1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.150
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:38.250 --> 00:01:02.550
روى الامام النسائي والترمذي واحمد والحاكم من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنب

4
00:01:02.550 --> 00:01:30.750
الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يدعو. يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط. اما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فحدود الله عز وجل

5
00:01:30.750 --> 00:01:53.400
واما الابواب فمحارم الله عز وجل. واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله تعالى واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم وكنا يعني انتهينا في درس الامس

6
00:01:54.350 --> 00:02:25.900
عند الاذكار الموظفة. وعرضنا الى شيء من معناها. وان الذكر هو حياة القلب على الحقيقة ثم ان الذكر هو عبادة المحبين الذكر هو عبادة المحبين   لذلك امر الله سبحانه وتعالى بذكره كثيرا

7
00:02:26.250 --> 00:02:56.450
ومن علامة المحب ان يذكر من يحب في مواضع الخوف فاذا ذكر من يحب في مواضع الخوف قوي قلبه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

8
00:02:57.050 --> 00:03:28.150
ذكره تبارك وتعالى في مواطن الخوف يعطي القلب طمأنينة وكل مرضى كل مرضى النفس في العالم علاجهم في نصف اية في كتاب الله عز وجل. لان هو المريض النفسي لماذا هو

9
00:03:28.150 --> 00:03:55.700
خائف يخاف من غد او يخاف من مجهول هو ده المرض النفسي. لما بيذهب المريض الى طبيب نفسي فهذا الطبيب ان لم يكن مسلما من فاهما يمرضه  يمرضه من جهتين

10
00:03:55.850 --> 00:04:21.000
الجهة الاولى انه احيانا يدله على المعاصي يقول له انت انت قفل من امتى ؟ ما حبتش ما لكش آآ بنت كده بترفه عنك ما بتسمعش موسيقى كلاسيك او حاجات رومانسية كده ولا مش عارف ايه والكلام ده

11
00:04:21.300 --> 00:04:40.350
يقولوا لأ ما ما من يوم ما اتولدت وانا قافل. قلت له لأ لازم نشوف لك مفتاح او طفاش. لازم لازم تتفتح حاجات زي كده. جرب الحب. جرب بقى لك علاقات مع الجنس الاخر. جرب تسمع موسيقى مش عارف ايه الكلام ده

12
00:04:40.450 --> 00:05:06.450
ده انما يدله على الهلاك. وكثير بكل اسف من الاطباء النفسيين اللي هم الناس اللي ما لهمش علاقة بالدين يعني. يدلون المرضى على شيء من هذا الجانب الاخر الادوية التي يعطيها للمريض النفسي او الذي وقع تحت الوسواس القهري. واحنا النهاردة انا كنت وعدت بعض الاخوة الذين سألوني

13
00:05:06.450 --> 00:05:24.000
عن علاج الوسواس القهري انا اذكره ان شاء الله في اخر هذه المحاضرة آآ الادوية دي ادوية مخدرة كلها تبص تلاقي انسان عنده هياج نفسي يكسر الدنيا. يكسر الازاز والكبايات وبتاع والنيش ويدخل كله في بعضه

14
00:05:24.050 --> 00:05:37.400
فيروح للطبيب فيدي له حبوب فيقعد زي المسطول. على الكرسي كده يحدق في الهواء. يوم الجماعة يقول لك الله شف العلاج جاب النتيجة. بقى هادي وكويس لا ده مش هادي ده مسطول

15
00:05:38.350 --> 00:05:56.700
هذا الانسان انا احتاج الى عقله. هو بيغيب له عقله. طيب ما هو الى متى يعني؟ هيفضل غائب العقل يعني كل ما يفيق يكسر الدنيا ده ازا ضيع له حياته وبعدين بتبقى ادمان بعد كده

16
00:05:57.600 --> 00:06:23.550
لا الطب النفسي ملخص في نصف اية في كتاب الله عز وجل وهي قوله سبحانه وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. ادي الطب النفسي كله لا يتجاوز هذه الاية. لان الاطمئنان عافية القلب. ولا يكون اطمئنان الا اذا

17
00:06:23.600 --> 00:06:46.100
انتهت مشاكلك يعني اللي ما يكونش عندك مشكلة مالية ولا مشكلة صحية ولا لا. اذا توكلت على الله عز وجل حق توكله بس احنا لم نذق طعم التوكل. مشكلتنا لم نذق طعم التوكل. الذي يتوكل حقا ليست

18
00:06:46.100 --> 00:07:12.250
مشكلة الانسان الخائف من الرزق طيب بيبقى عنده اموال والشيطان يلقي اليه فكرة. كان في احد اخواني رحمه الله كان من الاغنياء. والكلام ده يعني بتاع عشرين سنة ورا كده

19
00:07:12.400 --> 00:07:42.000
كان من الاغنياء كان رأس ماله في ذلك الوقت حوالي نصف مليون في ذلك الزمان يعتبر كان مبلغ ضخم جدا يعني   فجأة سيطر عليه فكر انه سيمرض وان هو هيدخل مستشفى استسماري اللي هو نزام دبح. الفندقة ستين في المية وممكن تلاقي الطب اربعين في المية

20
00:07:42.000 --> 00:08:07.500
قد تجد فندقة مية في المية وطبي مية في المية. بس كله بحسابه فلما سيطرت عليه الفكرة واصل الوسواس كله عبارة عن فكرة تغزو القلب وانت لا تدفعها تستمرؤها او تهمل تهمل دفعات تبتدي تكبر تكبر تتضخم. لحد ما انت تتصور انه لا يمكن دفعها. فلما استطرت عليه الفكرة دي

21
00:08:07.500 --> 00:08:27.500
وكمان سيطرت عليه فكر انه هيدخل مستشفى استسماري. قال لك ده يبقى على كده النص مليون دول هيكفوني شهر واحد. الله! طب انا اعمل ايه؟ وابتدى يعيش المشكلة كما كانت وقعت ودخل في طور نفسي يعني ظللنا معه فترة طويلة يعني مجهود كبير لحد ما بدأ يتخلص

22
00:08:27.500 --> 00:08:49.600
من الفكر دي طب ده ده هو ده ما هو ده عمل الشيطان. قال الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر كل واحد على حسب مذهبه. يعد الفقر المهم يعد الفقر باني مذهب زي ما تيجي معه. هو شاف السكة دي

23
00:08:49.600 --> 00:09:19.750
لقلبك يمشي فيه. دي مش نافعة يشوف سكة تانية. المهم المحصلة ان هي يعدكم الفقر فالانسان اذا اذا اذا علم انه مرزوق مش مرزوق لا مرزوق يعني ايه؟ يعني يقول لك فلان كويس يقول حي يرزق. لأ يرزق. يرزق يعني ايه؟ الكوارس نازلة على دماغه. من الرزق وهي المصيبة. بقى حي يرزق

24
00:09:19.750 --> 00:09:42.400
وليس يرزق. ماشي؟ انا اعلم ان الله عز وجل خلقني قدر لي رزقا لابد ان يصلني لازم هيصلي باي سبيل ما اعرفش. لكن انا معتقد ان الله عز وجل لن يضيعني. العلماء

25
00:09:42.400 --> 00:10:02.400
زي البخاري وغيره دخل قصة صاحب الخشبة في باب الكفالة. الكفالة كتاب الكفالة. وذكر ده اول حديث في الكتاب. قصة الخشبة دي انا يعني ساذكرها موجزة واهدي هامش عليها كده مهم عشان اصحح بعض

26
00:10:02.400 --> 00:10:21.850
الخطأ عند بعض الناس بمناسبة ذكر هذا الحديث. لتنظر لما تكفل الله عز وجل به كيف كان تصرفه. قال صلى الله عليه وسلم الحديث حديث ابي هريرة عند البخاري وغيرهما

27
00:10:22.350 --> 00:10:38.050
تسلف رجل من بني اسرائيل من رجل الف دينار راح يستلف منه الف دينار قال له ائتني بشهيد. قال له كفى بالله شهيدا. قال له ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيل. قال له صدقت

28
00:10:38.450 --> 00:10:56.450
لا اريد غير هذا. واعطاه الف دينار بلا مستند لكن بيالة ولا شيك ولا وصل امانة ولا الكلام ده الا ايه كفى بالله كفيلا كفى بالله شهيدا قال له صدقت. لا اريد غير هذا. اخذ الرجل الف دينار ونزل في البحر يتاجر. الى

29
00:10:56.450 --> 00:11:11.850
موعد الاجل المعلوم اتفقوا بعد سنة مسلا بعد شهرين بعد تلاتة زي ما ضربوا موعد مع بعض. في اليوم اللي المفروض الراجل يسدد الدين فيه هبت ريح عاصف وكان بين الدائن والمدين بحر

30
00:11:12.200 --> 00:11:28.800
توقفت حركة الملاحة والراجل واقف بالالف دينار علشان يركب مركب ويروح لصاحبه وصاحب الدين واقف على الشط التاني مستنيه صح على حسب ما متفقين توقفت حركة الملاحة قلت لكم والدنيا اتقطعت

31
00:11:29.000 --> 00:11:47.950
الرجل المدين اللي معه الالف دينار قال يا رب جعلتك كفيلا وشهيدا. هيقول علي ايه؟ كلته! يعني خدعته بك. قلت له بس كفى بالله شهيدا كفيلا ويزن بي ان انا كلت المال والكلام دهوت

32
00:11:48.350 --> 00:12:08.800
والراجل على الايه؟ التاني صاحب الفلوس على الشاطئ التاني. يقول للناس ما شفتوش فلان؟ يقول له اه شفناه موجود يعني. الله! ما جاش يعني فقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا. اديت اعطيته المال بك. ده بيقول ايه وده بيقول ايه. المهم الراجل المدين

33
00:12:08.800 --> 00:12:23.000
يعمل ايه خلاص ما فقد الاسباب اهو. احنا كنا بنتكلم عن التفويض والكلام ده. والعلماء من يقول التوكل اعلى من التفويض ان هو يقول لأ التفويض اعلى. قلت لكم انا

34
00:12:23.000 --> 00:12:39.550
في امبارح يعني ان مش هندخل في تحقيق المسألة لانها عايزة وقت تحتاج وقتا طويلا لكن البخاري حطه في كتاب الكفالة. كتاب الايه؟ الكفالة. ما لقاش حاجة يعملها. جاب خشبة

35
00:12:39.550 --> 00:12:56.700
قعد ايه يعمل تجويف في الخشبة دي. وكتب كتابا منه الى صاحبه قال له انا يعني اخذت المال وجعلت الله وكيلا وشهيدا ولم اجد مركبا. وحط الكتاب في الايه؟ وهذا ما لك. وحط الالف دينار في

36
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
والكتاب اللي كتبه لصاحبه فيه الكيس وحطه في الايه النقرة بقى اللي عملها التجويف اللي عمله في الخشبة دي وزج عليها. زجج عليها يعني ايه؟ مسمرها ادى مسمارين فين كده وبتاع عشان ثم رفع بصره الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا فاوصل هذا الدين الى صاحبه. ورمى الخشب في البحر

37
00:13:17.850 --> 00:13:40.450
دي بقى خشبة. السفينة بقى اللي قد كده بتبقى على الموجة عاملة زي الريشة. فتصور خشبة زي دي قد كده. البحر يبلعها  الراجل التاني واقف انا لله وانا اليه راجعون عليه العوض حسبي الله ونعم الوكيل. كل الفلوس وهرب بتاع الكلام ده. الشيطان شغال معه في وبعدين

38
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
لأ كده خشباية واقفة عمالة تتأرجح الماء لا بتروح يمين ولا شمال. واقفة في مكانها وتطلع وتنزل مع الماية. فلما يأس قال يعني بلا فلوس ولا دفا اخدها اخد الخشبية دي اتدفى بها انا وعيالي في البرد القارس ده. خد الخشبة وتناولها ولما وصل للبيت بقى كاسف البال حزينا

39
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
هات يا ابني الشاكوش والادوم ضرب الايه الخشباية قامت نازلة الايه السرة. فتح السرة لقى الايه الكتاب من صاحبها. انا وعجزت ان اجد مركبا ومش عارف ايه والكلام ده وهذا ايه وهذا مالك. كل ده والراجل برضه المدين يلتمس مركبا لان

40
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
ما ينفعش ان احنا نسدد الديون بكده. تقول له انا الفلوس بتاعتك باعتها لك مع الحمامة ما عدتش الحمامة عليك ولا المش عارف ايه والكلام ده. ها؟ لا زي طول ما انت خدت يدا بيدي ترد يدا بيد. ما فيش حاجة اسمها ايه؟ بعتها لك مش عارف مع مين ولا مع الريح ولا لا ده ده لجأ الى يعني حالة

41
00:14:40.450 --> 00:15:06.450
ثانية اعترته واراد الا يساء الظن به اخبث الناس من جعل الله عز وجل تكأة يتأكل بها وهو كاذب. اخبث الناس ادي الايمان الغلاظ عشان ياكله. ويجعل الله جنة. او يجعل يمينه جنة. لا

42
00:15:06.450 --> 00:15:25.800
عيسى عليه السلام والحديث في صحيح مسلم في من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق الحديس بيقول ايه؟ رأى بعينيه يعني. فقال له اتسرق؟ قال والله ما سرقت

43
00:15:25.850 --> 00:15:49.450
فقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري حتى لا يحنث في هذا الاسم العظيم الذي به قامت السماوات والارض ما يبقاش هين عليك لدرجة انك انت تاكل مال خايب ما لوش قيمة وتجعل يمين الله جنة. قال امنت بالله

44
00:15:49.450 --> 00:16:04.450
كذبت بصري. الراجل كل اللي يهمه في الموضوع الا يظن صاحبه انه جعل الله جنة بينه وبينه حتى يأكل مالا فلجأ الى هذه المسألة الايمانية فالحقوق ما ينفعش ترجع للنزام ده

45
00:16:04.550 --> 00:16:20.750
فيبقى ازا هو مطالب بايه؟ بسداد المال. اخذ الف دينار اخرى معه الف دينار اخرى وواقف على الشط. يستنى ايه؟ المركب. الدنيا هدأت الامواج هدأت وبدأت حركة الملاحة تمشي وكده ركب سفينة وقام رايح لصاحبه

46
00:16:21.250 --> 00:16:38.350
وقال هذا ما لك جزاك الله خيرا. والله ما منعني ان اتيك في الموعد الا ان هذا اول مركب اجده. وهو صادق ما فيش مركب قبل كده. فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا

47
00:16:39.200 --> 00:16:58.050
قال سبحان الله اقول لك هذا اول مركب. برضو ما رضاش يقول انه رمى لي حتة ورع دي. طالما ما اتكشفتش سبها  ليه؟ لان ممكن العمل يحبط. تحب بقى ان الناس يعرفوا وبتاع خليه طبعا ما فيش حد يعرف خليه

48
00:16:58.250 --> 00:17:18.250
قال اقول لك هذا اول مركب. فقال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك شف في صحيح ابن حبان من طريق اخر لابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث. يقول

49
00:17:18.250 --> 00:17:40.600
يقول ابو هريرة فلقد رأيتنا نتمارى نتجادل يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم وتتعالى اصواتنا ايهما امن من صاحبه الذي القى بالخشبة في البحر متوكلا توكلا صحيحا على الله عز وجل او مفوضة

50
00:17:40.600 --> 00:17:52.000
ام الذي لم يجحد المال؟ ما كان ممكن يقول اه ما خدش حاجة. هات اتأخرت علي كان زماني قلبت المال دورة ولا دورتين وبتاع وجبت لي هامش ربح مش عارفين

51
00:17:52.350 --> 00:18:12.050
وبعدين قال له ادى عنك وكيلك ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله آآ الحاشية اللي انا عايز اعملها على الحديس ده بمناسبة ان انا قلت ان البخاري وضعه في اول كتاب الكفالة. كتير من الناس بيحبوا يكفلوا يتامى

52
00:18:12.550 --> 00:18:32.550
ليه؟ لان ثبوت الحديث الاجر الصحيح كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. السبابة اللي ايه؟ اللي هي هي دي اسمها السبابة ليه؟ لان الناس في الجاهلية العرب في الجاهلية كان اذا اراد احدهما ان يسب الاخر اشار اليه بالايه؟ بنية سبابة

53
00:18:32.550 --> 00:18:51.300
آآ بعض علماء المسلمين قال لك نسميها السباحة. السباحة بدل السبابة عشان في التسبيح والكلام ده بتحركها وكده. لكن السبابة هي التي ايه كان الرجل اشير بها الى الرجل اذا اراد ان يسبه فقيل لا السباب لا جهاد. السبابة والوسطى انا وكافل اليتيم كهاتين

54
00:18:51.350 --> 00:19:15.050
الكفالة بقى انك انت تدفع مبلغ لأ مش دي الكفالة. اللي انا عايز اصححه ان من اراد ان يكفل يتيما فلابد ان يكون عوضا عن والده الذي مات. القصة مش قصة فلوس

55
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
القصة قصة رعاية نفسية. بس دي هتعمل لنا مشكلة. انك انت عشان تقوم بالدور ده لابد ان تتزوج ام اليتيم. ازن مشكلة ها كده هيتقفل باب الكفالة لأ انا عايز اقول لأ يعني آآ المال مش هو الكفالة الكاملة اللي ممكن تصل بها الى هذا

56
00:19:35.700 --> 00:19:58.750
العظيم يبقى كتفك في كتف النبي دي حاجة بسيطة اهو ترمي قرشين ويبقى تصل لهذا الاجر الكبير لأ بس انا مش كده اه الاموال جزء من كفالة جزء من الكفالة بس مش هي الكفالة التي تعطيك هذا الاجر. تبقى كده. ما تجيش. ما تجيش بمبلغ. لكن اليتيم

57
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
انت لما بتكون تتزوج ام اليتيم آآ بتقدر ترعى الولد خلاص بيبقى زي ابنك بالضبط. تقدر ترعاه آآ نفسيا آآ ماليا وآآ تراقبه وتربيه شيئا فشيئا فشيئا تكبره على الاخلاق والدين والى اخره كان يبقى دي الايه؟ يبقى هي دي

58
00:20:18.750 --> 00:20:40.100
ها ولذلك كفل الله عز وجل او تكفل الله عز وجل الخشبة تكفل بالخشبة. فحفظها  ده البخاري عمل الكفالة عشان كده. عمل الكفالة. فانا عايز اقول نرجع بقى للكلام الاول ونقول

59
00:20:40.100 --> 00:21:06.150
ان اي ان اي انسان عنده عنده نوع من الاضطراب النفسي حله ان يثق بربه ده حله ما تقوليش ده كلام. اه كلام لكنه حق. انت مش قادر تعمله وطوع نفسك تعمله. زي ما بتحرم نفسك اذا كنت مريضا منه

60
00:21:06.150 --> 00:21:36.150
الذ الاكلات لاجل ان تبرأ. ولابد ان تحقق التوكل تحقيقا صحيح. الطب النفسي كله مختصر فيه. هذه الاية الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب انا لن اضيع وهو كفيلي

61
00:21:36.350 --> 00:22:05.200
لن افتقر وهو كفيلي يعني انت بتقرأ الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت. وسبح بحمده الاية دي انت بتقراها كده. لكن انت عارف تحتها معنى كبير  وانا هزكر لك اية كمان

62
00:22:05.850 --> 00:22:28.350
لان لو زكرت الاية التانية جايز تعرف تربط بينهم على طول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمد حمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا

63
00:22:28.600 --> 00:22:56.100
حيثما وجدت صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة منين ما تلاقي صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة. طب العقوبة اللي اللي العبد ارتكبها في الاية دي ايه؟ تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده

64
00:22:56.100 --> 00:23:15.300
ولكن لا تفقهون تسبيحهم. مش عارف الهدهد مسبح ازاي ولا مش عارف يسبح ازاي والكلام ده. طب انه كان حليما على ايه؟ من ممر. على اننا الا نفقه التسبيح على اننا لم نسبح. طب مغبة ترك التسبيح ايه

65
00:23:15.750 --> 00:23:38.250
السنة بتنفع هنا بقى عشان كده بقول لك الذي ينظر في كتاب الله عز وجل اذا كان عالما بالسنة تفسيره يصدع القلب على طول ما بيبقاش مجرد كلام. ابدا. السنة دي روح بيان القرآن. واحنا بنتكلم بقى على القرآن لان هو

66
00:23:38.250 --> 00:24:01.900
القرآن اللي القائد اللي على ايه؟ اللي على رأس الصراط. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح  ما كانش كفاية وتوكل على الحي وسبح ما هو الله عز وجل لا يموت

67
00:24:02.750 --> 00:24:36.200
انما يموت من خلقهم الانس والجن يموتون. اما الله عز وجل فحي لا يموت قال لك الحي صفة الحي صفة مشتركة بين العبد وربه  كل بحسبه الله عز وجل حي وحياته كزاته

68
00:24:36.900 --> 00:25:09.150
خلاص وانت حي يبقى الله حي وانت حي والله لا يموت وانت تموت فيبقى لا يموت دي فيها نوع من تطمين العبد انه طالما انه حي فهو مكفول. لو تصورنا مثلا ولله المثل الاعلى

69
00:25:09.300 --> 00:25:19.300
في واحد من الناس من اكرم الناس لا تقول لي معن بن زائدة ولا هنطلع لفوق وما تقوليش بقى لا جعفر ابن ابي طالب ولا لأ ما واحد ما جابتوش ولادة

70
00:25:19.300 --> 00:25:47.050
منين ما تروح قبل ما تاخد نفسك وتقول له انا عايز كزا يقوم ما لي يجيبك فلوس ما ذهبت اليه قط الا واغناك  اكبر مصيبة تصيبك ان يموت  هتروح لمين ؟ ما هو ده اللي بقى اللي كافيك وده اللي رافع عندك والكلام ده. فانت تدعو له بطول العمر من قلبك

71
00:25:47.050 --> 00:26:10.250
ليه؟ لان هو كافيك طيب ازا كنت تواصلت مع عبد الى هذا فالله عز وجل حي لا يموت قلقان من ايه؟ ايه اللي مقلقك يعني طيب انت عايز تستجلب الرزق قال لك وسبح بحمده

72
00:26:10.600 --> 00:26:22.550
ايه الدلالة في كده ؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في مسند الامام احمد وهو في كتاب الادب المفرد للامام البخاري ايضا وهو حديث صحيح  قال صلى الله عليه وسلم

73
00:26:23.000 --> 00:26:42.500
آآ لما حضرت نوحا الوفاة دعا ابنه او ابنيه روايتان يعني فقال اني قاص او قاصر عليكما الوصية. او عليك الوصية. يعني منين ما يكونوا هم الاتنين يبقى ايه؟ تثني او

74
00:26:42.500 --> 00:27:08.000
واحد يبقى ايه تفرد يعني. امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين امركما بلا اله الا الله انا عايز اجيب محل الشهد عشان ما اطولش في الكلام. وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء

75
00:27:08.000 --> 00:27:29.400
وبها يرزق الخلق. الله! يبقى ازا انه كان حليما غفورا. يبقى انت انا وانت ما نستهلش الاكل  لان الجماد يسبح واحنا لا نسبح انه كان حليما على على ايه بقى؟ انه يرزقك بغير استحقاق منك. ليه؟ لانه

76
00:27:29.400 --> 00:27:49.400
ترك التسبيح. عشان كده ذكر الله عز وجل التسبيح بعد الايه؟ وتوكل وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. سبح ليه؟ لانها سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. يبقى الانسان اذا يعني حقق بقى

77
00:27:49.400 --> 00:28:09.400
وكل تحقيقا صحيحا. وهذا طبعا لا يتأتى ابدا بالكلام فقط. انما بالممارسة. خلاص اهو ما مرش في حياتك كده مواقف اتزنقت فيها وكت هتضيع ثم انجاك الله. ازكر الكلام ده

78
00:28:10.200 --> 00:28:30.150
مر بي الموقف الفلاني والموقف الفلاني وعافاني الله عز وجل دعوت الله فنجاني. فلماذا لا ينجيك؟ انجاك ينجيك يبقى نرجع ونقول بقى الامراض النفسية كلها سببها اضطراب القلب. فاذا ابتعد القلب عن الله عز وجل ولم يكن ذاكرا له

79
00:28:30.150 --> 00:28:46.850
يدب الخلل اليه. عشان كده قلنا الاذكار الموظفة كلها انما هي حياة القلب فكل واحد منكم بقى يجيب الاذكار الصحيحة ويحفظها زي القرآن. ويبتدي يلهج بها. يلهج على طول. منين ما يخرج من البيت يدخل

80
00:28:46.850 --> 00:29:06.850
البيت يشوف الرعد يشوف البرد يشوف مبتلى يشوف يبص في المراية يشوف الريح بتاع الكلام ده. على طول كل آآ يعني آآ حاجة في الكون لها ذكر يبقى انت ايه لا تزال ذاكرا كما قال آآ هذا الصحابي الجليل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني بوصية قال لا يزال لسانك رطب

81
00:29:06.850 --> 00:29:26.850
بذكر الله سبحانه وتعالى. آآ فاذا كان الذكر هو عافية القلب وآآ ذكرنا ان هذا القلب له اعداء كثر كل الاعداء بيتقاتلون على لاجل هذا القلب. يبقى بقاء قلبك سليما هو دلالة على وصولك الى نهاية الشوط

82
00:29:26.850 --> 00:29:40.200
سالما آآ الصراط المستقيم الذي ورد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو انه الاسلام اخره الجنة والله يدعو الى دار السلام. كما ورد في بعض طرق الحديث. يبقى

83
00:29:40.200 --> 00:30:03.300
اخره الجنة. انت ماشي بقى حياتك بتدب بالاخطار طيب وانت ماشي ما بين السورين دول هناك افكار متعددة الافكار دي بحجم تلاتة وسبعين فرقة. التي وردت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. افترقت اليهود على احدى

84
00:30:03.300 --> 00:30:21.750
وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها افي النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي

85
00:30:22.050 --> 00:30:49.300
انا عايز اسألك سؤالا واجد بينك وبين نفسك بصدق تعرف تفرق ما بين اي فرقة والتانية اكثر الناس لا يعرفون انت بتعرف ما عليه اليوم انا واصحابي في باب الاعتقاد في باب السلوك في باب الفقه

86
00:30:49.950 --> 00:31:14.200
اكثر الناس لا يعرفون. وتبغي النجاة ازاي انا امسل لك بقى المحنة دي شكلها ايه كل فرقة باب  فانت قدامك تلاتة وسبعين باب انت. وعلى كل باب رجل يدعو اليه

87
00:31:14.650 --> 00:31:34.650
والناس ماشية بقى عمالة وده باب اخرته يا جنة يا نار مش لعب يعني. يعني حاجة مش بسيطة يعني. فانت بقى ماشي تدور على الابواب على الباب اللي تدخل منه. ده باب واقف عليه واحد لسانه بليغ حججه مرتبة. وانت فاضي

88
00:31:34.650 --> 00:32:02.400
اللي هيدخل ودنك هو ده اللي هتدخل بابه. قد يكون على باب هؤلاء المبطلين. اناس اوتوا من قوة الحجة ونصاعة البيان ما ما يخرب قلبك ايش ضمنك بقى ؟ يعني فيه واحد بلغ من بلاغته وكان الفغ

89
00:32:02.600 --> 00:32:25.200
بيقول عالره يه وهذا معدود من العيب عند العرب. ان يكون المرء السن  فكان بيتكلم يفضل يتكلم بالساعة كده ورا بعضه ورا بعضه ما يجيبش كلمة فيها حرف ره ابد

90
00:32:25.850 --> 00:32:47.300
وما يقعدش يفكر ولا كده واحد ملق مرة قال له ايه ؟ قال له قل كده امر الامير بحفر بئر يعني حاطط له في كل كلمة مصيبة. مطب امر الامير بحفر بئر

91
00:32:48.050 --> 00:33:06.550
قال اوعز القائد ان يقلب قليب. على طول يعني هو بيقول له فلما يكون واحد لما يكون بيتكلم ما يجيبش حرف ره وكده لسانه هادر شف بقى ده بقى لما يقعد يتكلم ولا

92
00:33:07.300 --> 00:33:23.050
فانت دلوقتي انت كرجل طالب للهدى في محنة كبيرة  النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال كما في حديث ابي هريرة عند النسائي وابي داود وغيرهما انما انا لكم كالوالد يعلمكم

93
00:33:23.050 --> 00:33:51.000
والوالد من اشفق الناس على ولده ما ساب لكش علامة الباب الوحيد مبهمة بل بينها لك علشان وانت بتلف على ابواب ما تدخلش غلط وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار فالمفروض تخاف. الا واحدة

94
00:33:51.650 --> 00:34:09.900
ما سكتش النبي عليه الصلاة والسلام عشان انت تجتهد بقى وتقعد تدور والكلام ده لأ ما هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي هل اعتقادك الان كما كان عليه الصحابة

95
00:34:10.450 --> 00:34:33.450
لا ده التلاتة وسبعين فرقة ضربت باطنابها في ديار المسلمين. اقربها مثلا. لما تسأل اي واحد من العوام اين الله  يقول لك في كل مكان غلط الله عز وجل ليس في كل مكان. انما الله في السماء وعلمه في كل مكان

96
00:34:33.800 --> 00:34:49.400
ادي الاجابة الصحيحة العلماء قالوا لو كان في كل مكان وتعالى الله عن ذلك لكان موجودا في الحشوش وموجود في المستنقعات. ما هو في كل مكان. كل دي من صيغ العموم

97
00:34:49.550 --> 00:35:09.550
وكان موجودا في بطن السبع وفي مش عارف ايه وفي ايه عملوا شوية الزامات كده لكلمة في كل مكان. لأ الله عز وجل في السماء وحديث معاذ بن الحكم السلمي في صحيح مسلم لما صك الجارية وضربها لما اتى الذئب فعدا على الغنم واخد غنماية

98
00:35:09.550 --> 00:35:33.800
فصكها. ضربها على وشها. طبعا ضربة على الوش حرام الضرب على الوجه حرام. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قاتل احدكم فلا يضرب فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. يبقى ضرب الوجه حرام. فلما ضربها معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال

99
00:35:33.800 --> 00:35:53.800
اتى اتى الذئب فعدى على غنم واخذ غنمة وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها فتغير وجه النبي عليه والسلام وعظم ان يضرب الوجه. فعلى طول بادر معاوية بن الحكم السلمي. قالوا يا رسول الله افلا اعتقها؟ كفارة

100
00:35:53.800 --> 00:36:18.650
هذا يعني الضربة دي افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فجاءت الجارية فقال لها يا جارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

101
00:36:18.800 --> 00:36:36.100
لأ جم بقى جماعة بقى من اهل البدع وقال لك لا يجوز ان يقال اين الله؟ السؤال غلط لان الله عز وجل لا يحده زمان ولا مكان وهو اوسع من السماوات واعظم من العرش وبتاع والكلام ده قعدوا يشقشقوا في المسألة دي. حتى ان بعض هؤلاء

102
00:36:36.100 --> 00:36:52.100
كان في حضرة احد آآ الامراء السنة فسألهم اين الله؟ فواحد قال له لا فوق ولا تحت ولا شمال ولا جنوب ولا وراء ولا امام ولا داخل العالم ولا خارجه

103
00:36:52.300 --> 00:37:11.350
فالامير بالسليقة كده قال هؤلاء قوم ضيعوا ربهم. لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم. امال فين لا الله في السماء بنص القرآن امنتم من في السماء. ييجي المبتدع يقول لك من في السماء الملائكة

104
00:37:12.150 --> 00:37:28.500
ويجوا على حديث معاذ ابن الحكم السلمي يقول لك لأ الجارية كانت جارية خرساء والطريق الذي ورد فيه ان الجارية خرساها طريق منكر لا يصح. واصح طرق الحديث ما رواه مسلم في صحيحه بالسند الصحيح المتصل

105
00:37:28.500 --> 00:37:47.450
فانا عايز اقول اهي دي حاجة تتعلق برب العالمين تبارك وتعالى. اين الله؟ يقول لك في كل مكان. لأ مش في كل مكان غلط القصة دي اتتنا من عند النصارى. انا وانا طالب في الكلية في قسم اللي هو الاسبانية. قرأت كتابا في اللاهوت

106
00:37:47.450 --> 00:38:07.450
كان الفه اه قس اسباني. وانا كنت عمال اقرا بقى يعني من باب ايه اللغة وان انا اعرف اترجم وحاجات زي كده وقفت على هذه الحكاية التي ضربها آآ قسيس مثلا للطلبة في الكنيسة وهو بيعلمهم اين الله. فاتى بماء

107
00:38:07.450 --> 00:38:25.550
وسكر قال لهم ايه ده يا ولاد؟ قالوا هذا سكر. وايه ده؟ قالوا هذا ماء. قام مدوب الايه؟ السكر في الماية. قال لهم اي السكر قالوا في كل الماء قال كذلك الله

108
00:38:25.700 --> 00:38:49.100
ها كذلك الله. لأ دي دي جاية دلوقتي مسألة حلول بقى وان الله يحل الكلام ده. لأ فانا عايز اقول ما كان عليه السلف الاول في باب الاعتقاد. وده طبعا اهم الابواب جميعا لانه يتعلق بالله تبارك وتعالى. والنبوات ويتعلق بالفقه

109
00:38:49.100 --> 00:39:15.900
يتعلق بالسلوك ما عليه اليوم انا واصحابي. اذا كل واحد منا في محنة حقيقة اذا لم يعلم علامة الباب الوحيد فليكن هذا شاغلك الشاغل. قبل ان تبحث عن المعاش قبل ان تبحث عن آآ اي آآ يعني آآ عن اي شيء

110
00:39:15.900 --> 00:39:44.150
في حياتك ابحث عن الطريق الذي يوصلك الى الجنة الطريق من هنا. هذا اما ان تستدل عليه ان تكون طالب علم. او ان تسأل احدا من اهل العلم  واهمال الناس للتعلم او اهمالهم لمصاحبة اهل العلم هو احد اسباب هذه الكارثة

111
00:39:44.150 --> 00:40:12.050
حتى على مستوى الحياة نفسها. التجار مثلا الذين لهم تجارات وآآ شغالين في الاستيراد والتصدير والكلام ده. بيبقى التاجر له محاسب. ومستشار قانون وليس له مفتي. بالرغم ان المحاسب ياخد فلوس. مستشار قانوني بياخد فلوس. المفتي شغال

112
00:40:12.050 --> 00:40:45.850
قال ببلاش. مجانا. يعمل مجانا ومع ذلك التاجر بيتاجر وهو جاهل بفقه البيوع عادي خالص ونحن امة مستهلكة. يعني اعدائنا هم الذين ينتجون. احنا بنشتري ونبيع. الصناعات في بلاد مسلمين قليلة اذا قيست بي الصناعات في بلادي اعدائنا. او في بلاد الكافرين

113
00:40:45.850 --> 00:41:05.850
الكافر ده لما او هذا الرجل لما بيصنع حاجة انت بتروح تشتريها بيحط بقى يضع شروطا للبيع قد يكون شرط من هذه الشروط محرم. محرم في ديننا. وهو ما يهموش ما مش حاكمه حاجة. اللي حاكمه هامش الربح

114
00:41:05.850 --> 00:41:26.650
يكسب يأمن المكاسب بتاعته. فما يهموش يحط شرط يحط اتنين يحط تلاتة. فيه مخالفة. انت كمسلم لا يجوز لك ان تخالف ان الذي يخالف دينه ليجمع المال كالذي يمسح خده بنعله

115
00:41:28.600 --> 00:41:53.300
ان هذا المال انت ستتركه لمن خلفك. ولن يترحم عليك وهيضيع المال كله ويصرف المال كله وانت مع السلامة فيبقى لما اكون انا رجل مسلم ومعنى مسلم اي مستسلم لسيده

116
00:41:53.300 --> 00:42:13.300
امر ما بشتغلش من دماغي. لما اعقد صفقة من الصفقات اتصل بالمفتي. مش المقصود المفتي الرسمي يعني. المفتي اي عالم يعني ممن يفتينا يا فلان انا اريد ان اشتري البضاعة الفلانية وقد اشترطوا علي الشروط الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة. هل ترى في

117
00:42:13.300 --> 00:42:34.350
هذه الشروط اية مخالفة؟ صحيح؟ قال لك لا ما فيش مخالفات الله يربحك. حتى لو كان المفتي مخطئا. انت ما علكش اي حاجة  واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال لك دي في مخالفة في الحتة الفلانية والحتة الفلانية. ممكن تسأله طب هل لو

118
00:42:34.350 --> 00:42:54.350
انا عملت كزا مكان ديت يجوز؟ ما هو ممكن يكون عندك اكسر من حل للقصة دي. يقول لك يجوز لا يجوز ويبقى آآ يبقى مكان المفتي قبل مكان المحاسب القانوني المحاسب والمستشار القانوني. ده يكون رقم واحد

119
00:42:54.350 --> 00:43:17.900
ما انتش قادر توصل له بالتليفون رح له البيت. دي مسألة ما فيهاش فيها فصال لان ده حلال وحرام هل التجار الان عندهم مفتي انا بما اعرفه من واقع التجار. مش عايز اقول لك تسعة وتسعين في المية ما يعرفوش حاجة عن الموت. ما بيسألوش اصلا

120
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
ولا مش مفتي القصة دي مش في دماغهم ابدا. اللي في دماغه تاجر ويربح ويعمل وخل وخلصت على كده. لأ هذا ينافي العبودية. هذا ينافي العبودية. يبقى الانسان لما بقى اذا اراد ان ينجو يبقى عليه ان ينظر الى ما كان عليه السلف الاول. وكل ما تطلع لفوق كل

121
00:43:37.900 --> 00:44:08.500
لما تلاقي الدنيا سهلة ها انت عارف انا همسل لك دلوقتي الفرق بين من يصعد الى فوق ومن ينزل الى تحت. فيما يتعلق بطلب الهدى الاسلام كنص والمسلمون كفاعلين العلاقة بينهما هكذا

122
00:44:08.900 --> 00:44:29.800
زي الهرم رأس الهرم. اهو انت بتحط نقطة فوق وتسحب ضلعين بقى كده النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيش فيها ابعاد. ولو في ابعاد هتلاقي ايه

123
00:44:29.800 --> 00:44:55.400
ابعاد يعني قليلة جدا لا تكاد تذكر فيبقى اذا النقطة دي هي المصباح كل ما تنزل لتحت تزداد المسافة بين الضلعين بعدا بين النص وبين تطبيق المسلمين لهذا النص. كل ما تنزل تبعد

124
00:44:56.250 --> 00:45:22.200
طب انت كل ما تبعد عن المصباح الاضاءة بتقل يبقى الحل ايه؟ تقترب من المصباح. تعمل ايه؟ تطلع لفوق. ما تنزلش لتحت كل ما تطلع لفوق ستصيب خير القرون. قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذي

125
00:45:22.200 --> 00:45:42.900
حين يلونهم ثم الذين يلونهم. كتير من الناس يروي هذا الحديث بهذا اللفظ. يقول خير القرون قرني  لأ غلط. لفظة القرون لا تصح من جهة الرواية. لا تصح من جهة الرواية. فانت اذا اردت ان تروي الحديث

126
00:45:42.900 --> 00:46:01.600
فكما هو اذا خير الناس وليس ايه؟ وليس خير الكرون. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كل ما تطلع الف تجد الصحابة لم يختلفوا في باب الاعتقاد. واختلفوا في الاحكام الفقهية

127
00:46:02.800 --> 00:46:25.750
ليه؟ لان الاعتقاد لا يعني يحتمل اختلافا. ما تلاقيش الصحابة اختلفوا في مسألة عقدية خالص لكن اختلفوا في مسائل الفقه الحلال والحرام بالعشرات  وتشوف بقى الخلاف الذي كان بينهم كيف كانوا يختلفون

128
00:46:26.600 --> 00:46:43.700
يدبحوا بعض ولا يشنقوا على بعض ويفطروا على بعض وازا شافوا جاي من سكة يقوم واخد طريق تاني ومش عارف ايه وكل مذكور الخبيث المبتدع زي ما احنا بنشوف الزخم الموجود النهاردة. لا علم ولا ادب

129
00:46:44.150 --> 00:47:04.150
يطجنوا كلهم في بعض وبعدين ايه يعني لما يتكلم في اخيه في مسألة الفرعية. اختلفنا في مسألة فرعية. اي مسألة في الحلال والحرام ما يكلموش يقول لك ده هذا خبيث هذا مبتدع. اه ده كزا ده صفته ده نعت وده الكلام ده. لأ الصحابة ما كانوش كده. الصحابة

130
00:47:04.150 --> 00:47:17.950
هذا لم يكونوا كذلك. يعني خد مثلا شريحة من الخلافة آآ في السنن سنن الترمذي وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث يوما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من

131
00:47:17.950 --> 00:47:42.650
ما مست النار كان من نواقض الوضوء قديما ان الذي يأكل اكلا مسته النار او يشرب شرابا مسته النار ان يجدد الوضوء ليه؟ لان كان الاكل من الطبيخ او الاكل من اللي تشرب شاي تشرب حاجة ده من نواقض الوضوء. زمان يعني. وبعدين نسخ هذا الحكم

132
00:47:42.650 --> 00:48:05.400
نسخ هذا الحكم. فابو هريرة رضي الله عنه لما حدث بهذا الحديث اعترض عليه ابن عباس. فقال له يا ابا هريرة كيف اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ يعني انا عايز اكل لحمة اكلها نية

133
00:48:05.550 --> 00:48:21.900
ما هو احنا لازم كلها مطبوخة يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم يعني احنا في الشتا والجو بارد بتسخن مية عشان تتوضى ايه بالمية. يعني ازا انت بتسخن الماية اللي مستها النار

134
00:48:21.900 --> 00:48:44.400
وضوءك منتقض وانت تتوضأ فبيقول له يعني افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني ما ينفعش اتوضأ بماية سخنة  عمل ايه ابو هريرة  قبض حصى حتى ملأ يده بها وقال اشهد عدد هذا الحصى

135
00:48:44.600 --> 00:49:04.600
انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. طيب

136
00:49:04.600 --> 00:49:25.300
وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم دعي فصلى ولم يتوضأ لو كان ابن عباس قال الكلام ده لابي هريرة. كان ابو هريرة اعترض عليه. طب لماذا قال له ابو هريرة ابو هريرة

137
00:49:25.300 --> 00:49:42.200
هذا لان ابن عباس رد النص بجدل عقلي ما هو كي اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ افلا نتوضأ من الحميم؟ ده كله امثاله. يضرب له المثل. طب انا معي نص

138
00:49:42.200 --> 00:49:56.400
معي رواية وسمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فما ينفعش تلغي النص باي جدل عقلي حتى لو كان معقولا بالنسبة لك فان النصوص الشرعية قد يكون بعضها لا معقول المعنى

139
00:49:57.650 --> 00:50:17.650
لا معقول المعنى. تقوم انت تتلقاه وانت ساكت. الصحابة كانوا بيعملوا كده. يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر قال ايه؟ الكلام مش اللي انتم عارفينه اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ما قبلت. يعني عمر لا يرى علة لتقبيل الحجر

140
00:50:17.650 --> 00:50:34.850
لا سيما نقبل الحجر في قوم كانوا يعبدون الحجر فكان المناسب سدا للذريعة ما نبوسش الحجر. ها لا نقبله ولا نلثمه علشان ما يجيش واحد يقول لك دي عهد من

141
00:50:34.850 --> 00:50:52.750
الشرك وكانوا بيلسموا الاحجار ومش عارف ايه كان مناسب فلم يرى فلم يجد عمر علة للفعل الا الاتباع. سامع الكلام؟ حديث ابي سعيد الخضري عند ابي داوود وغيره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وبعدين جاءه جبريل عليه السلام قال له ان في

142
00:50:52.750 --> 00:51:05.100
عليك قذرا وهو بيصلي خلع النعل حطه على جنب. ايه الصحابة كلهم قاموا خالعين نعالهم وحاطينها على ايه؟ على جنب. فلما قضيت الصلاة قال ما حملكم على ان خلعتم نعالكم؟ قال

143
00:51:05.100 --> 00:51:22.350
يا رسول الله وجدناك خلعت فخلعنا. ده الكلام ده ايه؟ قبل ما يقول لهم لماذا خلع؟ لماذا خلع نعلم؟ اهو اصل لماذا خلع نعله؟ هي دي معقول المعنى اي له علة. لكن قبل ما يعرفوا اي علة

144
00:51:22.900 --> 00:51:36.500
شافوه خلع النعل ابو خالع النعل ما هو ده قانون الحب. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. بدون ما يعرف انها معقول المعنى ولا مش معقولة خلع النعل وحطه على ايه؟ وحطه على

145
00:51:36.500 --> 00:51:52.250
فقد يكون الحكم لا معقول المعنى بمعنى لم تظهر لي الحكمة من تشريعي. انا مش هوقف لتنفيز الحكم لحد ما انا افهم بقى. يفهم لأ لأ ده بقى خرق لقانون الاتباع

146
00:51:53.050 --> 00:52:07.850
ففي آآ احكام تعلل وفي احكام لا تعلق وفي احكام قد تعلل باكثر من علة. يعني انت ما تعرفش تحط ايدك على العلة المناسبة او على العلة القوية. زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:52:07.850 --> 00:52:27.850
ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. طبعا اللي هم ايه لم يطعما الا اللبن لكن لو اكلوا اكل تاني غير اللبن يغسل من الجميع. يبقى الولد اللي لسة بيرضع قال لي غذاء اللبن فقط والبنت اللي

148
00:52:27.850 --> 00:52:43.050
انت بترضع للجارية اللي هو غذاؤها اللبن فقط لو ان الولد تبول على ثيابك قال لك ينضح زي ما تكون بتبخ عليه كده بس حاجة بسيطة يعني. انما البنت لازم تغسل الهدوم

149
00:52:43.550 --> 00:53:07.600
طب لماذا والبول واحد ليه؟ لماذا التفريق؟ واحد قال لك هو كده. اسمع الكلام وانت ساكت. واحد تاني قال لك ده معقول المعنى. هذا المعنى منهم الامام الشافعي مثلا على ما رواه ابن ماجة في سننه بعد الحديث ده. ان في بعض اصحاب الشافعي سأل الشافعي عن العلة في

150
00:53:07.600 --> 00:53:28.400
قام الشافعي قال له كلمة كلمة ونص كده هو ما فهمهاش بيقول له ايه؟ بيقول له خلق الله خلق الله ادم من تراب وخلق حواء من ادم قال له مش فاهم

151
00:53:28.750 --> 00:53:53.700
فاعاد عليه الكلام قال له فهمت. قال زادك الله فهما. طب انتم فهمتم؟ طيب. زادكم الله فهم بص بقى. بيقول لك البول ده عبارة عن الغسيل بتاع الجسم ده المية اللي بتغسل الجسم

152
00:53:54.850 --> 00:54:23.000
فصار البول فرعا على الجسم اللي هو الاصل  فادم لما خلق من تراب غير حواء التي خلقت من ادم. ازاي؟ قال لك لو انت مسلا عملت معجنة الجماعة اللي في الارياف والكلام ده لما كانوا بيضربوا بقى الطوب الني والبتاع والكلام ده يسيب المعجنة لما تخمر وريحتها تتغير

153
00:54:23.750 --> 00:54:40.450
ويجيب التبن ويحطه على الطين ويقعد يقلب فيه يوم ويومين ويسيب المعجنة لحد ما يطيب المسألة دي وبعدين يعملوه طوب انت معدي جنب المعجنة وهي معفنة كده. ريحتها مطاقة ولا لأ

154
00:54:40.800 --> 00:55:06.950
ايوة مطاقة. عديت جنبي حمار ميت شد مناخيرك ولا لأ ؟ قال لك الطين لما يعفن مقبول الريحة. لكن اللحم لما يعفن ما يتقبلش. قال لك فبول الانثى اخبث من بول الذكر. عشان ده اللي يقصده الشافعي. قال له ادم خلق من

155
00:55:06.950 --> 00:55:25.350
تراب وحواء خلقت من ادم تمام؟ اهو ده تعليل آآ بعض العلماء زي ابن القيم وغيره اظهر علة اخرى. والعلة دي يمكن آآ علة برضو مناسبة وآآ والحكم قد يعلل

156
00:55:25.350 --> 00:55:46.250
اكثر من علتين يعني اكتر من علة اقصد يعني قال لك العرب قوم يحبون الذكران ولا زال الولد هو العضد والسند واللي بيشيل اسمك ومفتحين المضايف والكيادين العدا. الكلام اللي بيقولوه في الارياف. يبقى ها! ما هو

157
00:55:46.250 --> 00:56:06.250
بيقول لك الصبيان او الذكور فتاحين المضايف كيادين العجل. ها مش النساء. فطول ما البيت فيه رجالة مفتوح والكلام دهوت طول ما البيت فيه حريم ما بتعرفش تدخله. لو دخلت وقربت منه يبقى فيه ريبة وبتاع والكلام ده. فبيحب زكور

158
00:56:06.250 --> 00:56:20.550
وانتم عارفين قصة بقى ايه وأد الإناث والحدوتة دي فبيقول لك من فرحتهم بالولد كل ده يشيل وده يشيله شقة طول بعضه ومش عارف ايه فلو بال عليهم جميعا فالزمناهم بالغسل لشققنا عليهم

159
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
والشريعة انما جاءت بالايه؟ بالتيسير. انما البت كوب محطوطة كده اهو. لا حد بيشيلها ولا حد بيبص عليها. انا ما طبعا انا ها عشان بس ما فيش حد يزعل ويقول آآ انا جاي على النساء ولا بتاع لا بالعكس البنات حبيبات واسهل في التربية واحن

160
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
من الولاد معروف لكن مقصود ايه العرب كانوا كده يقول لك البت محطوطة كده لحد ما يبص لها ولا بتاع بت وفي الاخر بربيها وياخدها غيري. تروح بنتفع بها حتى ولادها لا ينسبون اليه. كمان. يعني فص ملح وداب يعني مكتوب بالكربون. لكن الولد لأ. فقال لك يبقى اذا

161
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
مناسب برضه وضع الحرج عن الناس بان هو ايه يسهل على الناس فيما يتعلق ببول الذكر اللي هم ايه دايما شيلوه يشيلوه يشيلوه. الكلام ده ايه في الاولاد الصغيرين اللي هم ايه قوام حياتهم اللبن. انما لو كل بقى اديته بسكويت ومش عارف ايه والكلام ده خلاص يبقى ايه

162
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
كله يوصل. فالقصد الحكم قد يعلم وقد لا يعلم. فعندنا الاحكام الشرعية اما ان تكون معقولة المعنى اي الحكمة من تشريعها ظهرت والسبب بان والكلام واما ان يكون آآ على سبيل الابتلاء. هو كده وخلاص. اسمع الكلام ونفز. ما تقولش ليه هو انا هعطل التنفيز لحد ما افهم ولازم افهم

163
00:57:40.550 --> 00:57:56.000
مش عارفين الكلام ده ممكن ما تفهمش. ممكن الحكم ما يكون لوش آآ علة. ها؟ فاذا لم يكن اذا كان الحكم تعبديا محض فالعلة لا تنتقل الى الفرع لان العلة مقصورة على الاصل

