياة فيها تعب. اذا لم تستند الى الله سبحانه وتعالى الى الركن الشديد ستضيع ستتيه

37
00:11:05.050 --> 00:11:19.550
فعليك ان تحفظ هذه القاعدة ايها الانسان وانت تسير في هذه الحياة الدنيا. لقد خلقنا الانسان في كبد وهذا الكبد يحتاج ان تسند ظهرك فيه الى اله عظيم قوموا بحوائجك ويغنيك بعد فقرك. ويرزقك

38
00:11:19.600 --> 00:11:36.100
جل في علاه واياك ان تظهر الاستغناء عن ربك سبحانه وتعالى. ثم يخبر سبحانه وتعالى في منتصف سورة البلد انه بين الكرام لما يقسم الله سبحانه وتعالى احد عشر قسما متواليا على قضية فانت تتكلم عن قضية مصيرية محورية

39
00:11:36.350 --> 00:11:51.700
نعم قد افلح والله وسعد وحصل السعادة الابدية من زكى هذه النفس وراقبها وتابعها وقد خاب من دساها. فجعلها في ظلمات المعاصي وفي ظلمات الشر وفي ولم يخرج هذه النفس

40
00:11:51.800 --> 00:12:09.550
لتشرق ولترى النور ثم بعد ذلك بعد سورة الشمس تأتي سورة الليل يخبر الله سبحانه وتعالى فيها ان الناس تجاه النجدين تجاه طريق الهداية وطريق الضلال اه اه الذين بينهم الله سبحانه وتعالى

41
00:12:10.950 --> 00:12:27.400
بينقسمون قسمين وقال سبحانه وتعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى ايها البشر ستنقسمون سعيكم واعمالكم متنوعة في هذه الحياة فمنكم من سيسلك طريق الهداية

42
00:12:27.500 --> 00:12:41.550
منكم من سيسلك طريق الضلال لكن الله سبحانه وتعالى ما زال يعطي الدروس ويؤسس العقائد في نفوس الصحابة والجيل الاول ان نسيكم لشتى. طيب ما هي القسمة؟ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

43
00:12:41.750 --> 00:12:56.050
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا في هذه القسمة الثنائية كل مرة تعرض بشكل ثم قال سبحانه ان علينا للهدى وان لنا

44
00:12:56.350 --> 00:13:15.750
الاخرة والاولى. ركزوا هذه في هاي الاية. واننا نحن من نملك الاخرة والاولى تعظيم واجلال لهذا الاله. فلما اخبر الله سبحانه وتعالى على انه هو الذي يملك الاخرة والاولى انه الذي يجزي المؤمنين باحسانهم وانه يعاقب الكافرين بكفرهم. جاء سورة الضحى

45
00:13:16.200 --> 00:13:27.550
اولا تثبيتا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة انقطاع الوحي. وقد مر معنا في شرحه ده فضائل القرآن ان هذه السورة نزلت بعد المرة الثانية من اه انقطاع الوحي

46
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
فطر الوحي عنه عدة ايام فنزلت سورة الضحى تأنيسا وتثبيتا وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتخبره ان الله سبحانه وتعالى لم يدعك ولم يترك كيف وهو قد وجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. وانت قبل ان تبعث كنت بهذه الاحوال والله اشتباك واصطفاك. فهل يعقل ان

47
00:13:47.900 --> 00:14:09.600
ان يتركك الله سبحانه وتعالى بعد ان اصبحت نبيا من انبيائه تحمل لواء هذا الدين. وورد في سورة الضحى قوله عز وجل وللاخرة خير لك من الاولى. لاحظ هذه الاية مع ما ورد في سورة الليل. وان لنا للاخرة والاولى. اي نحن من نملك الاخرة والاولى

48
00:14:09.800 --> 00:14:23.050
ويا محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الضحى ولا الاخرة خير لك من الاولى. هذه التناسبات هذه التقاربات اللفظية يدل على انسجام بين السورتين وتأتي الشرح بعد سورة الضحى لتكمل العقد

49
00:14:23.100 --> 00:14:39.050
اكد اه تسلية الله لنبيه وتثبيته في هذه الدعوة المباركة. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك آآ الان خصائص يقول ابن الزبير الغرناطي

50
00:14:39.250 --> 00:14:56.850
خصائص والمدائح التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لنبيه في سورة الشرح هي خصائص ومدائح لم يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم خلينا نقول محسوسا في الحياة الدنيا. يعني الم نشرح لك صدرك؟ هذا ليس امر حسي مشاهد وانما هو امر باطني

51
00:14:57.300 --> 00:15:12.150
ووضعنا عنك وزرك هذا ايضا امر من الله سبحانه وتعالى. هدية ومنحة من الله عز وجل ليس امر مشاهد محسوس الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. ايضا هذه من الامور المعنوية

52
00:15:12.350 --> 00:15:22.300
فاصبر يا محمد فان مع العسر يسرا مش مشكلة اذى كفار قريش اتعبوك انا ندرك يا محمد صلى الله عليه وسلم كل ما يحصل معك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

53
00:15:22.600 --> 00:15:42.600
سورة الضحى كان المديح والثناء والاختصاص والاجتباه يتعلق بالامور المحسوسة. الله سبحانه وتعالى ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم يجرك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فهي كانت تتعلق خلينا نقول بامور شاهدها النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه بين ناظريه. كيف كان يتيما فاواه

54
00:15:42.600 --> 00:15:53.550
الله وفقنا فاغناه الله. وكان اه يبحث عن الحق فهداه الله سبحانه وتعالى اليه. في سورة الشرح ركز الله سبحانه وتعالى على الامور المعنوية. خلينا نقول التي ليست هي محسوسة

55
00:15:53.750 --> 00:16:10.850
شرح الصدر وهذا شيء ايماني قلبي داخلي رفعنا عنك الاثاء ورفعنا لك ذكرك تمام؟ طيب بعد ذلك تأتي سورة التين يقول ابن الزبير هذه صورة موضحة ومتمما للمقصود في السورتين قبلها

56
00:16:10.900 --> 00:16:31.500
وبيان ذلك ان الصورة الانسانية بظاهر الامر مما هي عليه من الترتيب والاتقان. يعني صورة الانسان ككائن حي متقنة الوجه اليدان الاقدام الجسم متناسق. قد كانت تقتضي بظاهرها ارتباطي كمال بها من حيث انها في احسن تقويم ولا افتراق يبدو في الظاهر فكيف افترق

57
00:16:31.500 --> 00:16:43.200
حكمه واختلف السلوك. اي قد خلقنا الانسان في احسن التقويم. هنا ابن الزبير حمل الاية ان الله عز وجل خلق الانسان في صورته الخارجية على احسن منظر وعلى احسن هيئة

58
00:16:44.050 --> 00:16:58.800
وكان ينبغي ان يكمل الانسان هذا الجمال الظاهر بجمال الباطن انه هذا الذي يريد ان يقوله انه اذا كان الله خلق الانسان في احسن تقويم فالمطلوب منك يا ايها الانسان ان تكمل جمال الظاهر

59
00:16:59.000 --> 00:17:19.950
حسن التقويم بجمال الباطن لكن للاسف كثير من الناس دار الابتعاد عن الله سبحانه وتعالى. فشوهوا بواطنهم فلم يغنهم جمال الظاهر ذلك قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. كلهم الذين عصوا ولم يتبعوا الله سبحانه وتعالى وهربوا ونفروا من

60
00:17:19.950 --> 00:17:40.900
دين الله عز وجل يعني لم ينفعهم جمال صورهم واشكالهم ردوا في اسفل سافلين. واما الذين انتفعوا بحسن التقويم هم الذين كملوا جمال الظاهر بجمال الباطن الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. ثم ختمت السورة فما يكذبك بعد بالدين؟ طبعا هل النبي صلى الله عليه

61
00:17:40.900 --> 00:18:04.950
وسلم هو الذي يعني يتشكك في الدين فما يكذبك بعد بالدين حاشاه لكن الكلام يعني يوجه له بصيغة الخطاب لكن هو الكلام لك واسمعيه يا جار بهذا المنوال انه الكلام للمشركين الذين يعارضونه. الله سبحانه وتعالى احيانا يوجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس هو المراد تنزيله عليه وانما المراد تنزيله على اهل

62
00:18:04.950 --> 00:18:19.000
كقوله سبحانه وتعالى مثلا في سورة الزمر لان اشركت ليحبطن عملك ظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم فيشرك حاشاه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وانما هي رسالة

63
00:18:19.200 --> 00:18:32.250
لمشركين انه اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يخاطب بهذه الطريقة فما بالكم في انفسكم اذا فما يكذبك البعض بالدين ليس الله ميم كان الكلام الذي يشكك هؤلاء الناس في دين الله سبحانه

64
00:18:33.450 --> 00:18:53.750
لماذا يكيدون له كيدا تأتي سورة العلق تأتي سورة العلق يخبر الله سبحانه وتعالى فيها من الامور التي تبعث اه طمأنينة بهذا الدين اي انسان عندو شك بهذا الدين فما يكذبك بعد بالدين التكذيب والتشكيك بهذا الدين

65
00:18:53.800 --> 00:19:06.250
اذا اراد يصل للهداية فعليه ان فهذا الكتاب هو الذي بدأ الله عز وجل به في سورة فقرة فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. وهو الذي يذكره هنا يبين انه سبيل

66
00:19:06.300 --> 00:19:28.750
العلم بالله سبحانه والوصول الى حقائق الدين حقائق الوجود وفلسفة الحياة ويعرف الانسان لماذا خلقه الله سبحانه وتعالى عليه ان يعود الى هذا الكتاب؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق قلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. عليك انسان ان تقرأ وان تتعلم. وان خاصة

67
00:19:28.750 --> 00:19:47.300
التمسك بهذا الكتاب العظيم بان القراءة هنا اول ما تطرق اليه القراءة لكتاب الله لانه هو الذي سيهديك ويرفع عنك الشك والتكذيب بيوم الدين. فما يكذبك بعد دين اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق ستتعلم وسيزول عنك اي تكذيب واي شك. بعد كل الدلائل الباهرة

68
00:19:49.200 --> 00:20:04.400
العظيم قال لها ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى لكن المشكلة ان بعض الناس يريد ان يبقى على طغيانه ويظن انه مستغن عن القراءة للقرآن وعن التعلم وعن الاستفسار. يريد ان يبقى في شهواته في ملذاته. كلا ان الانسان لا يطغى الله واستغنى

69
00:20:05.000 --> 00:20:18.050
امثال هؤلاء يأتيهم التهديد ان الى ربك الرجعى دعهم سيعودون الى الله سبحانه وتعالى وسيكون الحساب الشديد بانتظارهم اذا نقف هنا ان شاء الله في هذا المجلس وفي المجلس الاخير

70
00:20:18.250 --> 00:20:25.967
غدا باذن الله ان كانوا في العمر بقية يكون نهاية تعليقنا على هذا الكتاب المبارك المفيد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم