اه اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله
تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. حلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن
الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناه. الحقيقة المشكلة اللي موجودة معانا النهاردة هي مشكلة يعني برضو كعادة المشكلات التي يناقشها
القرآن الكريم هي مشكلة يعني ليها مظاهر كتيرة وحضرة حضور كبير جدا في الواقع بتاعنا لدرجة ان يعني يمكن انا المشكلة برزت في ذهني آآ في موقف وبعدين في موقف تاني لقيت برضو المشكلة بتظهر تاني
موقف تالت رابع خامس قعدت كده يعني ببساطة احاول اا اتتبع مظاهر حضور المشكلة دي في الواقع بتاعنا بقيت ليها مدار حضور كبيرة جدا يعني هو هو معنى او هو فعل ما او هو خلق ما بيصدر من بعضنا لما
تتبع الخلق ده لقيت المحاضر يعني لقيت المحاضر في اه في بيوتنا حاضر في علاقتنا اه طبعا المشروع يعني حاضر في اه مجتمعاتنا حاضر حاضر في اماكن كتيرة جدا يعني حاضر حضور اه حضور رهيب الحقيقة. حاضر على مستوى
وعلاقتنا بالله سبحانه وبحمده حاضر على مستوى علاقتنا بالاسلام على مستوى علاقتنا بالرسول صلى الله عليه وسلم على مستوى علاقتنا بالكتاب الكريم. حاضر على مستوى علاقتنا الصالحين اللي من حوالينا حاضر على مستوى علاقتنا بابائنا بامهاتنا بزوجاتنا حاضر على مستوى علاقتنا بابنائنا وبناتنا. الحقيقة حضر حضور
جدا يعني يعني مش عارف يعني انا آآ بدأت احس كده ان كاني يعني ايه آآ محتاجة يعني اجمع كده الحاجات دي واعمل حاجة كده اشبه بايه؟ بالاوبئة الايمانية. اوبئة ايمانية. الحقيقة يعني المشكلات دي
طابع الوبائية. يعني هي مش مشكلة مسلا اللي هو بنلاقيها عند واحد ولا اتنين. دي حاجة حاجة بتاخد شكل وبتاخد خد شكل يعني حاجة حاجة فعلا وبائية بشكل رهيب. لو مسلا بنعتبر ان نقول بقى ان كورونا ده مسلا يقولوا عليه
ليه مش عارف هو بقى عالمي ومش عارف ايه اا يعني اا وفي حاجات احنا بنقول عليها يعني لأ فيها صفة بقية بتتجاوز الامكنة وتتجاوز الازمنة آآ وفي عندنا حاجة اسمها الانديميا او حاجة يعني متوطنة. فمش عارف
حاسس ان في بقى كده حاجات هي واخدة واخدة طبيعة الاوبئة في الحياة الطبية. او الاوبئة على مستوى الابدان. هي اوبئة صراحة ايمانية هي باخلاقية او باجتماعية حاضرة حاضرة حضور كبير جدا الحقيقة يعني ما اذا كانت الاوبئة دي بتؤثر على انسان الابدان في
اوبان اخرى بتؤثر على انسان الايمان وانسان الوجدان يعني بتؤثر على القطعين دول في حياة الانسان. الاوبئة دي منتشرة جدا وللاسف كمان انها متوطنة يعني لها صفة انها يعني بتتخطى الزمان فممكن تبقى موجودة يعني زمان والتاني والتالت والرابع
تتخطى المكان من مكان للتاني للتالت وبتتخطى الانسان وتتخطى الميدان كمان تتخطى ميادين كتيرة. المهم الحاجة اللي هنتكلم عنها النهاردة والمشكلة هنتكلم عنها النهاردة لها الصفة دي. لها الصفة دي في الحياة. طيب خليني احكي لكم مسلا كده مشهد او مشهدين
ونشوف او احكي لكم صراحة اول ما ظهر عندي المشهد يعني او جه في دماغي جه ازاي؟ واحنا نشوف يعني الكلام ده ايه وممكن نسميه ايه يعني النهاردة مثلا ممكن رجل عنده مراته. الست دي هي امرأة آآ صالحة في الجملة. وآآ مسلا
مؤدبة محترمة اخلاقها كويسة امرأة او يعني انسانة فاكيد هيكون ناقصها حاجات ممكن مثلا يكون هو زوجها حاجات معينة تخصها كامرأة بس مش لاقيها حاضرة فيها قوي. تمام؟ بس في حاجات كتيرة لا تقدر بثمن. فيها مسلا من العفاف ما لا يقدر
امرأة عفيفة فيها مثلا من الادب والاحترام ما لا يقدر بثمن. فيها من حسن التباعد له واحترامه كرجل ومش عارف وادراكها للرتب في الاسرة ان ده الرجل وهي مرأة وهي امرأة يعني وحفاظها على نسيج الاسرة ووضعه الطبيعي ما لا يقدر بثمنه. فيها من آآ حرص
على بيته وعلى عياله آآ ما لا يقدر بثمن. فيها من حفظه له في غيبته ما لا يقدر بثمن. آآ فيها من قنوتها له وخضوعها له طاقتها ليه ما لا يقدر بثمن. آآ فيها حاجات كتيرة الحقيقة ما تقدرش بثمن. لكن فيها حاجات تانية اكيد ناقصة ومش موجودة. تمام؟ آآ المهم
هذا الرجل عينه حاضرة دايما على الحاجات اللي ناقصة في مراته الحاجات اللي هي مش حاضرة عندها. آآ لدرجة الحاجات دي بتتضخم بشكل كبير جدا جدا جدا حتى لا يكاد يرى الا هذه الاشياء. وبعدين يقوم بقى تحصل بينهم اشكالات. المهم المهم فيجي في لحظة كده يعني بصورة او باخرى
يخسر مراته ليه؟ او هي نفسها كست بقى آآ تحملت كتير وتقابل كتير فتضج بقى. تضج فتيجي في لحزة تقول انا مش هستمر في هذا النوع من العيش مرة اخرى يجيب واحد يمين شمال فوق تحت خلاص. سبحان الله بقى انا انا حضرت مشهد زي كده من فترة يعني من يعني ربما
شهور آآ تخيلت الراجل ده وسبحان الله اول ما تخيلته يعني اول ما اول ما جه في راسي على طول آآ ان كانت حاجة حضرتك عن قرب يعني. اول ما جه في راسي على طول جه في راسي الاية دي. اللي هي المفترض احنا هنتكلم عنها النهاردة. سبحان الله! يعني حضرت حضور كبير كده كأن الاية دي بتوصفه يعني
طيب ده مشهد. يعني خلينا نشوق به للي احنا عايزين نتكلم عنه. بعد كده قلت طب يعني ماشي خلاص مشهد وآآ وظاهرة وعدت. الصراحة ساعتها الظاهرة دي نورت في راسي قوي. وقعدت ادور اشوف اشوف لها مظاهر لقيت لها مظاهر كتيرة جدا جدا جدا. رحت بقى لمشهد برضه
يعني يعني شفت حضرته بعدها مشهد اجتماعي. المشهد ده آآ تخيلت فيه ولد او بنت في اسرة آآ ملتزمة يعني الناس بتسميها اسرة ملتزمة. وصراحة خلينا نكون واقعيين يعني النهاردة في حاجات ايوة انا لما اقعد النهاردة
وفي المحاضرات اتكلم على الملتحين والمنتقبات واولي الملتزمين والملتزمات واحنا فينا مشاكل وفينا قفات وفينا وفينا ليه؟ لان احنا الحقيقة عايزين نكون في ابهى صورة ممكنة وعايزين نتطهر على قد ما نقدر وعايزين نرتقي بكل ما اوتينا من قوة. من الاخر عايزين نبقى يعني كائنات تليق تليق
بانها تنتسب لله سبحانه وبحمده. احنا عايزين نكون فعلا يعني على مستوى الشرف اللي ربنا شرفه لنا بان احنا يعني نسبنا لك عباد له اه انتساب مال الدين ده انتساب من الكتاب ده انتسابنا للرسول ده فاحنا بنحاول عشان كده يعني نفسنا دايما نكون في ابهى صورة. لكن ده ما يعنيش بقى ان
ان النظرة الدونية لهذا المجتمع لأ يعني معذرة يعني المجتمع بتاع الاخت مثلا المحجبة دي او المنتقبة معلش يعني اذا كان فيها خلق واحد الوحش اتنين تلاتة اربعة عشرة لأ معلش بقى غير المحجبة وغير المنتقبة تمام بيبقى فيها مية والف انما بقى
آآ في الجملة كده طبعا بما ان الميكروسكوب محطوط على المحجبة او المنتقبة. او على المسلمة بقى في مواجهة غيرها. لما نيجي نبص عليها كده في الجملة طبعا الميكروسكوب محطوط عليها ليه؟ لان ده اشكال نفسي اصلا. اشكال نفسي ان دايما الانسان اللي بيعمل حاجة حد مش قادر يعملها دايما النفس
بتحاول تركز على اخطاؤه عشان يوهم نفسه ان انا احسن منه. آآ فدايما مسلا غير المحجبات مركزين قوي على اخطاء المحجبات. لان هم شايفين المحجبات افضل منهم لا شك بس بيحاولوا يوهموا نفسهم ان هم احسن بان هم يقولوا لأ ايه لازمة الحجاب يعني وانا بكدب ايه لازمة الحجاب وانا طب ما طب ما تتحجبي انت وما تكدبيش
ايه لازمة الحجاب وانا مش عارف اخلاقي وحشة! طب ما تتحجبي انت وتورينا الاخلاق الكويسة لكن هو للاسف الشديد ايه ايه فايدة اللحية يعني وهو يكون مش عارف ايه كده وايه كده طب ما يعني ما تلتحي انت وورينا يعني مش مشكلة
ايه يعني فائدة الناس اللي بيصلوا في الجامعة مش بيصلوا في الجوامع وفي الاخر هم مش عارف بيعملوا ايه في شغلهم ومش بيعملوا ايه في شغلهم. طب انت صلي في الجوامع وارنيه لي في شغلك. لا قبل كده هو بيحاول يوهم
ان هو ايه احنا احنا قلنا مرارا وتكرارا. في في محور اسمه محور النسك محور اسمه محور الخلق. خلاص؟ احنا ما ننساش ده وده. ده مهم وده المهم فهو بقى بايه القصور اللي حاصل في محور الخلق اللي موجودة عند الراجل الملتزم ده هو الملتزم ده ملتزم بايه؟ في الغالب بالنسك. يعني احنا للاسف الشديد
وضمن القصور اللي حصل في المجتمع بتاعنا ان بقى الملتزم تصنيفه طبقا للنسك مش للخلق فبقينا ممكن نعتبر ان فلانة دي ملتزمة او فلانة دي مستقيمة او مش عارف بقى شيخة يعني على اعتبار انها لابسة حجاب شرعي. تمام؟ وعلى اعتبار انها
بتحافظ على الصلاة في جماعة وعلى اعتبار انها مش عارف بتقول الاذكار وبتصوم اتنين وخميس فكده اعتبرناها ملتزم او مستقيم. ده محور كله على بعضه محور النسك. بس فيه محور خطير تاني اسمه محور الخلق. احنا ما بناخدش بالنا ان التقييم عند الله او الدين اصلا في محور النسك ومحور خلق اصلا
لكن من الاشكاليات الكبيرة اللي حضروا في مجتمعنا ان الالتزام بيبقى على حسب محور النسك مش محور الخلق. فبناء على محور النسك بنعتبر ان دي ملتزم ومستقيم هي نفسها بتتوهم انها كده ملتزمة مية في المية حتى لو محور الخلق صفر. والمجتمع من حواليها بيتعامل معها لانها ملتزمة حتى لو محور الخلق ايه؟ صفر
لكن هي نفسها لو عندها خلل في محور الخلق وتقول يا جماعة لأ انا مش ملتزمة زي ما انتم بتقولوا. انا ملتزمة ببعض الحاجات. آآ الاشكال ان انا نفسي اتوهم بعد وقت ان انا ما بقتش
شيخ بقى وملتزم وما فيش زيي وانا كده بقيت في رتبة الامام احمد على اعتبار ان انا ايه ان انا بقى التحيت وقصرت جلابيتي وحطيت سواك في جيبي في جيبي الشمال ومصحف
في جيب اليمين والصلوات في جماعة تنزل تقول انا كده اصبحت ايه انا اصبحت كده خلاص انا بقيت شيخ. لأ انا كده الحمد لله تطورت في محور تطورت قهرت في محور النسك بس في محور خطير اسمه محور الخلق. فين المحور ده بقى؟ وانا اتكلمت على الاشكالية دي قبل كده حتى في مسلا في في واحد بيفكر في واحدة يتجوزها او واحدة
فمتقدم لها واحد اا او واحد هيشارك واحد او واحد بيحكم على واحد مننساش محور النسك ومحور الخلق وقلت المجتمع غريب المجتمع بيعتبر الالتزام هو محور النسك بس ومجتمع تاني خالص اللي هو بقى عنده كسل في موضوع النسك ده ومش عارف وايه وبتاع بيحاول يصور لها ان الاسلام خلق بس وانه
دي ما لهاش اي معنى ولا لها اي قيمة. ده مطلوب وده مطلوب. والنكر على خلق عظيم. خلق مع الله خلق مع الناس. خلق مع الله في النسك وخلق مع الايه؟ مع
بس في الخلق خلاص؟ المهم فالشاهد يعني ان آآ حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما لما كان يقول آآ اتق الله ثم كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. النسك والخلق. دول دول حاضرين ودول حاضرين. اني الثنائية دي حاضرة في الوحي على طول الخبطة. فالشاهد اللي اقصده
هنا ايه اصبحنا النهاردة بينظر بينظر على مستوى النسق ويعتبر ده الالتزام والخلق لا مش مهم او العكس بقى ينظر على مستوى الخلق ويعتبر التزام والنسوك ايه؟ مش مهم. تمام. فالنهارده اللي عندها اشكال في النسك دايما بتبقى حاطة اللي عندها اللي نجحت في
حور النسك تحت الميكروسكوب. وبناء عليه بتقول ادي شيخة ومش عارف ايه. طب خلاص انت الحمد لله ربنا او يقول لك يا عمي اهم حاجة في الدين الاخلاق. ايه يعني لازمة ان انا باصلي ومش عارف ايه ولبس
جابوا لبس الحجاب وتروح وتعمل وهي اصلا اصلا اخلاقها مش عارف مالها. لأ انت هي هي نجحت في نقطة واخفقت في نقطة تانية وافترض ان احنا يعني نشجعها على اللي هي نجحت فيه وده برضو جزء من من اشكالات تقييمنا للناس برضو. ان في اوقات مثلا لما نلاقي واحدة مثلا محجبة او واحدة منتقبة. انا اذكر ان في اخت فاضلة في مرة
هي يعني الحقيقة مش مش ملتزمة تماما يعني. آآ لكن هي في لحظة حماس كده وفزت بيئة طيبة آآ ارتدت النقابة. المهم طبعا بعد ما ارتدت النقاب هي لا تزال الحقيقة يعني ما تطورتش في النسك جامد ولا اتطورت في الخلق جامد. لكن بعد ما ارتدت النقاب فبقت
تصدر منها في المحيط اللي هي شغالة فيه او للمحيط اللي هي بتحتك به. تصدر منها تصرفات كده يعني ما ايه؟ ما تليقش المفترض بالنقاب او بمعنى ادق يعني ما درتش وحدة محجبة. فبعض الناس طبعا كالعادة آآ ما لوش لازمة النقاب بتاعك. اخلاء انقابك احسن. انت مش عارف ايه. انت كزا انت كزا. الحقيقة بشكل يعني
مستفز فجت في مرة فعلا بعتت لي رسالة وسألتني دكتور انا اعرفها يعني هو انا فعلا يعني احسن اخلع النقاب وانا فعلا آآ نقابي ده ما لوش اي لازمة هو انا
الم ملوش معنى خالص ان انا يعني محجبة او متسترة اا طبعا انا فهمت ايه اللي حصل يعني قلتلها لأ قلتلها الحقيقة دي نقطة ودي نقطة نفترض ان انا بتاجر بتاجر في عشرين سلعة. وانا خسرت في تسعتاشر سلعة وعندي سلعة بتكسب. يعني باي منطق اقول هي خربانة خربانة طالما التسعتاشر ما بيكسبوش يبقى كله خسران
باي منطقة منطق غبي صراحة. الانسان ممكن يستمسك بحاجة واحدة هي اللي تكون عنوان نجاته اصلا. فضلا عن ان المرأة بفطرتها هي تحب الستر. زي ما الناحية دي مثلا بالنسبة للرجال الذي زين وجوه الرجال باللحى. انا اذكر كده ان اخف مرة قال اصلا اللحية دي اصلا هو ده شكل الراجل ده الشكل الطبيعي للراجل
فده ما لوش علاقة اصلا كمان بمسألة ايه ؟ يعني مسألة انه دين ومش دين كمال. يعني بفضل عن كده. آآ في حاجة سهلة وانا يعني باؤجر عليها هم بيقولوا دايما في الحجاب بالنسبة للمرأة وهي طالعة من بيتها عداد حسناتها شغال آآ كأنها بتصلي. لان دي فريضة ودي فريضة. كانها بتصلي لغاية ما تروح بيتها تاني. فمين
عن عن عن الغنيمة الباردة دي. المهم يعني الشاهد فقلت لها لأ ده ده مفتاح اجر وبعدين بالعكس انت كده كمان توسعت في في في فريضة الفريضة الحجاب فريضة بلا خلاف في خلاف بقى على على النقاب في مسألة ان هو هل هو هل هو مستحب ولا لا؟ هل هو فضيلة ولا مش فضيلة؟ آآ
ده ده الخلاف على ادنى التقديرات هو مستحب. فانت استحمي تعملي المستحب يعني انت توسعت في عبادة زي واحد بيصلي الفرائض بس واحد بيصلي كمان الايه؟ السنن الرواتب واحد بيصلي قيام ليل بيصلي الضحى حلو قوي. مين يقول له بطل بطل بقى اصلا اه اه سنن رواتب. عشان انت اساسا اساسا انت كده كده ما
ما تصدقش. انت كده كده اساسا بتقول الفاظ وحشة. اخر ما يمكن السنن الرواتب دي هي اللي تجبر له الحاجة دي. انت مين قال لك يعني؟ المهم الشاهد يعني فقلت لها انت متوسعة في في الحقيقة في الحجاب
ووصلت فين السنن؟ ايه المشكلة؟ ممكن الانسان فعلا في باب يتوسع حتى يصل للسنن وفي باب تاني للاسف ما يجيش بالفرائض. او ممكن يقع في المحرم. ويمكن ربنا يجبر ده بده
المهم يعني الشاهد ايه سبب الاشكال؟ برضه؟ آآ في حين انها ممكن تكون يعني هي على مستوى النسك شكلها ايه؟ شكل واحدة ملتزم. لكن نيجي على مستوى الخلق بتاعها ها لأ مش مش خلق واحدة المفترض منتظر انها ملتزم. فاصبح ان في حين بقى ان نفس الاخت دي لو شغالة في مكان. وفي واحدة تانية مش منتقبة خالص او
مش محجبة وبتعمل زي الحاجات دي واكتر ما حدش هيعلق عليها. ولا حد هيقف عندها. فمحطوطين تحت الميكروسكوب بشكل كبير واخطائهم بتبرز بشكل كبير عشان ما توهوش معي بس ايه اللي دخلني في القصة دي؟ اللي دخلني في القصة دي بقى ان الانسان لما يكون في داخل اسرة ملتزم. يعني مسلا انا هافترض النهاردة ان انا ابويا
مسلا راجل ملتحي ومنسوب للالتزام وامي ست مسلا محجبة او منتقبة ومنسوبة للالتزام. ابي محافز على الصلاة المفترض ان احنا بيتنا بيتصنف انه بيت متدين طيب هذا البيت اللي بيصنف انه متدين زي اي بيت فيه اخطاء الراجل ده هيخطئ اكيد والست دي هتخطئ الراجل ده ممكن في مرة يتعصب وهيعمل حاجات لا تليق
بالتزام. والمرأة دي اكيد في وقت هتتعصب او يحصل منها تصرف لا يليق بالايه؟ بالتزامها بشر. ناس عايشين مع بعض عشر سنين خمستاشر سنة عشرين سنة تلاتين لازم لازم يحصل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يحصل فيه مشاكل. النبي صلى الله عليه وسلم حصل بينه وبين امهات المؤمنين مشاكل. ليه برضو؟ عشان ربنا يقول لنا ان ده الطبيعي. يعني
قل ان ناس هتعيش يعني عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة ما يحصلش منهم مشاكل. وقلت مرانا وتكرر الحياة الاسرية الحياة الاسرية آآ او الرجل بامرأته لا تقاس على علاقة الرجل بصاحبه او علاقة المرأة بصاحبته. لان في الحقيقة احنا علاقتنا باصحابنا في محور واحد بس بس. وفي الغالب لو
وقت محدد ولينا غنمها وليس علينا غرمها. واحنا فيها بالخيار يعني ممكن نتركها. فلا يقاس ده على ده. يمكن الواحد في فترات ما من من عمره كده انا اعدها صراحة سزاجة او سطحية اني كنت اتصور طب انا ليه مسلا ما بيحصلش مشاكل بيني وبين صاحبي فلان لسنين طويلة لكن ممكن يحصل بيني وبين مراتي يحصل بيني
وبين اخويا من النسب او اختي ايه من النسب او ابويا حتى وامي لأ طبعا العلاقة دي غير العلاقة دي ده علاقة اختيارية علاقة كده في اتجاه واحد بس علاقة يعني الحقيقة فرص المشاكل فيها يسيرة يسيرة يسيرة في حين في الحقيقة ان العلاقة اللي بين الرجل وامرأته اولا
علاقة متعددة الجوانب. في جوانب كتيرة جدا. فيها جوانب اقتصادية وجوانب اجتماعية وجوانب فكرية وجوانب كتير اوي اوي اوي اوي. آآ النقطة انها في الحقيقة اطول بكتير. الاحتكاك فيها كتير واطول كتير. فرص المشاكل كتيرة جدا. انت ممكن تختلفوا على حاجة بينكم انتم الاتنين. تختلفوا على حاجة تخصها
الحاجة تخص ابنك بنتك امك امها ستك ست خالتك تختلف على البتاع الاكل فيه ملح ولا ما فيهوش يعني حاجات كتيرة جدا جدا جدا. يعني نقاط احنا دايما بنقول في الزواج الانسان بيجتهد على قد ما يقدر انه يختار حد نقاط الاختلاف اللي بيني وبينه قليلة جدا. لان دايما كنت اقول لهم كفاية الاختلاف اللي هيحصل بعد الزواج
اصلا يعني بعد الزمن. سب بقى كل الكلام ده كده واركن على جنب خالص. ماشي؟ وفيه حاجة اخطر من ده كله وهي ترصد شياطين الانس والجن. شياطين جن مترصدة اانت انت في الحديث يعني حلم الشيطان الاكبر بالنسبة للاسرة دي انها انه ان عقدها ينفرد فده
بالنسبة للشيطان فتخيلوا انتم شيطان قاعد قاعد لاقعدن لهم صراطك المستقيم. واحد قاعد مترصد الاسرة دي. كيف سيكون الحال؟ كمان نقطة شياطين الانس اه ما هيسكتوش. سبحان الله! شياطين الانس دول للاسف الشديد ما يعني تلاقي واحدة تخبي بامرأة على زوجها. وواحد يخبي بواحدة على
اللي بيخبب ده ممكن يكون احيانا اخوها ويكون ابوها وممكن تكون اخته وممكن تكون وممكن يكون ابوه او امه يعني امه زعلانة منها في حاجة ابوه زعلان منها في حاجة
يقول له انت مراتك عملت كزا كزا كزا. اه مرات اخوك مش عارف ايه. يروح هو بقى جواه بركان يخبب دون ان يشعر. وربما مسلا الوالد او الوالدة بيتصور وكده في مصلحة ابنه وهو بيأزيه دون ان يشعر. او العكس تقول لها امال انت جوزك فين؟ طب ما جوز اختك مش عارف عمل ايه؟ هو انت مش عارف ايه؟ ولا اختها تقول لها
كزا هو انت مش عارف ولا اخوه لأ هو بيتصور ان هو وهو يخببها دون ان يشعر. وبيكون محب لها او في اوقات اصلا ما يبقاش قصده يخبب خالص بس قصده لأ خدي
بقى والمفروض مش عارف ايه انت الله يكون في عونك. وانت عايشة كده ازاي؟ لانه بينظر للجزء اللي ناقصها بس ما بيشوفش المسألة على بعضها. تبقى المخببة دي ممكن تبقى صاحبتها
ممكن يبقى صاحبه لأ سيبكوا بقى من الناس المحبين اللي هم الاولياء نروح بقى للغير المحبين. اللي فعلا ناس ممكن تعينهم تعين الاسرة دي تعيين ان الحمد لله فيها ابتسامة واسرة جميلة وفيها بهجة والدنيا ماشية كويس وتمام وزي الفل. يعينوهم. اه وممكن اللي يعينوهم دول سلفتها عينها اه اللي مش
عارف عديله يعينه مش عارف مين عادي خالص الدنيا الناس بتتكلم كده قدام اي واحدة شافتها ماشية في الشارع كده ولابسة لبس حلو وشايلة شنطة حلوة الله يسهل لها ما هي مش
عارف مشيت معهم ومش عارف ايه اصل جوزها مستتة. وممكن تكون واخدة علقة في البيت وطالعة. بس ايه تعينها العين خلاص بوزت الدنيا. كل الحاجات اللي قاعدة ده مترسل دي لا شك ان بتخلي للاسرة الاسرة دي يعني آآ يعني نقاط الاختلاف والمشاكل فيها كتيرة قوي اكيد طبعا لا شك
طيب آآ الاسرة طبعا بقى اللي المفترض آآ فيها ملتزمين او على رأسها ملتزم او ملتزمة آآ كالعادة هي في المجتمع محطوطة في الميكروسكوب. الموجع بقى ان محطوط تحت الميكروسكوب منين؟ ممكن ما تكونش محطوطة تحت الميكروسكوب من برة. دي محطوطة من جوة. من الابناء والبنات. من
الاخوة والاخوات من الاب والام حاطين الاسرة دي تحت الميكروسكوب بشكل كبير جدا. لدرجة ان واحد مسلا يكون عنده واحدة عنده بنت. البنت دي متجوزة واحد نحتج زي ما بيقولوا كده بالبلدي عندنا واحد يعني ايه ما اعرفش مش هيعرفش آآ واحد يعني واحد يعني بلطجي واحد مش مش كويس اخلاقه مش كويسة وانسان مش عارف ايه بس
عايشة ومش عارف ايه ودنيتها كويسة بس مسلا جدع شوية ومش عارف ويكون متجوزها واحد تاني ملتزم وكويس وتمام وزي الفل وفيه حاجات كتيرة كويسة فيه يقعد يقول له مش عارف ما هو
فلان وهو وفلان وفلان يعني ابوها نفسه ابوها حاطط حاطط الراجل الصالح اللي مناسبه بقى تحت الميكروسكوب. امها حاطة اه اللي هو لمجرد بس انه مسلا ما بيسلمش عليهم بايده او لمجرد ان هو مسلا ما بيشاركهمش افراحهم اللي فيها اغاني ولا الكلام ده كله اصبحت حتى تحلمك تحت الميكروسكوب بشكل مستفز جدا
اصبحت الزوجة الملتزم ومحطوط تحت الميكروسكوب في الاسرة اللي مش ملتزمة دي بشكل رهيب جدا. سلفتها بقى واللي مش عارف ايه تبقى واخدة حقها اكتر منها. يعني بشكل رهيب جدا من ناس حتى بيحبوا آآ ولادها وبناتها حاطينها تحت الميكروسكوب حاطين اومي تحت الميكروسكوب ومتصورة ان ام صاحبتها
اللي هي بقى مديها حريتها وبتخليها تطلع وتعمل وتودي ومش عارف ايه ويتفرجوا براحتهم على على المش عارف المسلسلات ومش عارف بيفتحوا انترنت براحتهم ويخشوا على اليوتيوب زي ما هم عايزين
ان نلاقي الام دي بقى احسن من ماما اللي هي كزا كزا كزا كزا كزا. بابا احسن من بابا. طيب. معلش الكلام الطويل ده عشان ايه الظاهرة؟ انا قلت زاهرة مسلا متعلقة
هقول زاهرة دلوقتي متعلقة بابناء في اسرة ملتزمة. ودي كانت الحاجة صراحة اللي استفزتني قوي ان انا آآ اتكلم عن الموضوع ده في رسالة الفجر النهاردة. آآ الولد اللي موجود في اسرة ملتزمة او البنت اللي موجودة في اسرة ملتزمة. البنت مثلا اللي موجودة في اسرة ملتزمة بتشوف ابوها في
جملة مسلا عايش مع امها لمدة تلاتين سنة او عايش مع امها لمدة خمستاشر سنة ولا عشر سنوات. في العشر سنوات دي هي بتبص على ايه في الحياة دي؟ ما بتشوفش
الحاجات الحلوة اللي في الحياة ما بتشوفش ان ابوها بيحترم امها. في الجملة ما بتشوفش ان ابوها ده مسلا الحمد لله امها ما راحتش لقته نايم مع واحدة ما بتشوفش ان ابوها ده مش داخل عليهم سكران اخر الليل. ما بتشوفش انا بتكلم في الحاجات الكبيرة قوي الضخمة. ما بتشوفش ان ابوها ده مش سايبهم ورايح سهران وبيبعتر فلوس
وهما مش لاقيين لقمة ياكلوها ما بتشوفش الكلام ده كله ما بتشوفش كل المميزات اللي في ابوها ده. ما بتشوفش بس الا ان ابوها مسلا مشغول عنهم. ما بتشوفش لان ابوها آآ في مرة مش عارف حصل مشكلة بينه وبين مامتها فعمل مش عارف فيها ايه. ما بتشوفش الا ان ابوها بس شايفة الاخطاء بس. وبناء عليه اصبحت بترى مجتمع الملتزمين
مين ده؟ لا انا مش عايزة واحد ملتزم زي بابا. اما ييجي يتقدم لها حد لأ مش عايزة واحد ملتزم زي بابا. انا عايزة واحد آآ يعني يكون ايه اه كده ويعني وكويس وبعدين ايه الالتزام ايه الملتزمين لأ فبقت زاهرة ان البنات الملتزمات
في بيوت الملتزمين مش عايزين يتجوزوا ملتزمين. بقت زاهرة بقت زاهرة ان الولد الملتزم. في البيت الملتزم مش عايز عايز يتجوز واحدة ملتزمة عشان ما تبقاش زي امه اصل امه شافها بتزعق في وقت امه شافها مش عارف متعصبة وامه شافها مش عارف مشغولة هو مش يعني لا هي دي بقى القضية بقى ما
في هذه الحياة والا الحاجة الوحشة بس ما شفش كل الحاجات الجميلة. اختصر امه الملتزمة في بعض تصرفات يندر ان بشر يخلو منها. واختصر ابوه الملتزم او اختصرت ابوها الملتزم في بعض التصرفات اللي يندر ان حد يخلو منها من اصله. ودي طبعا دي دي اشكالية كبيرة
الحقيقة انا قعدت افكر كده في وقت من حوالي شهرين كده عمال اتفكر في قصة هو ليه ليه ليه مسلا او من اسباب المشاكل اللي تحصل بين الراجل ومراته بين واحد والتاني
طبعا كانت اسباب كتيرة لكن من خلال يعني حاجات انا ربما اشتغل نفسي كده احس انا نفسي لقيت ان من اسباب المشاكل اللي بتخليني اشكك مع بعض الناس هي ايه؟ هي اختصار
الشخص في حاجة آآ ويمكن انا اشرت المسألة دي قبل كده ان انا اختصر مراتي في الحاجات اللي ناقصاها. اختصر مراتي دي بكل المميزات اللي فيها وكل الحاجات الكويسة اللي كل اللي فيها ببعض الحاجات اللي ناقصاها ولا اكاد ارى غيرها. ان المرأة تختصر الراجل ده اللي هو فيه وفيه وفيه وفيه
عيبه او مشكلته النقص ويمكن احنا اتكلمنا يعني عن المسألة دي قبل كده لما اتكلمنا عن محاضرة الباكيدج. لما قلنا ان فكرة ان الواحد بياخد الواحد باكيدج على بعضه اللي بيحصل بقى عند الولد الملتزم والبنت الملتزمة في في وسط البيئة الملتزمة ان الولد ده بيبقى عايز ايه بقى؟ عايز حد كده تفصيل. انا عايز
ولزلك تلاقيهم يعني فعلا فعلا مضطربين جدا. تقولي للبنت ها ايه رأيك؟ انت تتجوزي واحد زي بابا لا لا لا مش زيكم. انا عايزة واحد يكون مش عارف قاعد فاضي لي وعايزة واحد يكون مش عارف ما له وواحد كده مش عارف روش بقى وبتاع ومش عارف وايه وزي الشباب دول وعادي يعني احنا برضو
يعني عادي بيبقوا محافظين على طاعة ربنا بس نخرج ونتفسح ونصيف ونروح ونيجي ونتبسط. طيب ماشي. نجيب لها واحد من النوع ده تقول له انت بتصلي الفجر يقول لها لا ممكن بتفعلي صلاة الفجر. تقول له اه بتسمع اغاني
وتتفرج على افلام يقول لها اه عادي يعني بتفرج على افلام. بتسلم على ستات عادي ممكن اسلم على الستات ايه المشكلة في الشغل علاقتك بصاحباتك وزميلاتك ازاي ؟ ادي زمايل وحبايب ممكن في مرة مش عارف اعمل ايه واقعد يتكلموا تحكي لي بقى
نعم يعني طب خلاص التاني التالت الرابع الخامس هي عارفين بالضبط بالظبط كده بالضبط فيه شارع هو بتاع موبايلات الشارع ده بتاع موبايلات شارع عبدالعزيز مسلا في القاهرة ده بتاع موبايلات ما تمام وفيه شارع تاني بتاع لبس وانا رايح ادور على موبايل في
بتاع لبس. هو ده هو ده الادق وصف للموضوع. انها عايزة واحد اللي هو بتاع الدنيا بقى اللي هو بيجري في الدنيا. وعايز بقى عايش حياته هي كده في الشارع بتاع اللبس. بس عايزاه موبايل. لأ طب ليه بقى؟ لما بتيجي بقى تختار بقى وييجي وقت الجد
ده انا بابا كزا وبابا كزا وبابا كزا وبابا كزا وبابا كزا وبابا كزا الله الله اما ييجي الولد بقى يختار يقول لا بس لا دي دي بتقول لي بتقول لي لا خلي بالك انا ما حدش يتحكم في اروح براحتي واجي براحتي. نعم
ده ماما لو بتكح بتستأزن بابا لا لا لا ده ده على مستوى الكلام بس في ناس بقى لأ الموضوع بقى ما بيجيش على مستوى الكلاء ممكن بيتسبت حلو قوي في فترة الخطوبة ولما يجي يلبس بقى في الحيط بقى يتجوز ولا هي تلبس في الحيط بقى تتجوز
يا ربي تعرف قيمة النقطة اللي كانت آآ هي مش حاسة بقيمتها في امها. او الولد مش حاسس بقيمتها في امه. النوم ودي فيها وفيها وفيها من الحاجات الجميلة يعني وتعرف البنت قيمة الحاجات اللي كانت ايه؟ مش حاسة بقيمتها في ابوها. ده كفاية ان بابا مش مش عارف اقول ايه
ده كفاية ان بابا بس كان راجل لما تلاقي جوزها بيتخانق معها عشان المرتب بتاعها وابوها كان يقول لامها ما فيش جديد يخش البيت. آآ ما فيش حد يقول لي خد جنيه. انت بقى زريفة بس ما فيش حاجة اسمها فلوسك دي ما ليش دعوة زمتك المالية المستقلة
لما تلاقي اا جوزها اا عامل معاها مصيبة وعامل معاها خناقة عشان مش عارف باباها اداها فلوس فمدتوش منها تفهم ساعتها ان الرجالة ماتوا في الحر تفهم ساعتها قد ايه هي كانت محتاجة للصفة دي في ابوها اللي كانت بتعدها احيانا من ابوها ايه؟ آآ تشدد وعدم احترام للمرأة هو مش عدم
للمرأة هو كان بيشوف ان دي زمتها المالية المستقلة اللي ده من حقها وانا ما اعملش مشاكل هي ده حقها انا راجل ده واجبي. آآ ربنا اداني القوامة واحد من من اسباب
باب اعطاء القوامة وبما انفقوا من اموالهم. الرجال قوامون على نساء ما افضى الله بما انفقوا من اموالهم. فانا ما انا ما عنديش القوام المالية انا مش راجل يعني مش راجل في بيتي ده الطبيعي جدا
هتفهم بقى يعني ايه ان ابوها كان راجل وهتفهم قيمة النقطة دي. حاجات كتيرة مميزات مش هتاخد بالها كانت حاضرة في ابوها الا لما هي تتحط في هذا الامر اصلا
الكلام ده بقى بيحصل ده يعتبر كأنه نقول ايه اه اقوى مفجر تاني ان انا اتكلم في الموضوع بتاع النهاردة. يعني اقوى مفاجأة غير للزاهرة دي. ممكن بعضكم يتصور ان ما فيش علاقة بين الموقف الاول والموقف التاني. آآ
الحقيقة في علاقة واضحة جدا جدا بين الموقفين. انا هسيب دماغهم يعني لان انتم تفكروا ايه العلاقة اللي بين ده وده. الموضوع ده بقى له مزاهر كتيرة تاني في الحياة. زي ما
احيانا بيحصل على مستوى الاسلام نفسه. النظر للاسلام. كتير من الشباب اللي هم بيجروا بقى ورا الالحاد ومش الالحاد والكلام ده كله. هو تحس ان هو في الالحاد هيلاقي حرية وهيلاقي مش عارف انطلاق وهيشوف متع وملزات وحاجات وزي الفل لكن هو ما بياخدش باله وهو بيخسر ايه
وما بيحسش بقيمة الحاجات اللي كانت موجودة في الاسلام دي الا لما يخسرها بالفعل. الكلام ده موجود في القرآن الكريم. وان ربنا يكون من على انسان بانه اوتي القرآن. فللاسف الشديد بعد ما يؤتى القرآن هو بيشوف لأ ان انا مش عارف ايه الحياة بتاع الالتزام دي عايز اعيش الحياة بتاعة الانطلاق واعيش واروح
وللاسف الشديد ما بيحسش بقيمة الحاجات اللي كانت في المجتمع اللي هو كان فيه والبيئة اللي هو كان فيها والكتاب اللي هو كان عايش عليه الا لما يحرم منه انها ويشوف المجتمعات الاخرى. من الاخر ببساطة المشكلة دي احنا بنسميها في مصر بالبلدي واحدة تقول لبنتها يا بنتي
تتبطريش. البتر. مشكلة البتر. انا الحقيقة قعدت اتأمل ده ممكن نسميه ايه لم اجد له شيء اقرب من اني بتر. الكلمة كده يعني رخمة صراحة. الباء والطاء والراء دي كلمة كده رخمة. بطل بطل
بطل يعني واحد لان هنشوف فعلا قد ايه الكلمة دي رخمة يعني هنشوف قد ايه الكلمة دي رخمة وقد ايه فعلا هي في حتى في لغة العرب نفسها وحتى في الوصف بها
في الوحي ما جتش مع حد ادلة للاسف يعني آآ الموقف الاول اللي حكيتها لكم نقدر نقول ببساطة ان الراجل ده اتبطر على الست دي وفعلا اتبطر يعني احنا يمكن احنا في عرفنا في مصر يعني في العامية المصرية
واحدة تتبطر او البتر مرتبط بالنعمة. دي لازم ناخد بالنا منها. احنا مرتبط بالنعمة. طيب انا انا لسه بتكلم على مستوى العرف دلوقتي على مستوى الاستعمال العرفي اللي عندنا. وطبعا زي ما بنقول دايما ان الاستعمالات العرفية دي مش بعيدة عن عن الحقائق اللغوية ولا حتى الحقائق الشرعية لان اولا احنا ما احنا
ما احناش هنود احنا عرب وفي نفس الوقت برضو احنا محناش بوزيين احنا مسلمين فطبيعي ان احنا الكلمات اللي بتستعمل في بيئتنا هيكون ليها علاقة بمعناها اللغة الايه؟ الشرع يقولها شك تمام؟ فيبقى في العرف بتاعنا كلمة البتر او الواحدة اتبطرت. احنا احيانا في مصر عشان العامية المصرية
بتدلع الكلام فالطاقة دي بتبقى تاء. اتبترت يا بت ما تتبتريش يا بت ما بيقولش الطاء يعني خلاص؟ بالتاء كده كنون من التخفيف يعني. فالمهم البتر ولا التبطرة ولا الكلام ده كله مرتبطة بايه؟ بالنعمة بشكل واضح. طيب مرتبطة انا بس عشان نفهم الكلمة دي ازاي. طب مرتبطة بايه في
يبقى ايه كده مرتبطة بالنعمة مرتبطة بايه بقى في النعمة؟ بحاجة سيئة ماشي بتعامل سيء. صح كده؟ مرتبطة بتعامل سيء. يبقى البتر ده كده مرتبط بالنعمة. صح؟ مرتبط بتعامل ايه
سوء تعامل سوء تعامل. طيب سوء التعامل ده بقى شكله ايه شكله ايه بقى؟ بالنسبة للنعمة انا عندي نعم اتبترت عليها سوء التعامل يعني ايه؟ عبارة عن ايه بقى سوء التعامل
ممكن نعتبره ايه؟ مثلا مثلا نقول عليه مثلا عدم شكرها عدم شكرها قوليا قلبيا عمليا واقفة عند كده. هو بيبدأ بكده. بيبدأ بان الانسان ده ايه؟ لا يستشعر قدر النعمة. فلذلك احنا يمكن لو احنا بقى هنقول
علم نفس البطر يعني سيكولوجيا البتر اللي هو صح التعبير يعني. لو حبينا نغوص كده في اعماق الشخص اللي اللي اتبطر. ماشي او المتبتر ده ، تمام؟ اه لو حبينا نغوص في اعماقه. الموضوع بدأ ازاي ؟ بدأ معه ازاي ؟ عنده نعمة. النعمة دي ماشي؟ ايه اللي حصل؟
هو ما عدش بيشكرها. طيب واحنا دايما نقول ان الشكر قلبي وقولي وعملي. تمام كده بدأ الاشكال عنده ازاي؟ بدأ الاشكال عنده قلبي. ودايما قلنا الشكر القلبي ده يجب ايه؟ ييجي باء
توهم الحرمان. توهم الحرمان. خلاص. وحتى يمكن قلنا كان من الحاجات القادحة لزناد الشكر في القلب اللي اوصى به الجنيد لما قال الشكر الا ترى نفسك اهلا للنعم. طيب فهو آآ لذلك حتى كنا بنقول الشكر القلب ده يعني ايه؟ يعني ايه قلب شاكر للنعمة
قلبي شاكر لها. يعني قلبي مستشعر لقدرها. بيقدرها حق قدرها. عنده عرفان بفضلها هو ابتداء على المستوى القلبي يرى نفسه اهل للايه؟ للنعمة دي. لأ اهل لما هو فوقها. انا اهل لما هو اعلى من
ذلك ده ابتلاء خلاص كده؟ وبناء عليه وبناء عليه قدر النعمة دي في قلبه قل ما ما حدش يرى ان النعمة دي كبيرة قدرها ايه؟ ما بيقدرهاش حتى قدرها بقى ما ما عندوش بقى عرف ان بقى في فضلها بقى وان دي نعمة
مش عارف ايه ليس عنده هذا الكلام يبقى اول نقطة عشان نعرف ايه اللي حصل. اللي حصل بالنسبة له ان هو بادئ من الاهلية هو بيرى نفسه اهل للنعمة دي. لأ اهل لما هو فوقها. يعني اهل لما فوق هذه النية. يعني شاف نفسه يستحق اكتر من كده كمان. وبناء عليه
لا يقدر هذه النعمة حق قدرها. يبقى يرى نفسه اهلا للنعمة بل يرى نفسه اهلا لما هو فوقها. وبناء عليه لم يعد اقدر هذه النعمة حق قدرها. فعلى مستواه القلبي ما بقاش شايفها حاجة كبيرة. يعني زي الراجل اللي كنا بنتكلم عنه مسلا مع مراته طب هو ايه يعني اللي شايفه يقول
ايه يعني انها محترمة ومخلية بالها من البيت وامرأة عفيفة ايه يعني؟ بس برضه هو الراجل مننا ما هو مش عارف ايه والراجل ايه نفس القصة اللي حاضرة عند الولد اللي هو او البنت اللي تقول ايه يعني ان بابا تقولي لي ملتزم وكويس وما بيشربش مخدرات وما بيمشاش مع ستات
يعني طب ما هو الراجل المحترم المفروض يبقى كده يعني. طب ما الزوج المفروض يبقى كده. هي بقى لما تروح تتجوز واحد وتشوفه وتلاقي بقى واحد مش كده تعرف بقى ان لا في
الزوج مش كده على فكرة يا بنتي ده باباكي مش معوزني حاجة وينفق علينا ومش عارف وايه لما تروح تجوز واحد وقل لها ما معيش فلوس والفلوس دي ياخدها يشرب بها ولا يسكرها
هو اللي يطلع بقى فسحة مع اصحابه ساعتها تعرف فعلا يعني ايه ان في راجل مسؤول عن البيت ومسئول عن نفقات ومهتم تعرف يعني ايه دين يعني؟ فهو بيرى اهل لهذه نعمة الاهل لما فوقها وما بيقدروهاش حق قدرها. يبقى بدأت المشكلة فين؟ في القلب. بدأت المشكلة في القلب. خلاص؟ في الشكر القلبي. تمام كده
بعدين هيبدأ يحصل ايه في الشكر القولي؟ ما يشكرهاش قوليا بقى ما يقعدش يقول بقى ما يقعدش يقول لمراته آآ ربنا يخليك لي آآ ربنا يبارك فيك آآ جزاك الله عني خيرا ما هتقولش الكلام ده. يعني ما يقولش الكلام ده. ولا هي تقول الكلام ده. ولا البنت هتقول لباباها يا بابا ربنا يبارك لنا فيك. احنا يعني مش عارف من غيرك
هنعمل ايه ؟ ربنا اكرمنا بك كده. ما هتقولش بقى. ما تقولش لباباها مسلا جزاكم الله خير يا ابي على ان انت مسلا اديتني الفلوس بتاع كزا. آآ جزاك الله خير يا ابي علي ان انت ما هتقولش
ما هيقولش الولد لامه جزاك الله خير يا امي على كزا جزاك الله خير اقعد افكر كده يا ماما واقول ده صاحبي فلان مش عارف بيقعد يتخانق مع امه كل شوية عشان تطلع بلبس مش كويس وانت مش عارف ايه
الله يبارك فيك يا امي جزاكي الله خيرا ما هيقولش الكلام ده ما هيشكرش قوليا خلاص بالعكس هيبدأ الطغيان والبغي القوي الطغيان والبغي القول بس هنسيبه دلوقتي يبقى مش هيشكر قولين احنا كده بنتكلم على العدم ايه اللي هينعدم في قلبه هينعدم في قلبه استشعار ان هو مش اهل النعمة هينعدم في قلبه آآ
انه يقدر انها حق قدرها العرفان بفضل اصحاب النعمة دي. هيبدأ ينعدم عنده طبعا الشكر العملي يبقى كده لقوله ولا قلبي ولا قولي ولا ايه ولا عملي اهو مسلا مسلا يعني هو زوجته عملت ولد ومش عارف ايه فين يروح يجيب لها حاجة مسلا وتبسطها لأ شايف اللي ناقصها يقول لأ
وما تستحقش هو نفسه يبدأ في معاملته او هي تبدأ في معاملتها تشوف لأ معلش يعني انت ما لكش عندي حاجة. مش حقك علي اصل انت مش عارف ايه. هو انت لما تبقى مش عارف لما تبقى
قاعد لنا تبقى لك حق وتتكلم مش عارف عندنا. لما تبقى مش هتقعد بقى كامرأة تتكلم في الايه؟ ما تديش الشكر العملي. خلاص؟ طيب. فيبدأ هنا عدم الشكر يبقى بدأ بعدم الشكر. تمام كده؟ طيب. بعد عدم الشكر هيبدأ يحصل ايه بقى؟ يبقى ده انعدم ما ينبغي ان يكون
يبقى احنا كأن كده يعني عشان بس نوضح المسألة كأن ده هو خط الاساس اهو. يعني القلم ده كده وفوقه كده كان المفروض فيه شكر قلبي وقولي وعملي هو طبعا بقى عمال بينحدر نازل من فوق. فالعملي ما فيش عملي. قولي ما فيش قولي. وقلبي حتى ما ايه؟ ما عدش فيه قلب. وصل لخط الاساس. تحت خط الاساس بقى هيبدأ يعمل ايه
انزل بقى ينحدر اكتر ماشي؟ ينحدر اكتر تحت خط الاساس. يبقى كانت المنطقة دي وليكن العقلة الاولى دي كده في الاصبع ده كانت الشكر الايه؟ القلبي. ودي كلمة الشكر القولي ودي كانت شكر لعملي. العملي هيتضرب والقول هيتضرب وبعدين حتى القلب ايه؟ هيتضرب. لان احنا ممكن نقصر في
بس احنا انا في قلبي ابقى حاسس بالعرفان لمراتي ولبنتي والناس اللي حواليا ولمعلمي وكده يعني. آآ ممكن انا ينعدم القولي بس القلب يفضل ايه؟ حاضر. يبقى كده اتضرب العملي واتضرب القولي واتضرب الايه؟ القلبي. طيب وصلنا خط الاساس. هيوقف
لأ ما تبطلش انحدار بقى. في جناز اللي تحت ينزل لايه بقى؟ لو تفتكروا دايما مع النعمة كنا بنقول فيه شوية كلام كده يعني لازم ما ننساهمش. كل يوم في
حاجة اسمها النسيان فكنا بنقول في حاجة اسمها الطغيان وبنقول في حاجة اسمها الكفران وبنقول في حاجة اسمها الخسراء تمام يبدأ بقى ينسى النعمة دي. ينساها ايه؟ قلبية. يبقى نسيها عمليا وبعدين نساها قوليا وبعدين ننساها ايه؟ قلبية
بعد النسيان على طول على طول هتقع بقى المشكلة الكبيرة جدا جدا جدا بعد النسيان مباشرة ييجي الطغيان طهان وجازة الحد يعني يا سيدي انت ما بتشكرش لأ ده يبدأ بقى ايه يسم بدنها بالكلام اللي ما لوش لازمة. او الولد يسم بدن ابوه وامه او المتعلم يسم بدن المعلم بتاعه او
بدل المتعلم بتاعه او يبدأ يسم البدن بقى. فيبدأ الطغيان الطغيان القولي والعملي يطغى بقى يتجاوز الحد يتجاوز الحد طيب وبعدين نسأل الله العافية بقى يخش في الايه؟ الكفران الستر. يعني الاول كان يقول ايه؟ لما يقعدوا يكلموه. يقولوا له
يا اخي بس انت زوجتك على فكرة آآ يعني الحمد لله فيها وفيها ايوة هي فيها وكل حاجة وكويسة وانا معك حق اللي انت بتقوله ده بس معلش انا ما تزعلش مني ما تزعلش مني لأ
هو برضو هي كزا وهي كزا وهي كزا والمرأة المفروض يعني فمضخم قوي الحاجات اللي ناقصة او الحاجات اللي مش موجودة او الحاجات اللي فيها قصور ومقلل قوي الحاجات اللي هي ايه الحاجات الكويسة يبقى الطغيان ده ما له؟ الطغيان ده اختلال اختلال
في في اعطاء كل ذي حق حقه. اختلال في الاوزان ادى وزن كبير قوي للحاجات اللي ناقصة. ووزن قليل قوي للحاجات اللي حاضرة فالطغيان كده طيب المرحلة بقى الدرجة اللي بعدها احنا نازلين اهم عن خط الاساس يبقى بعد النسيان على طول حصل طغيان تحت خط الاساس تحت القلم الاسود ده
وحتى يعني تقدير ربنا باسود. بعد الاسود ده بقى القلم الاسود هنا كده المنطقة دي مسلا ياكل المنطقة المرتفعة دي اهي خلاص؟ المفترض دي تبقى منطقة الايه؟ الطويل. بعدها تيجي منطقة الكفران. الكفران في اصله ايه؟ ستر
ساترها يعني حتى مسلا تقعدي مسلا تقولي لها طب طب هو بابا فيه ايه حاجات حلوة ولا اي حاجة يعني هو ممكن حنين علينا ممكن مش عارف ايه تقول له تقول لها طب طب انت زوجك في في ايه في ايه كويس
يعني كريم معنا مم بصراحة وآآ وبيحب عياله مسلا يعني دي عملية ايه؟ دي دفنت دفن. ما هو الكفر اصل مادة الكافرة الستر. تغطية عملت ايه؟ يعني يعني الاول الاول كان الخطأ مسلا حجمه قد كده. وكانت الحاجات الحلوة اللي فيه كانت حجمها قد كده. دلوقتي عملت ايه
الحاجات دي جت ايه خطت على ده مش متشاف فلما تحب تدور تقعد تدور كده ايه تنبش عشان تطلع حاجة ايه حلوة من الحاجات اللي تحت الستر ده الكفران ده بقى كفران النعمة دي اصلا. اللي بيجي بعدها على طول هو الايه
الخسران يخسر يخسر النعمة دي. على طول اول ما يحصل منه بقى الكلام ده كله ربنا سبحانه وبحمده تعاقبه بانه يسلبوا النعمة دي. ساعتها بقى هو بيبقى صدقة عليه وصف
بطر. انت اتبترت ساعتها الناس بتقول للشخص كده ببساطة بالبلدي عندنا يقولوا له ايه ؟ يقولوا للست دي اصلك اتبطرتي على الراجل ده. قولي للراجل ده اصل انت اتبترت على الست دي. اصل انت اتبترت على ابوك اتبترت على امك. اصل انت اه اصل
اصل انت اتبترت على الناس الطيبين الملتزمين اللي كانوا حواليك. وقعدت مش شاغلك بس الاخطاء بتاعتهم وقلت لأ اوافيهم وافيهم وافيهم. عش بقى في وسط الصيع وفي وسط الناس اللي هم الدنيا واكلة قلوبهم اصلك اتبترت عليه. اصلك اتبترت على الاسرة الطيبة اللي انت كنت وسطها. وتقول اصلهم فيهم وفيهم وفيهم وفيهم
الربطش الاسر التانية جرب بقى جرب اصل انت اتبترت على المجتمع المسلم ان انت عايش وسطه اتبترت على المجتمع مجتمع الصالحين اللي انت عايش عايش وسطيه جوة المجتمع المسلم. اتبترت على المجتمع ده. وقاعد تقول الملتزمين فيهم وفيهم وفيهم. والصالحين دول اصل فيهم وفيهم وفيهم
والناس الملتحين والمنتقبات والمحجبات ومش عارف ايه واللي الناس بتوع القرآن اتبترت عليه شف بقى الناس التانيين جرب الباقي اتبطرت اتبطرت اتبترت على البلد المسلم اللي انت عايش فيه البلد اللي انت بتسمع فيه الازان وبتشوف فيه المحجبة وبتشوف فيه الملتزم وتشوف فيه كده حاجات جميلة من معالم
اتبترت عليه. رحت مجتمع الكفر. عيش بقى في مجتمع الكفر زي ما انت عايز. رحت بقى البلاد الغربية. رحت امريكا اوروبا. عيش يا عم بقى وشف شف المجتمعات الاخرى. شف بقى ان انت ممكن تموت في الشارع
كده وما حدش يسأل فيك. شف ان انت مش عارف مراتك تبقى ايه شف بقى ساعتها هتعرف قيمة المجتمع اللي انت كنت فيه. هتعرف قيمة بلد المسلم اللي انت عشت فيه. اتبطرت على البلد الاسلامية ككل
اتبترت على على مصر ولا على عزرا ولا على المغرب ولا على السعودية ولا على قطر ولا على ولا على اتطرت على البلاد المسلمة اتبطرت على على الارض المسلمة اللي انت كنت البلد المسلم كنت عايش فيه. واتخيلت بقى ان انت البلد التانية دي احسن فبعتها وخنتها اتبطرت
اللي عايز اقوله ايه؟ لو اتفهم بقى لو صح التعبير كده يعني سيكولوجيا البتر ده او علم نفس البتر او ايه اللي بيحصل بالضبط عشان وصول البتر؟ طبعا فيه تفاصيل كتيرة في النص بس
يعني انا بتكلم كده اجمالا يعني. من النسيان الى الطغيان الى الكفران الى الخسران. تمام؟ لو لو اتفهم الكلام اللي بيحصل ده بقى هنشوف بقى مزاهر رهيبة. هنشوف اصلا ان
الخطر ده ما لوش علاقة بالملتزمين بس لأ ده المطر ده بيمارسوه الناس اللي بيتبطروا على الارض المسلمة اللي عايشين وسطها. اه من هناك بقى مش مش ملتزم مش عايز اقول حتى بيمارسوه النصارى مسلا اللي عايشين في وسط بلد اسلامية زي مصر مسلا وعايشين واخدين حقهم وتمام وزي الفل ويروح بقى يعيشوا في وسط ناس تانيين ربما يكونوا
على نفس دينهم بس مزهب غير مزهبهم ويشوفوا العزاب اللي بيعزبوه لهم. اصلا مصر لما اتفتحت لما اتفتحت المصريين اللي كانوا فيها اللي كانوا على النصرانية. هم هم اللي رحبوا بالفتح الاسلامي ورحبوا بسيدنا عمرو بن العاص ورغم ان كان بيحكمه النصارى زيهم بس هم نصارى كاثوليك هم كانوا ارثوذكس
ساموهم سوء العذاب. يعني احنا دين مختلف عنهم خالص ورغم كده شافوا ان احنا في كنفنا هيجدوا ما لا يجدوه في كنف المفترض اللي هم بيشاركوه بنفس الدين. ناس اتبطر اتبطر على دي ناس تتبطر شف حتى يبقى ازا مش مرتبط اصبحت الاشكالية دي مش مرتبطة بمين؟ بالملتزمين او بالمسلمين حتى. الاشكالية
اصبحت مرتبطة بالدولة. مرتبطة بالمجتمع. مرتبطة بالاسرة. مرتبطة بالاشخاص الافراد. ما اصبحناش مرتبطين باشكال وازاي كنت بقول فيها يعني سبحان الله! وبائية فعلا حالة وبائية. ما اصبحتش مرتبطة بالدين بس
مرتبطة بالدين وبالدنيا. يعني البتر في مواجهة نعم نعم دنيوية. نعم دنيوية ان هو في بلد فيها نوع من الامن. اطعمهم من جوع وامانهم من ايه؟ من خوف. ناس مش مقدرة. يعني احيانا بعض الناس تقعد تسخر كده فيما يخص مصر
ويقعدوا يقولوا ايه؟ آآ زي سوريا والعراق زي سوريا يعني فعلا احيانا بيقولوها بلون من الايه؟ من السخرية ايوة في مشاكل كتير وفيه اشكالات ضخمة وفيه حاجات كتيرة طبعا ما حدش ابدا يقول ان الدنيا زي الفل. تمام؟ لكن لما يتقال مسلا آآ حد يقول كده مصير سوريا ومصير العراق نسأل الله عز وجل ان يصلح
يعني احوال اخوانا في سوريا وفي العراق وفي كل البلاد الاسلامية. تمام؟ بس ياخدها بلون من الايه؟ من السخرية. يا عم ما تسخرش. لان فعلا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من ايه؟ من خوف. يعني نعمة نعمة الاطعام من جوع. والامن من ايه؟ من خوف
يعني النعمتين دول وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة اهو امنة مطمئن يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكثرت بانعم الله اذاقها الله لباس جوع الخوف ما كان يصنع. ما هي نعمة برضو ما حدش ايه ما حدش يستهين بها. ما حدش يستهين بها على مستوى دولة. بصرف النزر بقى انت عاجبك النزام ولا مش
مش عاجبك عاجبك اللي بيحصل مش عاجبك يعني بصرف النزر ايه اللي بيحصل والدنيا حلوة ولا وحشة ما دام مش معناه ان دي حلوة ولا وحشة بس في نعمة في نعمة في نعمة انت فيها في نعمة الناس فيها
في مصر بس فيها في المغرب الناس فيها في السعودية ناس فيها في قطر ناس فيها اه في في السودان. اه يعني في نعمة في لون من النعمة حاضر. نعمة الامن من الخوف ونعمة
اطعام من الجوع. احنا فين اصلا؟ سيدنا ابراهيم. لما لما قال رباني اسكنت من ذريتي الوالد من غير ذي زرع عند بيتك ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افاتا من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. نعمتين احنا مهمين ممكن ما حدش يبقى مستشعر قيم
قيمة النعمة دي او قدر النعمة دي اصلا. انا ما بقولش الكلام ده ان انا بدافع عن حد ولا بقول الكلام ده ان انا يعني بمجد حد يعني ولا بقول انه في
حد فلان حد ما عندوش اخطاء لأ لأ انا ما بدافعش عن حد خالص. بس بقول بصرف النزر عن اي حاجة الناس اللي هي مش فارقة معها مش فارقة معها لباس
جوع الخوف لأ دول في اشكال دول في اشكال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلاح مرتبط بالقدرة وبالعجز وبالمصلحة والمفسدة ولازم الناس تنزر الامر بشكل يعني بدأ ده على مستوى ايه؟ دولة. بصرف النزر بقى انا بقول ان ان انا ما بدافعش عن حد وما اتبناش كلام حد ولا يعني ولا بقول ان الدنيا زي الفل
بس دي نعمة احنا محتاجين نشكرها. نعمة محتاجين نشكرها نعمة محتاجين نشكرها بقى جوة سيبك بقى من المجتمع جوة الاسرة. اسرة اسرة فيها امن من خوف امن من خوف على اقل تقديراتها فيها واحدة مش خايفة جوزها ييجي سكران من برة مش شايف يدبها يغزها بسكينة
فين؟ امن من خوف الازى الجسدي الازى النفسي فطعام من جوع في في ولد وبنت مش قدر النعمة دي في البيت ده. زوجة مش مدركة قدر النعمة دي. زوج مش مدرك قدر النعمة دي. امن انا امن على مراتي ان انا خرجت برة بيتي ان الحمد لله
انه من خوف حاجة خايف منها اطعام من جوع. في حاجات كتيرة يعني حاجات كتيرة جدا يعني نعم كبيرة احنا ما بناخدش بالنا منها. ولذلك مرتبطة بحاجة البتر ده مرتبط بحاجات دنيوية وحاجات ايه؟ دينية. انا مرتبط بحاجات دنيوية حاضرة عندنا. نعم دنيوية كتيرة موجودة. احنا
عايشين في كنفها المساجد اللي حوالينا دي مساجد مساجد اللي حوالينا انتم يعني الحمد لله رب العالمين مثلا هل يتصور ان مسلا عندنا في مصر ولا مش عارف في المغرب ولا في السعودية ولا مش عارف في قطر ولا مش عارف في السودان ولا في غيرها. هل يتصور ان واحد يجي ماسك رشاش وجاي من برة عادي خالص
خالص وماشي براحته ونازل بالرشاش وماسك الرشاش وعمال زي اللي حصل في نيوزلندا مسلا وفي الاخر ايه اللي نعمله؟ ايه يعني الاقصى ما يمكن اعمله؟ اللي عمله له؟ اتحكم عليه بالايه؟ بالسجن مش عارف انه ابدا ان هو ما بيطبقش عندهم الاعداء
والله العزيم وشوية ورود اتوزعوا ومش عارف ايه قصاد خمسين نفس ازهقت. ده غير المصابين وغيره وغير ولا اكتر من خمسين الله اعلم. اللي فاكر الرقم كده. ايه ده لأ معزرة بقى ده ممكن يحصل ممكن يحصل في المفترض بالنسبة لنا احنا في وسط مسلا القاهرة كده مسلا ولا في وسط مسلا مش عارف الرباط ولا الدار البيضاء
في وسط مسلا الرياض ولا مكة ولا المدينة؟ لأ نعمة كبيرة من الله. ممكن ما يكونش حد مدرك اصلا قدرها مش عارف انا انا شخصيا يعني لما لما كنت في آآ يعني قلت الكلام ده قبل كده كنت في الصين اتناشر يوم وانا كنت قربت يجي لي حالة من
يعني ما بسمعش ازاء. يعني اتناشر يوم ما بسمعش ازاء اتناشر يوم ما بشوف بشر لا اكاد ارى حجاب. لا اكاد ارى يعني الدين مش حاضر اصل يعني ما فيش حاجة اسمها ان انا معمول حسابي في اي حاجة
ايه ده مش مش قادر اتخيل برضه انا مسلا مسلا يعني ما حستش بنعمة الازان دي كده ان في ازان ومش عارف ايه ومن حواليكم تسمع اسم الله كده مدة صلاح كده في الاجواء اللي حواليك لحد مسلا ما استشعرش قيمة النعمة دي مسلا الاهم كان في موقف زي كده. آآ يعني نعمة ان انت الحمد
يعني المهم حاجات كتيرة مش مش هنتكلم في تفاصيلها بس في ولزلك بناء عليه البتر ده مرتبط بامور دنيوية وامور دينية قصة بقى ان واحد نبدأ بقى من الاول خالص واحد متبتر على الدين بتاعه
شايف بقى ان النصرانية فيها ومش عارف ايه ولا اليهودية فيها ولا الالحاد فيها وده بيزهر مع شبابنا وهم صغيرين. مش فاهمين قدر اللي هم فيه. ولذلك سبحان الله كان سيدنا عمر ابن الخطاب
طب لي كلمة جميلة جدا كان يقول ايه؟ تنقض عرى الاسلام. تنقض عرى الاسلام. عروة عروة العرى دي اللي هي اذا نشأ فيه اقوام لا يعرفون الجاهلية. يعني لا لا يعرفون فضل الاسلام على الجاهلية. لزلك من الحاجات المهمة اوي تتدرس لابنائنا من بدري محاسن الاسلام. محاسن الاسلام. ضروري من بدري يفهم محاسن
الاسلام ده يعرف الدين ده محاسنه ايه لان هو الولد متخيل بقى ايه لدرجة بتوصل احيانا لسن صغير نلاقي ولد عشر سنين ولا بتاع ماما انا عايز مش عارف ابقى نصراني زي صاحبي فلان. ليه؟ اصل هم بيقولوا عندهم لانه اختزل الدين كله في ايه؟ في مسلا حاجة كويسة ولا حاجة حلوة ولا حاجة وافقت
ناس متبترة على الاسلام على الدين العظيم على النعمة الكبرى اللي احنا فيها دي. متبطرة عليه وبتجري ورا الالحاد بتضج به بتضج بقواعده بتضج بحدوده اللي زي ما قلنا دي كمان الحدود الضاغطة مش الضاغطة. بتضج الحدود الاسلام مش حدود ضاغطة. الاسلام نزام نزام
نزام له حدود ضابطة مش ضاغطة. لأ بيضج بهذا الكلام وبهذه الحدود التي وضعها له الاسلام متخيل بقى انه يلاقي راحته وحريته. عند عند اليهود ولا عند النصارى ولا عند العلمانية ولا الليبرالية ولا عند النسوية عند الستات ولا ولا ايا كان بقى
واللي عندي ولا في الالحاد ولا في اللا قدرية متخيل انه يستريح. في حين ان للاسف الشديد هو بيجد نفسه في فراغ ضخم جدا جدا. سبحان الله صدق ربي اذ قال يعني آآ
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السما. سبحان الله! كأنما خر من السما فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. سبحان الله بنفس حالتهم بالضبط. واحد كان هناك فين؟ في السما في السما. فابى الا انه ايه؟ يخر من السماء
سبحان الله زي بالضبط بالضبط هم هم حالات يعني دي حالة في حالة برضو زي حالة ايه؟ واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغيب. ولو شئنا لرفعناه به. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. هو كان فوق في الثريا. فابى الا انه يروح للثرى
لرفعناه به. هو كان في في السحاب قبل انه يروح للتراب. خلاص؟ الشاهد الحالة دي واحد بيتبطر على الاسلام. واحد بقى بطر جوة الاسلام ده وواحد بيتبطر على منهاج اهل السنة. على النعمة اللي هو فيها. نعمة انه بيحب الصحابة وبيحترمهم ويعظمه. نعمة ان
اهل السنة في وفي لأ ومسلا يعجب بالتشيع يعجب بمنهج الخوارج يعجب مسلا بالتكفير منهاج مثلا من الدواعش وغيرهم يعجب مسلا بفكر الجماعات المسلحة يعجب بفكر الجماعات المتنيعة اللي هو الاسلام العسراني اللي هم عايزين اسلام كده لطيف جميل مش عارف ايه
فسبحان الله ما يتبطر على نعمة انه سني. على الفترة كده على منهاج النبي واصحابه. يتبطر على النعمة دي بتر جوة بقى خش جوة يتبطر على نعمة رفقة صالحة هو وسطها. فتلاقي سبحان الله واحدة تتبطر على نعمة انها وسط اخواتها الصالحات
لأ اصل انا مش حاسة مش واخدة مش لاقية مكانتي وسطهم لأ وواحدة مسلا سبحان الله ييسر كنت اقول لك ان انا مسلا بالنسبة للدبلومة وبالنسبة سبحان الله المسل لاكاديمية المتدبر والكلام ده تلاقي واحدة متبترة لأ اصل انا عندي اشكال معهم في الحاجات الادارية اصل انا مش عارفة هو انتم كويسين وكل حاجة بس انتم عندكم مش عارف آآ فيه مش عارف
ايه خلاص يا ستي يعني اختزلت كل الخير ده في ايه في الحاجة اللي ناقصة دي ده لو كانت ناقصة فعلا او لو كانت فعلا حقيقة هي ايه بتتكلم كلام موضوعي
اختزلت القصة دي كلها واتبترت على النعمة دي. فايه؟ فتخسرها. سبحان الله! فكرة اتبطرت واتبطر والكلام ده انا حسيت بها في الايه؟ الفترة بتاعة كورونا دي ان الناس اتبترت على ايه ؟ على نعمة ان احنا آآ نعم اجتماعية كنا فيها. اتبطرنا على نعمة ان انا باسلم على صاحبي كده واحضنه بقلب جامد. انا باسلم عليه اصلا
اتبطرنا على نعمة ان احنا بنتزاور وبنروح ونيجي ومش عارف ايه. اتبطلنا نعمة ان احنا نلتقي في مسجد ونصلي مع بعض. اتبطرنا علامة المسجد. اتبطرنا على نعمة ان ان يبقى واحدة في وسط مجموعة من الصالحات وبيروحوا يقعدوا مجلس علم ولا مجلس قرآني يقول لك لا اتبطرت الناس على الكلام ده للاسف الشديد. فوصل التوتر ده
ووصل هذا البتر وصل للايه؟ للقطة دي. وصل انه الانسان بيتبطر على الرفقة الصالحة التي هيأت له. بيتبطل ترهى الاسر الصالحة اللي نشأ فيها بتتبطر بتتبطر الزوجة الصالحة على الزوج الصالح. المفترض انها تكون صالحة. الزوج اللي المفترض يكون صالح اتباطل مع زوجته الصالحة. يتبطل
على ابوه الصالح اتبطر على امه الصالحة اتبطر على ابنه الصالح مش عاجبه برضه. تتبطر على بنتها الصالحة مش عاجباها برضه. ابنها ولد كويس ومؤدب وفيه حاجات كتيرة كويسة لأه اصل انت وانت وتختزل الولد ده كله في الحاجة اللي ناقصة فيه. تتبتر عليه. فتخسره
يتبطر تتبطر على بنتها. اصل فيك وفيك وفيك وانت كسولة وانت مش عارف ايه وانت ما بتقضيش مصلحة. وتنسى انها بنت مؤدبة ومحترمة وفيها وفيها وفيها فتخسرها متبتر للاسف الشديد من الاسباب اللي بتوقعنا في البتر ده ايه؟ السقف التوقعات
المثالية سقف التوقعات المثالية. العجيبة ان احنا عندنا سقف توقعات مثالي فخليني اكون يعني يعني اكون دقيق معاكم واقول خرافي. لان في الحقيقة السقف ده مش حقيقي. هو هو مش واقعي
سقف توقعات حطيناه للدولة اللي المفروض نعيش فيها. سقف توقعات حطيناه للمجتمع اللي المفروض نعيش فيه. سقف توقعات حطيناه للاسرة اللي المفروض نعيش فيها. للناس اللي متعاونة مع البر والتقوى. للمنهاج اللي احنا بنتبناه. سقف توقعات كبير قوي حطيناه. سقف توقعات حطيته لزوجي
كامرأة حطيت وانا لزوجتي كرجل. سقف توقعات حطيته لابني. حطيته لبنتي. سقف التوقعات العالي ده اللي هو مش واقعي وخرافي. يعني الباقي كت اقولها كده بتعبير ان احنا نريد ناس مثاليين واحنا
مش مثالية ولا حتى واقعيين يعني انا انا عايز زوجة مثالية وانا اصلا مش ايه مش مثالي انا عايز ابني مثالي وانا اصلا مش ايه مش مثالي ولذلك من الحاجات الجميلة قوي فكرة آآ كذلك كنتم
من قبله فمن الله عليكم فتبينوا. اهدوا بس شوية. تبينوا اهدوا تبينوا. قال ان كنتم من قبل. يعني كنت بقول مسلا ان المرأة اللي هي مزعلاها بنتها دي. ما انت في نفس سنها كنت اسوأ منها مليون مرة
الراجل اللي مزعله ابنه وانت في مثل سنه كنت اسوء منه مليون مرة. الست اللي مزعلها وفي الست الفلانية. ما انت عملت حاجات زيها وربما اكتر منها لكن كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسى
جزع في عينه الكلام ده بقى شيلي اخيه وحطي في عين زوجها في عين زوجته في في عين ابنها في عين بنتها في عين ابوها في عين امها في عين معلمتها في في عين طالبتها
بنشوف دايما الاخطاء القذافة الصغيرة التي لا تكتر بنشوفها اوي اوي اوي في ايه؟ في آآ في عين غيرنا واحنا ما بنشوفشي الجذع اللي في عنا. اللي هو من جنس القذبية. يعني يا ريته حتى كمان خطأ من خطأ من جنس اخر. ده خطأ من نفس الايه؟ من
نفس الجنس. ولذلك هقولها بشكل اوضح. احنا دايما لا نرى غيرنا الا في اثواب بيضاء ناصعة البياض بنفرض عليهم ثوب ابيض ناصع البياض. ولذلك اي حاجة صغيرة سودا من ايه؟ بنشوفها فيها. في حين ان في الحقيقة ان احنا لازم نشوف نرفع السوق الابيض ده
وهنلاقي تحته ثوب ابيض من اقرص فيه حتة سودا حتة سودا هنا بس اهو نقول عليه ابيض مخلط. تمام؟ في حين ان احنا كل كل ما يريدون لنا ان احنا نرتدي الثوب الابيض ده نرفضه ونقول لأ انا لابس ثوب اسود شديد السواد. مش شايف فيه اي
نقطة سودا للاسف الشديد المهم فالشاهد رفع السقف بتاع التوقعات المثالية ده بيعمل لنا اشكال فمسألة الانسان يتبطر. فلما بيلاقيش اللي هو ولزلك اه من الحاجات المهلكة لنا في الحياة مبدأ اولورمان. يعني
ده كله يا ما فيش ده كله يا ما فيش. مبدأ سبحان الله تعكير تعكير آآ صفو نهر عزب بايه؟ بشوية شوائب وقعت فيه. ان واحدة تبقى خلاص تلفظ حاجة بمجرد حاجات حاضرة
واتكلمنا طبعا عن المسألة دي احنا بنتكلم عن موضوع الباكدج يعني محاضرة الباكدج دي لها ارتباط كبير بالمحاضرة بتاعة النهاردة. واتمنى انها تسمع تاني. الناس ترجع تسمع رسالة الفجر كلمة فيها عن الباكدج تاني لانها هيبقى لها علاقة كبيرة باللي احنا بنتكلم عنه النهاردة. طيب معلش الكلام طويل وكلام كتير انا بحاول فيه اعمل ايه؟ اتتبع اتتبع مظاهر
بطر اللي موجودة في الواقع بتاعنا. اتتبعها كده. اه احنا فهمنا حقيقة البتر البتر. وفهمنا فسيولوجيا البتر البتر ده حصل ازاي او يعني خلينا نقول كده مراحل يعني تطوره جه منين وكيف نشأه وكده تمام انا ما استوعبتش اسبابه كلها انا
قلت بس اقول نسيان فايه يعني اقول النسيان ده ازاي؟ آآ نسيان قلبي نسيان قولي نسيان عملي وبعد كده عندنا آآ طغيان بعد كده عندنا كفران بعد كده عندنا آآ
خسران بقى اللي بيجي في الاخير ده ماشي؟ آآ مم يبقى ساعتها يعني الانسان لو لو لم يفقه مش هيعرف يسترد الخير اللي هو كان فيه. آآ اتكلمت عن حاول تتبع المظاهر وقلت ان المظاهر دي لو بصينا لها مكانيا مكانية. فممكن تكون مع فرد يعني في محيط صغير خالص. آآ اسرة آآ
دولة خلاص لو بصينا لها من زاوية تانية آآ قلنا ممكن نشوفها مسلا في الدنيا والدين في الدنيا في حاجات كتيرة في الدنيا حاجات اجتماعية وغيرها وتشوف الدين بقى كمان ان حد متبطر على الاسلام متبتر على منهاج اهل السنة متبتر على على الرفقة الصالحة اللي هو في وسطها متبتر على النوع من
التدين اللي هو عايشه آآ وهو الحمد لله سليم ما فيهوش اي اشكال. آآ متبتر على ابوه الملتزم على امه الملتزم متبتر على المعلم بتاعه هي متبطرة على المعلمة بتاعتها
يعني سبحان الله فعلا متبتر عليها ولذلك سبحان الله يعني يعني الله المستعان الانسان لا يكاد ينتبه الا لما يخسر. لا يكاد ينتبه الا لما يخسر. المهم آآ ده كنا بنحاول بس
تعرض كده للدنيا واصلة فين يعني؟ خلاص؟ طيب اه هنروح بقى نشوف الصدوق اللي انا قلته ده انا قلت كده كلام بسيط خالص. اه وزي ما قلنا قبل كده ما نستطلش
لتحليل المشكلة لان يعني انا عايز اقول مش في اوقات في الحقيقة تلات تربع تلات تربع ثلاثة ارباع الحل في الادراك الجيد للمشكلة. يعني فهم المشكلة وادراكها بشكل جيد. كده احنا قطعنا تلات اربعة طريق اصلا. تلات ارباع الطريق للحل بتكون في كده
نفهم به الموضوع ده وايه حقيقته ظهر ازاي وهو ايه ونصنفه ازاي. ليه بقى؟ ليه؟ لان في الحقيقة بدل ما نيجي نبص على واقع الناس على واقع الناس. تعالوا نبص على اصناف
الناس كده فهمت علاقة بمسألة البتر دي. اول حاجة في ناس اساسا اساسا ما تعرفش في حاجة اسمها بطر. ولا تبطلوا ولا الكلام ده اصلا. فهم وتبطروا وهم ايه؟ لا يشعروا. بيتبطروا وهم ايه؟ يتبطرون وهم لا يشعرون. ولزلك دول يخسرون وهم لا ايه
لا يشعرون يكفرون نعما وهم لا يشعرون. مش مش واخد باله اصلا مش منتبه ان فيه حاجة اسمها كده اساسا. الله! هو ده بطر! الله! هو ده مش عارف ايه! اه بطر
ده بطل انت على مشارف الخسران مش ففيه ناس اصلا مش مش عارفة ان فيه حاجة اسمها ايه اسمها كده. فيه ناس هي للاسف بقى ودول اشكالهم اكبر هم بيتبطروا
وبيتصوروا ان ده مش تبطر او مش بتر يسمون الاشياء بغير اسمه. فعلى سبيل المثال تقولي لها مسلا بس انت كده تقول لك لا لا لا. اصل انا مشكلتي ان انا طموحة بس شوية. لا لا هو مش مش متبطرة ولا حاجة. لا لا انا
ما بتبطرش اصل انا شخصية نقدية بحب مش عارف ايه ولا احب ان تمام اصل انا شخص معلشي مصاب خلاص اللي هو بقى بيسموها اللي هو انا يعني حد يعني اللي هو المثالية يعني كل حاجة حب كل حاجة تبقى يعني. انما مش فكرة ان انا بتبطر ولا حاجة لا لا مش كده. طب ماشي طب ورينا بقى ولزلك
فيه زي ما قلنا فيه اعراض للبطر في انا انا حكيت المظاهر دي مش عشان عشان مضطر ان انا اوزن نفسي بها. هل انا فعلا انا عندي نعمة وما فيش حد ما عندوش نعم؟ هل باشكرها
قلبيا قوليا عمليا ولا وقع في النسيان؟ طب ماشي ها الحمد لله رب العالمين واحد يقول آآ لأ انا مش واقع في جيبه ما خلاص اللي وراها مش حاضر ان شاء الله. لأ واحد يلاقي نفسه فعلا واقع في النسيان. اما يقول خلاص كده تمام ده نسيان لا يشوف بقى انا رايح في الطغيان ولا لا؟ الاوزان. الطغيان مرتبط بالايه
لو زقلة تطغى في الايه؟ في الميزان. الا تطغوا في الميزان. اللي هو زي ما قلنا بلا بلا خسران. ماشي؟ الميزان يبقى بلا خسران ولا التفطغان ده مرتبط بالايه؟ بالميزان. خلاص؟ قال لا تطغى في الميزان. الاوزان ها اوزان الاخطاء واوزان الحاجات الكويسة
لا الحمد لله آآ ما عنديش طغيان خلاص آآ لأ انا عندي طغيان يقول لي طغيان لا ارجع بقى شف الكفران ولا لأ. كفران اعوز بالله يا اخي تقول لي كفران للنعم اعوز بالله. استنى اشوف
اسأل نفسك على الشخص ده على الشيء ده. يعني مثلا تيجي تقول لحد كنت مسلا احيانا اسأل بعض الاخوات مسلا مسلا لما نيجي مسلا في اخر الدبلومة اقول لهم آآ يا جماعة هو هو انت آآ استفدت ايه من الدبلوم
او اديني رأيك يعني في حاجات كويسة والله العزيم فلما نيجي نتكلم على الفوايد والنفع والكلام ده كله تجمل جادا طيب كان في سؤال دايما كنت اسأل اقول ايه؟ طيب قولي لي بقى آآ ايه الحاجات اللي يعني عشان كنت اشجع الناس يعني عشان الناس بتخاف احيانا يقول لك بقى آآ آآ قلت لها الكلام ده مش
على اي حاجة وكلام يعني عادي ما بينا وانت قولي لي ايه الحاجات اللي انت شايفة انها كان فيها قصور ومحتاجة تتصلح؟ عشان مصلحة الناس بعد كده. انا كاني بقول لها انقدي بس
بشكل تاني عشان هي مش مش هتتشجع يعني هتخاف تقول لك آآ اتكلم هيعملوا مش عارف ايه زي ما بتجبن عند الايه؟ عند النقد او عند النصح تفتح بقى ايه ؟ ما شاء الله! يعني تقول لي مسلا عشرة خمستاشر نقطة يمكن لا تكاد تكون مصيبة في نقطة منهم
في حاجات ايوة فعلا كويسة وموضوعية جدا. آآ اقصد عند غيرها بس هي مسلا كشخص. طب بتيجي بقى في المميزات الله! ده كفران واضح لانها عملت ليه؟ كانها عارفة بالضبط كانها بتنخرب او بتفتش على المميزات تحت اللي سترته ده. ان واحدة تختصر كل الجهد اللي
بوزل معها مسلا في الدبلومة دي واللي مش عارف ايه بدون مقابل بفضل الله عز وجل ومش عارف ايه وناس تعبت معه عشان خاطر تختصر كل الكلام ده اصل المسيرة كانت
مش عارف ايه اصل انتم مشكلتكم نزامكم مش عارف ما له اي غدر قتل الانسان ما اكفره الفئة العلمية ان فكرة الايه؟ الكفراء انا بقول المراحل دي عشان انا اصنف نفسي اصنف نفسي انا اشوف انا واقع في كفران ولا لا؟ سبك بقى انا
مثال بالدبلومة. انا مسلا مع زوجتي مع ولادي مع ابويا مع امي مع اللي بيعلمني. تمام؟ مع في كل حاجة كل حاجة من حواليا اشوف بقى فعلا مع ربي راح وصلت وصلت للي بيعملوا كده مع ربنا. اعملوا كده مع ربنا. تلاقيهم في الشكاوي ها
فدايما كنت اقول كده اشكالية الايه؟ الشكر والشكوى. شوفي حطيها ميزان كده. الشكر والشكوى. بنشكر قد ايه وبنشتكي قد ايه؟ ما ده ميزان برضه مهم جدا على فكرة ميزان الشكر للشكوى ميزان الشكر والشكوى. الشين شين شكر وشكوى. الميزان ده شوفي بقى بنشكر قد ايه وبنشتكي قد ايه؟ لو قعدت
كده مع واحدة مسلا فترة بتشتكي قد ايه بتشتكي ربنا مسلا خدي بقى خديهم حاجة حالا بتشتكي زوجها قد ايه وبتشكر في قد ايه لذلك سبحان الله لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه
لا ينظر الله عز وجل الى امرأة لا تشكر لزوجها ولا تستغني عنه انت اصلا مش مستغنية عنه مش بتشكري له ليه؟ لا هي بتشتكي. الشكوى قصاد الشكر ابنها. الشكوى قصاد الشكر. شغلها الشكوى قصاد الشكر
بيتها الشكوى قصاد الشكر كل حاجة الناس الطيبين اللي بتشتغل معاهم الشكوى قصاد الشكر كده يعني الايه موازنة الشكوى الشكر دي بتشكر بتشكر قد ايه وبتشتكي قد ايه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خاف
خاف على المؤمنات المسلمات بناته خاف عليهم فقال يا معشر النساء تصدقن في ميراث اكثر اهل النار. فمن اسباب اللي قالها لهم قال وتكثرن الشتاة. تكثرن الشكاة بتشتكي اكتر ما بتشكري. اللي كنت بقولها قبل كده بتتذمري اكتر ما بتشكري. تتذمري اكتر ما تشكري
بتشتكي اكتر ما تشكره وتكثرن الشكاوى. قلنا ودايما قلنا ان ده خلق مش مرتبط براجل ولا بست. ممكن يبقى راجل كده. بيشتكيها اكتر ما بيشكرها شخص بيتذمر اكتر ما بيشكر
خليه ليه ؟ يعني فالميزان ده برضو ده ميزان مهم جدا انا اشوف نفسي ده ميزان اهو من موازين الكفراء اللي هو شخصيا بقى بيعمل ايه لأ انا الاقيه اضحك على نفسك
سكر سيكتشف ان هو في الكفران. يعرف بقى ان هو على مشارف الخسراء وده اللي بيحصل بقى. فيخسر المرء النعمة. اخسرها. يعني سبحان الله! يعني لا ينظر الله الى امرأة لا ينظر اليها يعني ايه؟ في الدنيا وفي
دخل ماشي؟ يعني فيه من نظر الله اليه فلا ايه؟ فلا عذاب عليه. ماشي؟ يعني اللي ربنا ينظر اليه عذاب نظر له في الدنيا يعني ايه نظر له في الدنيا؟ نظرة ايه؟ رحمة وعطف واحساء رحمة واحساء رحمة بما فيها من احسان اكرام آآ كل ده نظرة
رحمة من الاخر يعني. كمال الحنان مع كمال الايه؟ الاحسان. دي النظرة. ده في الدنيا وفي الاخرة هتبقى نظرته له نظرتين. برضو نظرة الرحم فينظر الله اليها يعني دي مش هتبقى موفقة. لا مرحومة ولا محسن اليها. هتخسر بقى سبحان الله! فلزلك تجد ما مشوا
من رضي فله الرضا ومن سخط فعليه الايه؟ السخط. ومن رضي فله الرضا. ومن سخط فعليه السخط. المسكينة دلوقتي عايشة في كنف السخط. او مسكينة بقى عايشة في كنف الايه؟ السخط مش راضي ومتضايق
وقرفان خليك قرفان بقى عش على السخط. لا تشكر زوجها ولا تستغني عنه. وبرضو نفس القصة الرجل لا يشكر لامرأته ولا يستغني عنها بتضحك على نفسك ده انت ما بتستحملش ان انت تقعد يومين تلاتة مش عارف ما بتشوفهاش. ده لما بتسيبك وبتروح مش عارف عند اهلها يوم تقضي مش عارف ايه بتحس انها عامل زي العيل اليتيم بالزبط
دائما كنت كنت اقول كده يعني نحن كرجال ايتام في غياب زوجاتنا والمرأة في غياب زوجها يتيمة يعني الرجل في غياب امرأته يتيم والمرأة في غياب زوجها يتيمة حقيقة. فعلا زي اليتيم بيبقى حاسس ان هو ما
مش عارف الرجل كأنه فقد امه. والمرأة كأنها فقدت ابوها. فعلا بتشعر بكده. بحيس ان هو الحياة كده فضت من حواليه بشكل كبير حينها يشعر المرء بحجم الفراغ الذي تركه الطرف الاخر. مش عايز اقول عمالين متبطرين على عيل من عيالنا ولما بيمشي بنحس
فرح كبير جدا تركه في في حياتنا الاجتماعية. بنبقى متبترين مسلا على حد على مسلا نشاط خير احنا ربنا استعملنا فيه. ولما نشاط الخير ده بيقف ولا بيتعطل بنحس ان احنا ايه بجد الدنيا مبهوقة علينا كده نحس ان احنا عارفين ان سبحان الله يعني متبطلين على حد بيعلمنا ما بيبقاش بيعلمنا نشعر بالفراغ
كبير ان احنا بقينا حاضرين فيه. متبترين على او بنضج بخير ربنا استعملنا فيه. ولما الخير ده ما نستعملش فيه نشوف قد ايه احنا عايشين في فراغه ساعتها بنحس الله المستعان
فالشاهد ان المراد مش مجرد يعني الناس ما تستطلش الكلام في تشخيص المشكلة ولا تستطيل الكلام في في تحليلها ولا ولا تعللها دايما نقول مهم قوي التحليل مهم قوي التأصيل والتحليل والتعليل ده مهم جدا جدا نأصل مش ايه المشكلة دي ايه حقيقتها ده اللي احنا
هنعمله نحللها ايه اللي بيحصل بالضبط؟ نعللها. يعني نحللها دي مظاهرها. نعللها ايه اسبابها؟ جت منين؟ ايه قصتها؟ لزلك لو الكلام ده اللي تم بشكل كويس كويس خلاص الحمد لله احنا نكون قطعنا ثلاثة ارباع الطريق
ليه بقى؟ نرجع لكلامنا لان الناس اصناف. منهم اصلا اللي هو ما يعرفش اصلا مش واخد باله يا زملاء يتبطرون وهم لا يشعرون. ماشي؟ وفي بقى صنف لأ بيتبطرون خلاص وللاسف الشديد هما بيوهموا نفسهم ان ده مش بطل. ودول اشكالهم اكبر
قل هننبهكم بالاخسرين اعمالا. فعندهم مشكلتين مشكلة لو انهم ايه؟ ضل سعيهم. والتانية وهم يحسبون انهم يحسنوا. ودي مصيبة فعمرهم ما يصلحوا بالشكل ده فدول بقى بيتبتروا وهم عارفين ان ده اسمه هو انه تبتر بس هم بيقولوا نفسهم ده مش ايه؟ يبقى ده الله سعيهم يقوم ايه؟ يحسبونا انهم
يحسنون الصلاة. يقول لك لا مش متبطرة ولا حاجة. لا ما تقوليش اتبطرت وما اتبطرتيش. الحمد لله انا مش عارف ايه يعني تبص يعني مثلا مثلا واحدة ممكن تقولي لها بس معلش اصل انت اتبترتي على زوجك شوية. تقول لك ليه يعني اتبترتي عليه ليه
تقولي لها طب هقول لك حاجة بسيطة جدا. لو انت رحت عند اخوك قعدت عند اخوك مسلا اسبوعين تمام كده ؟ موكلك مشربك مش عارف ايه شايلك على في الراحة ما احوجكيش لقرش. بس لا بتشوفيه ولا بتقعدي معه ولا كلام من ده هو بقى
اخوك مش جوزك تمام؟ يعني هو ما ايه ما بيقعدش معك. بس ايه ما له؟ اكرمك احسن ايه ؟ اكراه. كل ما تقابليه تقولي له ايه ؟ بارك الله فيك يا اخويا
جزاك الله خير يا اخويا. ربنا يخليك لنا يا اخويا. مش عارف ايه. طب الراجل اللي في البيت ده ما بيتقالوش كده ليه؟ هي دي بقى اللقطة بقى. ان احنا
انا بشوف نفسي انا انا مستحق كده بل مستحق فوق كده ولزلك لم اعد اقدر انها ما حق قدرها. هو ده الاشكال ان انا حطيت نفسي في نفسي حضرت. اللي هو انا لي ايه؟ لي ايه؟ واحضرت الانفس الشح
اه انا لي ايه؟ زي ما قلنا بنقول مرارة متكررة ان الانسان الانسان الواجبات مش انسان الحقوق. انا لي ايه؟ مش علي ايه ولزلك لو بصيت علي ايه ؟ طب ما عادي ما هو فيه واحدة زيك برضو زوجها متجوزة واحد والحاجات دي مش حق مكتسب لها ولا حاجة. دي
تشحتها شحاتة ويا ريته حتى بيحقق لها طلبها. ما انت برضه فيه واحدة زي مراتك برضه آآ انت الحاجات دي مش حق مكتسب ولا حاجة يعني بيبقى حلم حياته انه مسلا يقوم يلاقيها مش عارف عاملة ايه ولا عاملة ايه ولا عاملة ايه. وانت لها اعتبرتها حق مكتسب. ده اشكال. ولزلك تيجي واحد يقول لك لأ على فكرة مش مقصرة في
الشكر ولا حاجة لا مقصرة لان انت مع الغريب لو الغريب ده عمل الحاجة دي انت على الاقل معزرة يعني كل يومين كل ما هتشوفيها تقولي له ايه جزاك الله خير وبارك الله فيك وربنا
خليك لنا ومش عارف ايه. هتقول لاخوها كده. وده اخوها اخوها اللي ممكن مسلا هي دلوقتي مسلا لو منفصلة ولا بتاع اصبحت اصبحت هي هي هو يجب عليه انه يعمل معها كده. يعني اصبحت شرعا في ايه؟ لو هو وليها فاصبحت شرعا ايه؟ ده واجب عليه. يعني فرض يعني. مش بيعملوا يعني من عنده كده. ده هو ده فرض عليه
ورغم كده تعمل ايه؟ حس قوي بجميلته. ليه بقى مش حاسة بجميلة الراجل؟ لو قمت انا كراجل اهو قعدت عند اختي اسبوعين. اختي دي ايه؟ شالتني على وفي الراحة كل شوية هبص لها اقول لها ايه؟ جزاك الله خيرا بارك الله فيك تعبتك معي معلش غلبتك مش عارف اقول لك ايه والله مش هننسى لك الجنة. طب ما في واحدة لها عشرين
هنا بتعمل الكلام ده في البيت ما سمعتش كلمة من ده ليه؟ وتيجوا تقولوا لي احنا مش مقصرين في الشكر لا احنا مقصرين في الشكر. ومقصرين في الشكر ليه؟ خدوا بالكم من حاجة بقى
الحاجات اللي بتحصلنا اما نعمة مباشرة من الله واما نعمة بواسطتها انه لازم يفهم الحتة دي. نعمة مباشرة من الله. ربنا قذف في قلب الهداية الحمد لله. نعمة مباشرة من الله. ربنا اداني الرضا مش عارف بايه؟ نعمة مباشرة من الله. الاسلام والايمان
ربنا اللي اداني لعندي ما حدش جابها لي. ربنا اللي اداني الازن دي. دي نعم بشرى من الله. وفي نعم من الله هي من الله. بس ربنا بيحط واسطة في النص. ليه بيحط الواسطة دي؟ عشان ربنا محتاج واسطة حاشاه
لا هو اختبار ليه؟ اختبار لنا في ايه؟ ان احنا نشكر الواسطة ونشكره. لزلك ان اشكر لي ولوالديك مش عشان خاطر ان هو الوالد ده عمل اي حاجة ما كله من الله. ولزلك ده اللي ما بيفهموش بعض الناس. ان واحدة بقى كده تاخدها ياخدها
اللي انا بسميه التنطع البارد. ايه التنطع البارد ده؟ مسلا جوزها يقول لها طب الحمد لله يعني ربنا كريم والحمد لله ربنا استعملني في كزا. تقول له آآ آآ من عند ربنا مش عندك
تنطع بارد. واحدة تقول لها يا ستي باباكي ومامتك ومش عارف ايه وجزاهم الله خير ومش عارف ايه. لا لا ربنا اللي سخرهم لي. طب ما هو برضو ربنا سخر فلان
وفلانة وما عملوش الا ربنا لان ده اصلا ايه؟ ده امر تخيير. مش امر تسيير ما هو مش عارف ايه. تنطع بارد اللي هو بقى تبدو بقى كما لو كانت الست بقى اللي هي ايه؟ موحدة بقى ولا مش عارف اه لا ده ربنا
اللي انت المفروض بتشكريه قال ان اشكر لي ولوالديك. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس من لا تشكر لزوجها وامر انك تشكر هنا. ليه بقى؟ اختبار. اختبار انك هتشكر غيرك ولا ايه؟ عبادة. ميدان عبادة فتح. انما
اشكر للانسان ده ولزلك الناس اللي بيقعدوا بقى يقولوا لك ايه؟ تقول لك لا لا لا على فكرة انا الحمد لله اهم حاجة اشكر ربنا. والله كدابة ولا حتى بتشكر ربنا. لان بعض
العلماء قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني ايه؟ يعني اللي ما بيفتكرش يشكر الناس مش هيفتكر يشكر ربنا فعلا واللي ما بيشكرش ربنا مش هيشكر الناس. دي حقيقة. والمعنى الاول كمان اكسر حضورا في الناس اللي ما يفتكرش
مش اشكر الناس مش هشكر ربنا. دي حقيقة. طب انت لما ولزلك بتبقى صعبة جدا يعني انت حد مسلا رحت عملت له حاجة. قال لي حاجة جزاك الله خيرا. شكرا
ما تجيش شكرا دي ، وشكرا معذرة يعني. انا النهاردة واحد يقول ايه ؟ يا عم ما انا قلت شكرا من عشر سنين. انت مسلا بتبقى واحد صاحبك مسلا ان آآ اكرمك انت
فكل مرة تقول له والله ما عارف اقول لك ايه انت مش عارف يعني بتقعد تتفنن في ان انت تقول الحاجة اللي تنبغي ان تكون شكرا. المرة دي بقى تقول ايه انا مش هقول ايه؟ انا مش مش هقول بقى
مش هتكلم بقى انا هحاول اعمل اي حاجة انا هعمل اي حاجة كده ايه فعلا يروح مسلا يجيب له حاجة او يقف جنبه في حاجة ويقول له قل له يا عم انت فضلك علي كبير. ما هو انت يعني ما يعني انا
انا عملت مش هوفيك حقي. طب احنا نعمل كده. تصوروا بقى لو انا كزوج كده مع مراتي. وانا وانت كزوجة كده مع زوجك. واب مع ابن وابن مع المعلم مع طب الدنيا هتبقى عاملة ازاي؟ يندر انه يحصل مشاكل. يندر فعلا. اللي عايز اقوله
فكرة التحليل والتعليل والكلام ده خطير جدا. ليه؟ لان هو فعلا تلات ارباع الطريق. لان انا لو عرفت انا فين بالضبط وحطيت ووزنته تمام خلاص الاشكال خلص. تمام؟ طيب هنحتاج بقى لقطة كده في التأصيل بقى الكلام ده كله انا بتكلم بقى على الواقعة وعمالين نلف حوالين نشوف احنا فين بالزبط ومشكلتنا فين انا محتاج بقى لقطة تأصيل انا محتاج اشوف فعلا
هل بقى في اللغة وهل في الشريعة البتر ده معناه كده؟ وفعلا بقى انا عايز اقبالنا على القرآن ان شاء الله يكون بنفسية يعني بنفسية علاجية زي ما بيقولوا يعني
او بعقلية الحل. طيب اه هنروح بس انا تتبعت كتب اللغة كده. عايز اتلو على مسامعكم بعض الحاجات اللي جت في كتب اللغة فيما يخص المادة دي. ليه بقى؟ انا صراحة خشيت ان انا يكون انطباعي عنها انطباع عرفي. اللي هو في العرف كلمة اتبتر ولا بتر اللي هو ايه
طب خليني الخص كده ان احنا انتهينا ليه عرفا اللي انتهينا ليه عرفا في العرف كده ان بترة دي اللي احنا اللي انتهينا ليه انها مرتبطة بالنعمة نقدر نقول ببساطة كده سوء التعامل مع النعم. صح كده؟ سوء التعامل ده له صور بيبدأ
بيبدأ بالنسيان وبعدين الطغيان بعدين الكفران ويجي بعد كده في الاخر الخسران. سؤال امتى بالزبط نسميه بتر يعني احنا احنا في عرفنا بالبلدي كده لو واحدة كبيرة في السن تقول لك يا بنتي اصل انت اتبطرتي. امتى في انهي مرحلة بتقول لك كده ؟ في النسيان
لا في الطغيان في الطغيان؟ لأ في العرف بتاعنا في الكفران لأ انت بتقولها لك في الخسارة. لك يا بنت فكرت احنا نفسنا امتى بنقول نفسنا اتبطرنا لا نكاد ننتبه ان احنا اتبطرنا الا لما ايه نخسر الزوج ده اللي كانت زوجته دي فعلا يعني
فسبحان الله كانت منة من الله عليه ما يشعرش بانه اتبطر عليها الا لما ايه؟ لما بقى تطلق منه طلاقا بائنا. ولا لما تقول له بص يعني عزر من طبقة السما على الارض نستناه نرجع لك تاني. خلاص بقى اللي هي الايه؟ يعني تقول له هذا الكلام مثلا كده يعني هي بتصور فكر انطباع السماء والارض ما ده هيحصل. بس تصور فكرة اللي هو ايه؟ اللي هو
وخلاص يعني انسى القصة دي. انا باختياري مستحيل اعيش معك تاني. ساعتها يا دوب بيحس انه ايه؟ اتبتر بس ما بياخدش باله انه متبتر في مرحلة النسيان ولا في مرحلة الايه؟ الطغيان ولا في مرحلة الكفران خالص. تمام كده؟ يبقى اذا احنا لو حبينا في العرف في العرف
بتبطر يعني خسر صح كده لكن لو حبينا نعرف البتر ده بقى بمبدأه مبدأه ايه سوء التعامل مع الايه؟ مع النعم. امتى بدأ امتى بدأ البتر؟ من النسيان الايه؟ من النسيان القلبي
فالنسيان بقى القول لعمل هنا من هنا بدأ البتر ولذلك للاسف الشديد هي دركات. لو الانسان ما وقفش هيفضل ياخد الدرجة اللي وراها واللي وراها واللي وراها واللي وراها نسأل الله العافية. طيب
يبقى ده كده على مستوى العرف. تعالوا نشوف بقى في اللغة. انا الحقيقة يعني كالعادة احنا متعودين نبدأ بمفارس مواجهة مقاييس اللغة فيقول ان اه بترة الباء والطاء والراء اصل واحد وهو الشق شق
المهمة كلمة الشق دي عشان هيجيلنا ان شاء الله الدكتور محمد حسن جبل هيقولنا بقى الشق ده ازاي والشق عن ايه بالضبط وسمي البيطار لذلك البيطار سمي بيطير عشان كده خلاص ويقال له ايضا المبيطر. ده احنا عندنا الطب البيطري. تمام؟ المهم. الشاهد فكرة الايه؟ الشق
قال النابغة اه شك الفريسة بالمدري فانفذها او بالمدري فانفذها شك المبادر اذ يشفي من العضد المهم فالعضد ده يأخذ في العضد هتيجي معنا الحتة دي اوضحها اكثر للدكتور جبل. ويحمل عليها البتر. طيب يقول وهو تجاوز الحد في المرح
تجاوز الحد في المرحلة. تجاوز حد واما قولهم ذهب دمه بترا او بترا تنفع كده وكده فقد يجوز ان يكون شاذا عن الاصل ويمكن ان يقال انه شق انه شق مجراه شقا
ذهب وذلك اذا اهدر. طيب نروح نشوف كده اه الرغب في الاصفهاني في اه مفردات اه في المفردات. يقول البتر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقه. وصرفها الى غير وجهه. كلام جميل
طبعا الراغب بيتكلم عن الاستعمال القرآني. خدي بالك بقى من كلمة دهش. ايه دهش دي بقى؟ او دهش الدهش بقى والدهش ده يقول لك ايه بقى؟ ده ايه الدهشة او الدهش واحد دهش في عينها. يعني ايه دهش؟ هقولها بشكل بسيط. دهش
هي بالضبط بالضبط الكلمة القرآنية اللي هي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. الدهش ده سكرة سكرة. غمرة. غفلة انا انا بقول ايه؟ دهشت عنه. ذهلت عنه. فاندهش دي حالة ايه؟ حالة سكرة او حالة غفلة بتعتري الانسان
بتخليه يعمل ايه بيبقى عنده سوء احتمال النعمة. يعني نشأة منين حالة الدهش دي ؟ ولذلك اللي هو الشخص اللي بيتبطر ده من كلام الراغب كده. اللي بيتبطر ما له
مش واخد باله انه متبطر كأنه كأنه في ايه في غيبوبة كأنه سكران سكران فعلا سكران عن قدر ولزلك قلت الموضوع بدأ بايه ما بقدرش النعمة حق ايه حق قدرها. مش ما بيقدرهاش حق قدرها. هو شايف نفسه مستحق لها اكتر فمش شايفها اصلا. مش شايف ان
فدهش دهش او في حالة سكرة في حالة قالوا سكرت ابصارهم ماشي تمام؟ في حالة سكرة يعني بحش يعتري الانسان سبب السكرة دي ايه؟ ايه اللي مخليكي ده؟ ولزلك ايه اللي بيحصل بقى للشخص ده؟ بيروح من النسيان
طغيان الكفران الخسران وما بياخدش باله الا متى؟ الا اما يخسر بقى. ساعتها بيعمل ايه؟ بيفوق بقى يستفيق على نبأ فظيع. الله! الله! احنا الصورة دي اه وصلنا للصورة دي. ده عشان يعتري الانسان من سوء احتمال النعم. شف بقى يقول لك ايه سوء احتمال الايه؟ النعمة. وده اللي
احنا كنا بنقول عليه بقى سوء التعامل مع الايه؟ مع الناس. وقلة القيام بايه؟ بحقها وصرفها الى غير وجهها. الله! كلام جميل يبقى هو لخص الموضوع في ايه؟ في انه حاجة جميلة قوي قال لنا حالة سكرة بتبقى مسيطرة على الانسان. سكرة متعلقة بايه
نعمة سكرة عن ايه عن قدر النعمة دي وعن حقوقها عن سكرة. سكرة خليته راح من النسيان ولزلك هو بادئ من السكرة وفي رأيي ان اشبه بالنسيان. كأن واحد نسي ذوهل. خلاص؟ نسيها كأن النعمة دي ناسيها مش واخد باله منها اصلا. لا يكاد ينتبه اليها. زي البنت اللي في البيت الملتزم
مش حاسة بالنعمة اللي في ابوها دي. فبتدور على واحد مش زي باباها. مش شايفة بس فساكرة حالة حالة فعل النسيان. اللي احنا عبرنا عن النسيان. حالة نسيان للايه؟ نسيان قلبي ونسيان قولي ونسيان عملي للنعمة دي. بسبب ايه بقى؟ بسبب سوء احتمال النعمة. هو اصلا النعمة هو ما استقبلهاش صح
ما قامش بحقها ما صرفهاش في وجهها. في كلام لطيف جدا جدا وفي منتهى الدقة ومن اروع ما قيل في البتر تعريف آآ الراغب في المفردات اللي هو ان هو دهش يعتري الانسان او خلينا نقول كده نسيان يعتري الانسان. خلينا نقول اه سكرة تعتري الانسان من سوء احتمال
نعمتي وقلة القيام بحقها وصرفها الى غير وجهها. طيب نروح لطبعا لكلام مبني عليه كلامه وهو السمين الحلبي في عمدة الحفاظ سمين الحلبي قال تعالى بطلت معيشته. والاصل البطري سوء احتمال الغنى
سوء احتمال الغنى الغنى اللي هو الايه؟ النعمة انا غني بنعمة الله. كل واحد غني ودي بقى يبقى عندي لقطة تانية بقى محتاجة تتكلم فيها. فكرة اللي فيه او الفقر
ان الناس لا تكاد ترى الغنى ده الا في ايه؟ البنت اللي عايشة في كنف اب ملتزم مش حاسة انها استغنت به عن حاجات كتيرة اوي. انها غنية اغناها الله بهذا الوالد. الرجل مش مستشعر قد ايه ربنا اغناه بالزوجة. يكفي بس اللهم اكفني بحلالك عن حرام واغنني بفضلك عمن سواك. ربنا اغناه بها عمن سواك
المرأة ربنا اغناها به عمن سواها. الم تعلم ربنا اغناه بالمعلم ده عن من سواه. المعلم اغنى ربنا اغنام المتعلم ده عمن سواه. مش مش مستشارين نعمة الغني دي وقال الكسائي اصله من قولهم ذهب دمه بطرا. بترا وبطرا تنفع بترا وبترا. اي باطلا. يعني راح كده هباء هدر يعني
وقال الاصمعي البطل الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا. يبقى دلوقتي الناس تقول باطل ناس تقول حيرة ماشي؟ كل ده برضه ثم قرأت ان هو حاجة ذهبت باطلا خسر اللي هو الخسران. متحير انه بيوصل مش ما يتصرفش تصرف كالذي استهوته الشياطين في الارض ايه
حيراه خلاص الزجاج يقول البطر ان يطغى اي يتكبر عند الحق فلا يقبله. ده معنى تاني هييجي هو يقول سر ارتباطه بالمعنى اللي احنا بنتكلم فيه البتر ان يطغى ان يتكبر عند الحق فلا يقبله. وقال الهروي البتر الطغيان عند النعمة. خلاص؟ يبقى ان يطغى يبقى كده
زجاج عرف البتر بالايه؟ بالطغيان. زي ما قلت كده هنلاقي كل حد بيعرف بحاجة من اللي احنا اتكلمنا فيها. آآ الطغيان اللي اللي يعرفه بانه الباطل اللي هو الهدر يبقى كده واقف عند الخسران. اللي عرفه بالسكرة واقف عند النساء. واضح؟ آآ
وقال الهروي البطل الطغيان عند النعمة. صح وده اكثر تعريفته انه لما يوصل لمرحلة يعني متى يكون متى يحصل البطر؟ متى يسمى متبطرا؟ هنا بقى تلم العلماء يقولوا بقى مش هيسمى متبتر لما يخسر
المفروض السم متبطر امتى لما يطغى المشيء اللي احنا قلنا لو تفتكروا في خط الاساس اهو كنا قلنا كده تحت خط الاساس على طول تحت القلم الاسود ده على طول
فوق الآمس وكله نسيان. تمام؟ الباقي القلبي والقولي والعملي. خلاص؟ تحت القلم الاسود اول حاجة بتحصل ايه؟ طهاة. مجاوزة الحد. الطغيان اللي هو متعلق بالاوزان بيشوف الحاجات اللي ناقصة آآ كبيرة قوي وشوفوا الحاجات اللي ايه اللي هي اللي حاضرة يشوفها ايه يشوفها صغيرة اوي
هنا بقى الطغاة هنا هنا بيعتبر اغلب العلماء ان كيك كده بقى اسمه متبتر. اللي تقعد مسلا تتكلم كتير زي ما قلنا كده تكثر شكوى يعني الشكوى اكتر من الشكر. وبتتذمر اكتر ما بتشكر
ده مبدأ البتر عندهم. وان كان الادق ان مبدأ البتر هو النسيان. هنا بيبدأ البتر. بس في اللحزة دي يسمونه ايه؟ متبطرا هنا بقى حصل هذا الطغيان كده حصل البتر. الهرم يقول البتر الطغيان عند النعمة. وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة لمن جر ازاره
ومنه الكبر بتر الحق وغمص الناس غمس الناس في غمض الناس وفي غمض الناس. معنى بتر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا طيب نروح في كلام لطيف للدكتور جبل لان برضه هو هيفهمنا القصة جاية ازاي. خصوصا مسألة الشق دي ايه علاقة الشق بالموضوع
يقول عن عن البطر يقول المعنى المحوري هو تجمع مادة فاسدة في الباطن او الاثناء فيشق عنها كما في اخراج الماء الذي في باطن الحافر وهو فاسد. وكذلك المادة الفاسدة التي في العضد. اه الكلام ده مهم قوي بقى
بيقول ان البتر ده ودي كلمة مهمة قوي في اشتقاق العرب للبتر من الشق. البتر من الشق. ايه فكرة البتر ده؟ وكأن واحد شق فطلع انا اسف الحسنة اللي جوة. ولزلك هو البتر كده انه شق
حقا فاخرج لعثا. هي دي. اخرج العفن اللي في قلبه بدل ما ما ما يخرج الايه؟ بقى الشكر ومش عارف ايه فان انشق لسانه عن الايه؟ عن عفنه. العضد ده مرض
مرض ممكن يقول عليه العضد يجتمع مش مهم الاب ده انا بقول العقد عشان بس عشان اشبهه يعني. اجتمعت حاجة فاسدة فيشق عنها في تيجي خارجة. يسموا ده بطل المادة اللي هي الباء والطاء والراء بتستعمل في الحتة دي. فهنا ده كأن واحد شق عن شيء ايه؟ فاسد كأنه اخرج يعني عفن
حاضر جوة. اخرج ايه بقى؟ اخرج الطغيان والكفران وهذه الاشياء. المهم فبيقول يقال لكل من ارهق انسانا فحمله فوق ما يطيقه قد ابطره ذرعه اي ضيع واستهلك قوته. يبقى ابتر الشخص يعني عمل ايه؟ ضيعه واستهلك قوته. ومن ذلك ذهب دمه دمه بطرا
بالكسر والفتحة او او بترا اي هدر ومنه بطر النعمة قلة احتمالها والطغيان بها وعدم شكرها. اختر تعريف مين؟ تعريف قلة احتمالها والطغيان بها وعدم شكرها. فهو في ضوء ما سبق فساد النفس ازاء تلقي النعمة
تعريف الدكتور جبل جميل قوي يقول فساد النفس ازاء تلقي النعمة ببخس قيمتها او بالافساد بها فتهدر بل تكون وبالا. جميل قوي. فساد النفس اللي هيشق عنه. فهو بقى الدكتور جبل الجميل انه نظر لايه؟ للسبب
طب ايه الكلام ده حصل ازاي؟ فساد النفس ازاء تلقي النعم. نفس فيها فساد وتلقت نعم. ببخس قيمتها اللي هو وفاكرين بقى لما قلنا ايه لا يقدرها حق ايه؟ قدرها. او بالافساد بها
سوء استعمالها فتهدر بل تكون وبالا. وكما اهلكنا من قرية بطلت معيشتها. بيقول البطر الطغيان بالنعمة. وقيل معنى بطرت جهلت ده برضو بعد تاني. ارتباط البتر بالجهل. وكده خدنا بالنا من ارتباط البتر بالاهدار
وخدنا بالنا من ارتباط البتر بالايه؟ بالطغيان. وخدنا بالنا من من من ارتباط البتر بالنسيان السكرة. والكفران ارتباط البتر بقى بالجهل. البتر نوع جهل نوع جهل. نوع جهل. ليه نوع جهل بقى البطر؟ هم. اللي هو قلنا انه ما يعرفش قدر النعمة وقيمتها
جهل بقدر النعمة. جهل بنفسه. ان هو يرى نفسه يستحق اكتر من كده. وفي الحقيقة هو يستحق اقل من كده بكتير ولو ان الله سبحانه وبحمده يعامله بما يستحقه ما كانش يبقى في كنافة في اي نعمة. جهل بحقيقة نفسه. جهل
بقدره. جهل بفساد نفسه. جهل بقدر غيره. جهل. الجهل ده فعلا جهل افضى به الى ذلك لانه وقع في هذه المصائب والمشاكل. فالبتر الطغيان بالنعمة وقيل معنى بطرت جهلت فالمعنى جهلت جهلت شكر معيشته
معنى بطرت جهلت جهلت شكر ايه؟ معيشته. كيف استعملتها في الفساد فاهدرتها؟ وقوله جهلت ليس دقيقة. المهم اه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق اي رفضه تعظما او انفة مما يعني عدم تقدير قيمته او اعتداده باليقين
ده طبعا كلام جميل قاله الدكتور جبل هيفيدنا في لان لما هنشوف المطر هييجي في الوحي هييجي على على وجهين منهم اللي هو بتر الحق مطر الحق اللي هو النبي عرف به الكبر. قال للكبر بتر الحق فغمط الناس. وهيجي معنا في بترا ورئاء الناس. لو
مالنا في البطر اللي احنا بنحكي فيه دلوقتي فنجد ان بطر الحق هو عبارة عن ايه ؟ حاجة من جنس الكلام ده. النعمة هي الحق. فهو عمل ايه في النعمة دي
بالنساء في القلب ان الحق ده نعمة كبيرة قوي وهو انسيها قلبي انسيها قولي انسيها عمل ايه لا ده ما اكتفاش بكده عمل ايه طغى تجاوز الحد كفرها فعمل ايه بقى في الحق؟ بدل ما يقبل الحق عمل ايه
رفضوا ردوا رفضوا وردو لزلك نجد ان البتر الحق اللي هو تعريف او ربط البطر بالحق قال برضو النفس الايه؟ بنفس الكلام امة الحق اللي جا له بدل ما كان يحسن التعامل معه اساء الايه؟ التعامل معه. بعد كده يبقى في كلام تاني بقى مسلا ابن منظور في السان العربي يقول ايه؟ يقول بطرة
بدون نشاط وقيل التبختر. يبقى فيه حاجة تانية مهمة بقى. هم في في الاستعمال اللغوي ربطوا البتر بالايه وطبعا ده على مستوى اللغة ونجد انه في الشريعة مربوط به برضو. بالكبر هو نوعه كبر. ولزلك قلنا اللي بيتبطر ده رؤية
نفسه ونسيان غيره. ولزلك هرجع للكلام اللي قلته في الاول. اللي هو ايه؟ انه يرى نفسه اهلا لذلك بل لما فوق ذلك فيرى نفسه اهلا لما فوق ذلك. هي شايفة نفسها ان انا زوجة لأ مش كده ده ممكن تقول بلسانها. تقول له انا كنت استحق احسن من كده. انا
مش عارف ايه انا غلطان ليه ما اتجوزتش مش عارف الجو ده. وفعلا لو مش حتى لو ما بقتش بلسانها من جواها بتشوف نفسها ايه انا استحق اكتر من كده بكتير. مش المديرين
كنعمة ربنا عليها بالزوج ده ان هي فعلا تستحق ده وربما ادنى من ده. يعني ده مش معناه ان واحدة تقبل بحاجة فيها اشكال. بس اقصد يعني لما تكون في الجملة الدنيا كويسة
ان هو شايف ان انا استحق زوجة احسن من كده ايه؟ بكتير. في حين انت لما تيجي تبص على على نفسك وصفاتك واخلاقك. ده انت يعني تبوس ايديك وش وضهرك. يبقى عندك زوجة من
هي دي هي دي القضية. حضرتك في اشكال كبير حاضر عند الشخص بتاع البطل. رؤية نفس. عشان كده البطل بيجي مع الايه؟ مع الاشهر مع التبختر وجاي معانا في التعريف النبوي مع الكبر. احنا عايزين كده عمالين نغوص في نفس الشخص اللي عنده بتر. يعني في في
سيكولوجيا الباطل لصح التعبير في سيكولوجيا البطل دلوقتي في حاجات كتيرة خدنا بالنا منها في نسيان وفي طغيان وفي كفران في سكرة حاصلة بس فيه نوع من الجهل حاضر فيه نوع من الكبر. كبر وفيه آآ يعني فيه رؤية النفس فيه تبختر. انا شايف نفسي
لذلك آآ كان حتى كلمة قريتها زمان كده بس الحقيقة اجد لها نصيب كبير من الحقيقة. كان يقول اذا رأيت من يكثر انتقاد الناس فاعلم انه غير راض عن نفسك
ولذلك هو هو يرى نفسه عند نفسه عظيما. فعمال مش عاجبه حد. البنت شايفة انها تستاهل ايه؟ يعني سبحان الله البنت اللي مش عاجبها ابوها دي يعني مثلا تقولي لها ايه انت نفسك تتجوزي واحد زي بابا؟ يقول لك لا لا لا نعم ده انت اصلا تطولي تتجوزي زي بابا
ليه شايفة نفسها ايه تستحق حد ايه اكتر من ابوها. آآ شايف نفسه آآ تقول له تتجوز واحدة زي ماما؟ يقول لك لا لا بس اصل ماما مش عارف ايه
ماما انت اصلا تطول تتجوز واحد زي ماما يعني انت تطول دي ومش حاسس بها بقى بس هو مش لانه شايف نفسه يستحق حاجة ايه؟ طب على ايه بقى؟ تستحق على ايه؟ على ايه؟ على اي اعتبار؟ فين يعني؟ فين؟ فين
ما يشهد انك تستحق هذا الكلام لا تجد مشهد مستحقات الكلاب. فهو يرى نفسه عند نفسه عظيم. وهي فكرة عشان كده قلنا منشأ الامر ايه؟ منشأ الامر ايه لما نرجع تاني تاني لمنشأ النسيان المشكلة قلبية. ده كان الفساد الذي في القلب او النفس. انه ايه؟ لا يرى نفسه اهل النعمة بل يرى نفسه
اه يعني يستحق فوقها ولا يقدر النعمة حق قدره. يبقى هنا الكبر والجهل الكبر والجهل. البتر ده بيقوم على ساقب الكبر على ساقي الجهل وساق رؤية النفس والكبر. حجرة نفسه يعني حاجة يستحق واحدة مسلا طب يا سيدي قل الحمد لله. يعني النهاردة على
المثال انا راجل فلوسي اللي في جيبي خمسين الف جنيه يعني اقول الخمسين الف دي انا استحق بها عربية لامبورجيني استحق بها مرسيدس بنز مسلا استحق بها ايه؟ ده كتر خيرها اوي لما تجيب لي عربية مسلا فيات ولا عربية اتنين وتلاتين ايه مش عارف اتنين وتلاتين ولا تمانية وعشرين توصلني لطريق. انا ما استحقتش بها اكتر من كده. هو
وبالضبط كده انا واحد معي فلوس معي اخلاق وصفات وامكانيات ما يستحقش بها الا ايه؟ الا ده وانا بقول لنفسي لا ده انا استحق اكتر من كده بكتير ولذلك قلنا في حاجات برضو فدول عندهم اشكال فيما يتعلق بالقسمة. القسمة زي ما قلنا بما فيها بما فيها من عدل ورحمة
وما فيها من حكمة وعظمة. عدل ورحمة ونعمة وحكمة وعظمة. هو مش مستشعر اللي في القسم ده اصلا. فهو بيتخيل بقى لأ ده انا اصنف قسمتي انا كنت استاهل اكتر من كده. طب سؤال طب ما ممكن تكون قسمة الانسان كده وفعلا هو دون ما يريد ولما يشكر ربنا ويحاول يصلح فيه
يحصل على حد فوق ما يريد. يمكن ربنا اراد لي ان انا مسلا اجتهد على مراتي. ففعلا تكون حد كويس فتبقى في ميزان حسناتي. فعلا ممكن تكون فعلا انا مثلا ممكن دهون انت فوق زوجك كامرأة بس اراد الله لك انه يختبرك به ترتفعي به ان انت فعلا يبقى في ميزان حسناتك. فالقسمة دايما على
كمقتضى العدل والرحمة والنعمة وعلى مقتضى الحكمة والعزمة. تمام؟ المهم يعني فده برضو عنده اشكال جهل في المتعلق بالقسمة والمتعلق بنفسه معرفة نفسه عنده كبر. فهنا وقيل وقيل قلة احتمال النعمة وقيل الدهش الدهش. مش هي ضابطها كده في ساني العرب
الدهش الدهش والحيرة. وابطره ان يدهشه. وقيل البطر الطغيان في النعمة. وقيل هو كراهة الشيء من غير ان يستحق الكراهية. يعني حاجة كده مش مش عجباه في حين انها مش لايه؟ لا ماما هو انا كل يوم هاخد
ويتشات شاورما انا عايزة بقى حرام عليكي انتي عزبتيني انا عايز اخد سندوتشات برجر زي سندوتشات الشاورما قليلة ده يا بنتي في حد مبيخديش سندوتشات اصلا يا ابني فيه حد ما لا ما فيش دي هو كراهة الشيء من غير ان يستحق الايه؟ الكراهة. ده بقى اشكال كبير جدا وبعد تاني في البطل لازم اخد بالنا منه
بعد ايه ؟ بعد ان اصلا المتبتر ده في اغلب الاوقات بيتبطر على حاجات ما تستحقش انه يتبطر عليها. هي في الحقيقة هي نعم وعند غيره نعم. ولذلك المعنى ده جميل جدا وهو ايه؟ كراهة الشيء من غير ان يستحق الكراهية. فمسلا متبطر على ان مراته ايه
ما اعرفش حست كده يعني آآ قافشة في نفسك ما تقعديش تضحكي مع مش عارف اخواتي وما تقعديش بتعملي مش عارفة ايه ويفاجأ بقى باللي هي مش عارف بتعمل الكلام ده يروح بقى واحد صاحبه يحكي له بقى يقول له ده انا مش عارف مراتي ومش عارف ايه ومع اخواتي وشاكك في انها كزا مع اخويا. الله! الله! الله
يعني الحاجة الممدوحة فيها انها واحدة مسلا حافظة للغيب في ايه؟ في غيابه. او حافظة لغيبته. يبقى حاجة ممدوحة في المرأة. حاجة ممدوحة في الراجل والست انت تعتبرها ايه؟ لا ما دي تستحق الكراهية. حاجة البنت ممدوح في ابوها ان هو ضابط لها امورها ومش عارف وايه ومخلي باله منها
ومش سايب لها الحبل على الغارب وتيجي ايه؟ بتتبطر على دي. فالمعنى ده خطير برضه عند المتبتر ده. وده برضه مرتبط بجهله اللي هو كراهية الشيء من غير ان يستحق الكراهية. فالمظاهر دي لازم تتحط كده لازم عشان كل واحد يقيم نفسه يشوف نفسه فين وناخد بالنا منها عشان اول حاجة ما تزهر ولا نشوفها في
حد لان ما هو احنا محتاجينها صلاحا واصلاحا. انا دايما في الكلام ده بقول محتاجينه صلاحا واصلاحا. صلاحا ان انا نفسي اخد بالي من اي حاجة تزهر فيا. واصلاحا اخد بالي من اي حاجة تزهر في حد بحبه. ولزلك ولزلك فعلا سبحان الله آآ النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد بس صغار صغار الانصار
اللي هم قالوا مش عن ابيه مش عارف ايه النبي اول ما شعر بالكلام ده عمل ايه؟ قال لا ما فوتش الموقف تعالوا تعالوا هنا تعالوا تعالوا انتم بتعملوا ايه
قال لي لا لا ما الكلام ده لا يفوت. لمجرد ان الصحابة جندت وارض كما لهم ذات وانواط. لا لا لا. كون كنتم ما عندكوش ازالة انواط بنعمة كبيرة. كمان
انتم بتقولوا عايزين زيها ؟ الله! تعالوا تعالوا تعالوا. الحق اللي جاي لكم الخير اللي جاي لكم الامر من الله اكيد خير. انتم جايين مش عارف ايه اتريدون ان تقولوا
ما كانش زيادة عن مجال للايه؟ الكلام ده. ولذلك كان ده بعض الاخوة والاخوات او بعض الفضلاء والفضليات اللي هم ممكن بيعملوا معنا او بيحتكوا بنا في امور او حتى بعض
مدرسين مدرسات لما كان يزهر منهم سلوك كده في لون من البتر ده فكان واحد يقول لك واحنا مش بنتبطر ولا حاجة لأ بتتبطر ايه بتتبطر انت اقل ما فيها انت مش بتشكري. يعني مجرد ان انت ما بتشكريش يعني انت بتتبتري. يعني بدأت رحلة البتر. يعني التقصير
في الشكر هو بداية رحلة البطر ان عدم استشعار الانسان لقدر النعمة دي ده بداية ريحة البطل اصلا وقال الزجاج في اللي لا زلنا عند ابن منظور في الصين العربي. يقول له قال الزيز البطر الطغيان عند النعمة. وبتر وبتر الحق على قوله ان يطغى
وعند الحق ان يتكبر فلا يقبله ماشي؟ وبطر النعمة بطرا فهو بطر لم يشكرها. وفي التنزيل بطلت معيشته. طيب. ده كده اغلب ما يتعلق بالبتر في ايه؟ في لغة العرب. تمام كده؟ يبقى احنا حتى الان كده يعني حاولنا يعني نعمل ايه؟ نفهم بقى المطر ده فين وايه حكايته
انت عارف ايه وقصته ما يتعلق به. الحقيقة الموضوع ده خطير جدا وموضوع مهم جدا جدا. الموضوع صراحة ما ينبغي ان يفوت يعني. آآ ولذلك احنا في هذا سنكتفي بهذا القدر من ان احنا اه وقفنا على المشكلة اه حاولنا نعرف تعريف البتر حاولنا نعرف اه حقيقة البتر
نغوص في نفس المتبطر آآ نفهم علم نفس او سيكولوجيا البتر آآ مراحله ناخد بالنا من مزاهره آآ نشوف ميادينه تمام؟ كل ده كلام احنا كنا بنحاول آآ نناقشه في آآ النهاردة التأصيل
والتحليل والتعليم آآ بفضل الله سبحانه وبحمده. آآ يعني خطورته ويكفي بس الخسارة دي مصيبة اصلا يعني. تمام؟ آآ لكن بقى احنا محتاجين ما هو اهم. اللي هو بقى آآ كل ده كده كانه بين يدي الامر. بس محتاجين ما هو اهم
عشان الحقيقة ما يتسلقش وياخد حقه او يعني عشان ما يجيش بقى في الاخر تكون الناس آآ اذهانها كلت يعني. فان شاء الله آآ في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء
اه ان شاء الله هنتكلم فيها بقى عن اه تناول الوحي لقضية البتر ده. كيف تناولها الوحي وكده احنا عرفنا في اللغة ايه والكلام ده كله. عايزين نشوف بقى تناول الوحي لقضية البتر. وهيكون بين عنينا واللي يشغلنا بصورة اساسية هو العلاج بتاع
علاج البتر المفترض ان شاء الله ان احنا هيكون عندنا اية بصورة اساسية هي اللي هننطلق منها آآ مش هقولها النهاردة في الغالب هتكون اتعرفت يعني من خلال كلامي النهاردة اللي كان مركز معي يكون عرف الاية اللي احنا ان شاء الله آآ هنتناولها ان شاء الله. اللي اللي عرف الاية آآ يقرا
كويس عنها يقراها عن تفسيرها آآ يقراها في سياقها آآ سياقتها العامة يعني آآ يقرأها في سياقها في صورتها حتى او يقراها حتى بالصفحة اللي قبلها واللي بعدها آآ يعني هو البتر ده في القرآن في موضعين بس. يشوف الموضعين دول آآ
وياخد يشوف الكلام كده اللي ما ما يعرفهاش يحاول يفكر فيها ويعرفها واعتقد انها ان شاء الله هتكون سهلة. ان حد يعرفها يعني بازن الله. آآ ويشوف العرض القرآني للامر آآ البتر في السنة تقريبا يعني فيما اعلم لما بحست كده ما جاش الافتراث مواضع بس خلاص آآ
اه بردو اه ممكن نقراهم ونشوفهم نشوف في بعض الشروحات اللي بنعمل عليهم ونفكر بعقلية الحل. ان احنا ازاي هيكون الحل ان شاء الله؟ وده باذن الله نقدر الله او اللقاء او البقاء آآ نتعرف عليه في المرة القادمة. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احينما
لكن حياته خيرا لنا وتوفنا ما كانت الوفاة خيرا لنا. اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. نسألك كلمة الحق في الرضا والغضب ونسألك القصد في الفقر والغنى. ونسألك الرضا بالقضاء ونسألك برد العيش
بعد الموت. ونسألك نعيما لا ينفد. ونسألك قرة عين لا تنقطع. ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولها فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين. اللهم انا نعوذ
اعوذ بك من شر فتنة الفقر. نعوذ بك من شر فتنة الغنى. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عن من سواك. اللهم اعني ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا واهدنا ويسر الهدى الينا. وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شكارين
تذكرين تترهبين لك مطواعين. اليك اواهين منيبين مخبتين. تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. واجب دعوتنا وآآ ثبت حجتنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة قلوبنا. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا اوزعنا ان نشكر نعمتك التي انعمت
وعلى والدينا وانعمل صالحا ترضاه واصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين وادخلنا برحمتك في عبادك اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب
همومنا ونسأل الله سبحانه وبحمده الا يحرمنا من هذه المجالس آآ يعني التي يعني آآ آآ يعني او نحيا بها في في رحاب كتاب الله سبحانه وبحمده اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل الشر تشفي صدري
تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير ابواب الخير فاذكر ربا قد انزلها سيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما عملا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي له ذكري متبعا صدقا مهتديا واصحابها تنام
بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه واحفظ واحملها هي زادك في طول السفر في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزا كانت رسالة نورا يشركوك وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع
تسعد قلبي ترفع قدري