164
00:57:56.400 --> 00:58:16.700
واحنا ما نعرفش نعدي يبقى ما نعرفش نعدل الحكم من الاصل الفرعي الا لو كانت العلة تسمح بالانتقال. الوصف اللي موجود في الاصل ممكن يكون موجود في الفرع عشان اعدي العلة من الاصل الفرعي. المهم فانا فاحنا بنقول بقى ايه يبقى الانسان زي زي ما بنقول الاحكام الشرعية قد تكون هكذا

165
00:58:16.700 --> 00:58:36.700
وقد تكون هكذا. ابو هريرة انكر على ابن عباس انه يرد النص بجدل عقلي. وعشان كده قال له يا ابن اخي اذا حدثتك عن الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضربن الامثال. بس قال الكلام ده بعد ما عمل ايه؟ ملأ يد كفه بالحصى وقال اشهد عدد هذا الحصى انني

166
00:58:36.700 --> 00:58:54.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. اذا ثبت الخبر لا يجوز لك خلافه. الا بخبر اخر يكون يا ناس يا منسوخ يا مطلق يا مقيد آآ مجمل خاصه عام. مجمل مبين هيكون على حسب القواعد

167
00:58:54.650 --> 00:59:13.450
فنرجع ونقول. الصحابة الذي ينظر في حياة الصحابة يرى ان اختلافهم كان مؤدبا وبرضه ده لم يمنع لم يمنع ان هم يكونوا اخوة متحابين. هذا النفس الزكي ادب الخلاف يعني. كان يتوارثه

168
00:59:13.450 --> 00:59:31.200
تابعونا عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين وبتاع والكلام ده. لحد ما وصل للعلماء الكبار. يعني شف الاوزاعي امام اهل الشام الذين الذي قال فيه ما لك لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي

169
00:59:31.750 --> 00:59:57.050
اختلف هو سفيان الثوري في مسألة عند الكعبة آآ سفيان بيقول بقول والاوزاعي قال بقول المهم اتناقشوا لحد ما اصواتهم ايه؟ ارتفعت فام الاوزاعي قال ايه؟ قم بنا نلتعن عند المقام. يلعن بعضنا بعضا عند المقام. يعني ان تحيق اللعنة بالايه

170
00:59:57.050 --> 01:00:29.400
بالمخطئ مثلا او كده فتبسم سفيان فتبسم سفيان آآ وقال الامر اهون من ذلك. يقول الراوي ثم رأيت سفيان ياخذ لجام بغي الاوزاعي وهو يقول اوسعوا لبغلة الشيخ. يسله من الزحام. لسة بيقول له نلتعن والكلام ده

171
01:00:29.400 --> 01:00:49.400
وماسك لجام البغلة وسفيان الثوري ده حدوتة كبيرة قوي قوي عشان هو اللي يمسك لجان بهنة الاوزاعي قصة تانية خالص ويقول اوسعوا لي فضيلة الشيخ ولما مات الاوزاعي قال رجل سفيان الثوري اني رأيت وردة قلعت من ارض الشام

172
01:00:50.350 --> 01:01:09.100
فقال ان صحت ان صح ما تقول فقد مات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي في اخر النهار والامام اسحاق بن ابراهيم بن راهوين. ده احد ائمة الحديث الكبار يعني ابو حاتم الرازي يقول والعجب

173
01:01:09.100 --> 01:01:31.300
العجب منه انه لم يخطئ قط في رواية من الروايات. اسحاق ابن الراوية. ده كان من اقران الامام احمد بن حنبل. كانوا وكان جاي من خراسان الى بغداد يقول احمد ما عبر الينا احد الجسر مثل اسحاق

174
01:01:31.400 --> 01:01:48.350
في الفقه لاسحاق بن رواية كان له مذهب فقهي زي احمد بن حنبل ومالك والشافعي وابو حنيفة وكده طالما عبر الينا احد للجسر مثل اسحاق. وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال الناس يختلفون. ما هي الافهام مش هتكون كلها

175
01:01:48.350 --> 01:02:08.350
على واقع واحد. دلالة النص قد تكون خفية. يوفق واحد يجيبها من تحت وواحد تاني يقول مش لاقي له دلالة فهمي دي الفهم ده يتفاضل فيه الناس. حتى يكون الرجل فاضلا وقد تغيب عنه مسألة. او او مثلا لا

176
01:02:08.350 --> 01:02:28.350
يستطيع ان يفهم واقع مسألة. ما هو هنروح بعيد ليه؟ وداوود وسليمان اذ يحكم ان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا بحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وعلشان ما فيش حد يتصور ان عدم الفهم في مسألة جزئية يقدح في

177
01:02:28.350 --> 01:02:54.450
صاحبه قال وكلا اتينا حكما وعلما فمسألة الافهام دي اه ما انت ممكن تغيب عنك مسألة وتغيب عن اخيك مسألة خلاص. هذا نوع تفضل من رب العالمين سبحانه وتعالى يبقى شف حتى الخلافة كان شكله ايه ؟ اخدوا النفس الزكي ده من الصحابة. عشان كده باقول لك اطلع لفوق تستريح. تنزل

178
01:02:54.450 --> 01:03:14.450
هتتعب قلبك. هتشوف بقى الصراع الاقران وكلام الاقران ومش عارف ايه. والجرح والتجريح ما هو ما عدش تعديل. دلوقتي مش ما الى الجرحى والتعذيب. لا بقى الجرح والتجريح. دلوقتي وخلاص ازا كان لك حسنات يدفنها كلها على بعضها في كلمة وازا كان لك فسفسة غلط وطلعها واعملها زي القبة كده

179
01:03:14.450 --> 01:03:34.450
لأ ما كانوش كده. هؤلاء لم يتأدبوا ما وصوش في في في القرن الاول ولا في القرون التي جاءت بعد ذلك. آآ وقد نسجت على من القرن الاول. في ترجمة الشافعي من سير اعلام النبلاء يقول يونس ابن عبدالاعلى. يونس ده طبعا امام كبير يعني. يقول يونس ابن عبد الاعلى وهو احد

180
01:03:34.450 --> 01:04:04.400
لتلاميذ الشافعي قال اختلفت انا والشافعي في مسألة. فجاءني فطرق بابي. واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة اختلفنا في كل حاجة. ما ينفعش نبقى اخوات. وطبعا المقصود بها مسائل الفروع. ها؟ مش مسائل الاصول. الاصول لا تحتمل

181
01:04:04.400 --> 01:04:19.000
اصول لا تحتمل. انما الفروع اللي ممكن يبقى فيها قول واتنين وفهم ده اللي الشافعي يقصده. الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم في مسألة ايوة ان اختلفنا في كل مسألة هتبقى الاخوة

182
01:04:19.050 --> 01:04:39.050
اللي ممكن تلمني بك تجمعني بك الا الاخوة. فانا عايز اقول ادي الهرم اهو. اذا اردت السلام اصعد الى فوق. ما تنزلش تحت. اصعد الى فوق دي هي ترجمة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه

183
01:04:39.050 --> 01:05:03.450
اليوم انا واصحابي. اهو يبقى انت بقى تهتم بدراسة حياة الصحابة فقه الصحابة آآ فقه التابعين شوفوا ولزلك الائمة حتى الفقهاء آآ آآ الذين احيوا فقه السلف زي ابن تيمية رحمة الله عليه. لما يتكلم في مسألة يقول لك وهذا قول علي وعمر وعثمان وابن عمر ومش عارف ايه وهو قول التابعين سعيد ابن جبير

184
01:05:03.450 --> 01:05:23.450
وعكرمة ومش عارف وسعيد بنسيب وبه يقول لاحمد ومش عارف ايه احدى الروايتين. ابن تيمية بيجيبها من فوق. احنا بقى لما بنيجي ندرس فقه والكلام دهوت لما بترفع سقفك اوي اوي اوي وتقول انا خلاص طرت توصل لابن تيمية. يبقى قول ابن تيمية وابن القيم ومش عارف ايه

185
01:05:23.450 --> 01:05:37.700
قل من يقول هذا قول سعيد ومش عارف مين وبتاع ما بيقولش الكلام ده الا واحد درس فقه السلف. من الكتب من الكتب التي تعنى بذلك يعني الكتب التي تعنى بذلك اللي عايز يتفقه صح يعني

186
01:05:37.750 --> 01:06:05.000
عليه بخمسة كتب. اللي عايز يبقى فقيه الزمان ما فيش حد يطلع فوق خالص. لو درس الكتب الخمسة دي فهو الفقيه حقا. كتاب الاوسط لابن المنذر كتاب السنن الكبير للبيهقي. كتاب المحلى لابن حزم

187
01:06:05.100 --> 01:06:35.100
كتاب التمهيد لابن عبدالبر. كتاب المغني لابن قدامة. خلاص لأ هو هي شف الكتب دي الكتب دي نص الذهبي نص الذهبي على اربعة منها وانا زودت واحد الذهبي قال من من علم ما في هذه الكتب فهو الفقيه حقا. الكتب الاربعة اللي الذهبي قالها المغني لابن قدامة

188
01:06:35.100 --> 01:06:55.100
المحلى لابن حزم التمهيد لابن عبدالبر السنن الكبير للبيهقي. انا زودت الاوسط لابن المنذر لان هذا الكتاب سماء. سماء. دي كتب الادلة. يعني اكتئب بالزات سنن الكبير البيهقي. ساعات يجي لك اثر عن الصحابة ما انتش عارف

189
01:06:55.100 --> 01:07:15.100
في فتوى من الفتاوى. ابن قدامة بيذكر آآ اثار الصحابة ولا يحكم عليها. بل كثير من الاحاديث المرفوعة لا يحكم عليها ايضا البيهقي بقى ما يجيبلكش حكم الا يجيب لك من قال به مثلا من الصحابة والتابعين بالاسناد. فانت لو كنت رجل

190
01:07:15.100 --> 01:07:35.100
بتنظر في علم الحديث والكلام ده هتعرف اذا كان صح الاسناد الى قائله من الصحابة او من التابعين ام لا مم طال بنا الكلام. والحديس ده عايز له شوية كتار. لكن انا باطلع

191
01:07:35.100 --> 01:07:55.100
وكل ده اقصد ايه تأسيس المعنى. فهو يعني اخيرا يعني حتى لا يعني نطيل. ولسه احنا يعني اه كنا عايزين نتكلم عن القرآن نتكلم على واعظ واعظ الله في قلب كل مسلم اللي هي النفس اللوامة ولكن آآ ان جمعنا الله عز وجل بكم يعني مرة اخرى لعلنا نرجع في

192
01:07:55.100 --> 01:08:15.100
نستكمل هذه المعاني. لكن اللي انا عايز اقوله لطالب النجاة وبمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي هو كل ما اصعد الى فوق وتراعي القرون الاولى من جهة كما قلت الاعتقاد الفقه السلوكي الكلام ده سيسلم لك دينك وتشعر بلذة الاسلام

193
01:08:15.100 --> 01:08:35.100
تقرا في مسائل الورع. مسائل الورع عند الصحابة غير مسائل الورع عند ائمة البصرة المتأخرين لما تقرأ في في في مسائل الورع عند المتأخرين تحس ان انت عايز تلقح نفسك في البحر. تقرأ عند الصحابة يسهل عليك

194
01:08:35.100 --> 01:09:05.100
ان تنقاد وتنفذ. يعني اقول لكم اختم يعني بمسألة من وسائل من هذه المسائل عند الصحابة ومسألة اخرى عند بعض ائمة الائمة المتأخرين. في معجم الطبراني الكبير بسند صحيح عن سالم بن عبدالله بن عمر. رضي الله عنهما. رحمة الله على سالم ورضي الله عن ابيه

195
01:09:05.100 --> 01:09:21.250
قال عرست في حياة ابي. عرسته يعني ايه اتجوز يعني. في حادث. فاذن ابي الناس عبدالله بن عمر الصحابي بقى بعت للصحابة بقى والناس بقى عشان يحضروا عرس مين ؟ عرس سام. ابنك

196
01:09:21.300 --> 01:09:54.400
قال فجاء ابو ايوب الانصاري. واذا ستارة على الجدار. فوقف ولم يدخل وقال انتم تسترون الجدر قال سالم فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب. انا ما كنتش عايز كده بس انت عارف النساء بقى وعايزين يفرحوا بالولد ومش عارف ايه وبتاع عملوا القصة دي

197
01:09:54.900 --> 01:10:16.000
قال له ايه قال لان غلبنا احدا لا يغلبنك مش انت اللي تقول لي انا اتغلبت فحاكمه الى مذهبه في الورع. مذهبه هو. لان عبدالله بن عمر انتم عارفين تورع عبدالله بن عمر. لو كان عبدالله بن عمر

198
01:10:16.000 --> 01:10:35.900
لم يظهر عليه ما ظهر ما كانش ابو ايوب لامه على شيء من ذلك. والا اكيد كان في صحابة جالسين ما كانوش كلهم تابعين يعني. اكيد عبدالله بن عمر لما لما دعا الناس كان فيه صحابة. ولا يؤثر في اي طريق من طرق هذه هذا الحكاية

199
01:10:35.900 --> 01:10:57.600
ان بعض الصحابة آآ راجع ابن عمر في مسألة الستاير يبقى اكيد انه يرون الجواز جواز انك انت تشد ستارة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال ان الله لم يأمرنا ان نستر الجدران واللبن. فقال النووي وغيره ولم ينهنا

200
01:10:57.600 --> 01:11:18.850
يبقى شد الستاير فيه تفصيل. ذهب بعض العلماء الى ان المكروه في شد الستاير انك انت تعمل الجدران الاربعة ستاير وعللوها بان هذا يشبه كسوة الكعبة ومش عارف ايه والكلام من هذا قبيل يعني. لكن لو انت شديت ستارة على نافذة بس عشان تستر والكلام ده فهذا جائز لا اشكال فيه

201
01:11:18.850 --> 01:11:38.850
لكن يبقى مسألة ايه؟ انك تستر بقى الجدران واللبن كلها على بعضها. فانا القصد بقى ايه؟ ان ابا ايوب الانصاري حاكم ابن عمر الى مذهبه في الورع. طالما انه اختطت الخطة دي وماشي على الخطة دي ينبغي ان ايه؟ ينبغي ان يلتزمها. خلاص؟ ورجع ابو ايوب

202
01:11:38.850 --> 01:11:58.850
الانصاري. فابن عمر حتى لو كان يرى مثلا ان كراهة ذلك او او ان المسألة فيها غمغمة. لكن يعني جائزة من وجه وانها آآ يعني ستسعد النساء والاولاد والكلام ده فله ان يتسامح فيها. لما تنظر الى مسائل الورع عند المتأخرين لا اقول انه

203
01:11:58.850 --> 01:12:20.650
كانوا يصطنعون او يمثلون. لأ. لكن حصل عندهم تشقيق في مسائل الورع فكبر عليهم الامر. كان الواحد يسمع الاية يغمى عليه  ويظل عدة ايام كده يعودونه وهو مريض مش قادر يقوم على حيله عشان سامع ان عذاب ربك لواقع. مسلا. الصحابة لما كانوا بيسمعوا

204
01:12:20.650 --> 01:12:41.250
الاية لكن كما قالت عائشة رضي الله عنها ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه عقول الرجال. ده كان يسمعه القرآن يفوقه يفوق اقصى حاجة ان جلده ينمل ولا حاجة وقلبه وبعد كده ينبسط والكلام ده. لكن حتة يغمى عليه. يغيب عن الوعي بالقرآن. عائشة

205
01:12:41.250 --> 01:13:01.250
تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. لكن حصل نوع زي يقول لك من تشقيق الورع. حصل تشقيق تشقيق تشقيق حتى صعب عليك ان تتأسى بواحد من هؤلاء العلماء. وممكن ترجع وتحتقر نفسك تقول انا عمال القرآن بيقرأ علي ولا اغمى علي ولا مرة. ده انا كده مش نافع. ده انا هاروح في داهية. ده انا

206
01:13:01.250 --> 01:13:13.700
مش عارفين ممكن تيأس من نفسك غير لما تبص للصحابة فوق. تلاقي الدنيا سهلة خالص. الدين سهل وما فيش فيه اشكالات ولا فيه تعقيقات ولا فيه تشقيقات. فانت من مصلحتك عشان

207
01:13:13.700 --> 01:13:33.700
حياتك تبقى وردية يعني وتسعد في حياتك ان انت تطلع لايه؟ تطلع لفوق. يبقى لما يكون انا عندي تلاتة وسبعين بابا من الابواب دي وعلى كل باب داع يدعو ويقول الجنة من هنا. اوعى تروح للباقيين ده هيودوك جهنم وبئس المصير. قد يكون رجل زي ما قلت له لسان وله لب والكلام ده. وانت فاضي خالص تدخل

208
01:13:33.700 --> 01:13:55.150
الباب فتهلك يبقى عشان تنجو وانت بتبص للمذاهب دي كلها لابد ان تعرف ما كان عليه الصحابة مع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة في زمانهم وما كان عليه التابعون ولا تتجاوز القرون الثلاثة الاول. فكل قرن محمود جاء بعد ذلك انما يقاس

209
01:13:55.150 --> 01:14:04.600
فهذه القرون الثلاثة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم