1
00:00:01.350 --> 00:00:33.600
وقال حديث حسن غريب هذا الحديث واضح بلادي على الفضل بكاء وكان ليس حزبا ولا تتقدم ولا حرصا على مال او خطم كيد علي لديه وانما كان بكاؤه من خشية الله تبارك وتعالى

2
00:00:34.250 --> 00:01:07.950
ذلك لان مثل هذه الفشية ادلوا على قوة ايمان صاحبها والا فالكثير من الناس لا يعرفون البكاء الا بين الناس هذا بكاء المنافقين الذين يتصنعون ويتكلفون البكاء وهم ليسوا من الذين يشهدهم هذا الحديث

3
00:01:08.250 --> 00:01:43.750
عينان لا تمسهم النار عين بخت من خشية الله وعين لا تفتح في سبيل الله  عين البصر من خشية الله اوعى الحديث السابق للضرب الاسبق الذي فيه تبعكم يظلهم الله تبارك وتعالى تحت ظل

4
00:01:44.650 --> 00:02:13.200
يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ورجل ذكر الله خاليا عيناه خاليا ليس لديه احد حتى يظن او حتى هو يبكي بايحاء الشيطان له وهو لا يحس ولا يشعر

5
00:02:13.650 --> 00:02:45.100
يقال فلان من الذكائين من خشية الله تبارك وتعالى كاد الوهم قولي هام من الشيطان للانسان بالبكاء لا تصور مطلقا انما يبكي الذاتي خاليا ليس لديه احد لذلك كان من هؤلاء السبعة

6
00:02:45.350 --> 00:03:13.250
الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله كان منهم رجل ذكر الله خاليا فخاضت عيناه هذا البكاء يصدر للمؤمن الخائف من الله تبارك وتعالى والله فلا يتصور البكاء

7
00:03:13.700 --> 00:03:43.050
الا في حالة نادرة يكون هذا البكاء فرحا لكن بنخدم لمن يذكر الله خاليا الغالب انه يكون بكاؤه من خشية الله تبارك وتعالى للخوف من عذاب ربه فاذا فاذا لاحظنا هذه الفضيلة

8
00:03:43.900 --> 00:04:14.550
لهذا الباقي من خشية الله عز وجل قاليا وذكرنا ان انه ليس من الاسلام في شيء ما ينقل عن رابعة العدوية انها كانت تناجي ربها فتقول في مناجاتها اياه عز وجل

9
00:04:14.900 --> 00:04:48.450
ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك لانك تستحق العبادة فهذا الكلام كلامه الشافي ايالي واعظه الرحمة وباطنه العزاء ذلك لان المؤمن الصادق كلما كان ايمانه

10
00:04:49.550 --> 00:05:15.000
المتضمن معرفته لله عز وجل قويا كلما ازداد خوفا من الله تبارك وتعالى من جهة وكلما ازداد طمعا ورمضة فيما عند الله عز وجل من نعيم مقيم من جهة اخرى

11
00:05:16.500 --> 00:05:40.350
فان كان متصور فيه هذا الامام القوي لا يمكن ان يصدر منه لا اعبدك طمعا في جسدك ولا خوف من عذابك لانه معنى هذا ان المتسبب لم يعرف ربه والله ان يهتز بالمعرفة

12
00:05:41.250 --> 00:06:06.650
اما المعرفة فلا تستأذن الايمان كل مؤمن عارف واي نقطة يجب عليكم جميعا ان تتنبهوا لها حتى لا تتأثروا بكثير من الاراء الفلسفية التي هل تقرأونها للكتب او تسمعونها منقولة عنها

13
00:06:08.000 --> 00:06:37.200
كل مؤمن فهو عارف لله عز وجل لكن العكس ليس كذلك لن تكون عارف هو مؤمن ولذلك فمن الاخطاء الشائعة اذا ارادوا مدح الرجل العالي الفاضل مؤمن لله عز وجل حصى الايمان ووصفوه بانه العارف بالله

14
00:06:39.400 --> 00:07:04.350
فربنا عز وجل ووفق الكفار في كثير من مواضع المعرفة ولكن نفعهم الايمان والله عز وجل يقول في حق اهل الكتاب ومعرفتهم بصدق نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم

15
00:07:04.400 --> 00:07:27.300
قال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ما قال عنهم يؤمنون به لان المعرفة شيء اخر كل مؤمن لابد انه عرف ما امن به لكن ليس كل من عرف شيئا عمل به

16
00:07:27.500 --> 00:07:54.500
وهؤلاء هم اليهود والنصارى عرفوا النبي عليه السلام وانه هو الذي بشر به في كتبهم ومع ذلك كذبوه وما طبقوه ولا امنوا به نو كذلك وجحدوا بها واستيقظتها منذ الصغر

17
00:07:55.500 --> 00:08:24.600
هذا استيقاظه وعين المعرفة ولكن لم يغتر الله الامام فلم يوقظهم شيئا اذا اذا عرف المؤمن ربه بانه وقور رحيم وانه شديد العقاب وكادت هذه المعركة معرفة جازمة امن بها صاحبها ايمان جازما

18
00:08:24.900 --> 00:08:49.500
لا يمكن هذا الانسان ان يعبد الله دون ان يطمع فيما عنده من نعيم ودون ان يخشى ما عنده من جحيم لو ان انسانا عاديا عاش تحت حكم ملك من البشر

19
00:08:50.950 --> 00:09:16.300
وكان هذا الملك جبارا مصاصة لهم الناس لابد ان يختاروا وان يخافوا منه لانه يرى دائما وابدا ينتقل من الناس بغير حق وهو لعلمه بهذا الواقع يأخذ اجره ويسعه وبالعكس لو كان هناك ملك

20
00:09:16.750 --> 00:09:41.150
اخي يجوز على الناس في عطائه بدون حساب وبدون سؤال لا يمكن ان يعيش الانسان احد فرايل هذا الملك ولا يرغب فيما عنده مجانا وهي الانسان هكذا فوهذا يقول بالنسبة لرب العالمين

21
00:09:41.800 --> 00:10:10.350
ملك الملوك قلوب الملوك كلها بيده تبارك وتعالى. اذا عرفناه انه غفور رحيم وانه ذو الفضل العظيم كيف نتصور اننا نؤمن به حق الايمان ثم لا نقطع بعض ما عنده تبارك وتعالى من خير ومن فضل ومن ثواب. ومن جنة عرضها السماوات والارض

22
00:10:10.350 --> 00:10:39.450
الانسان اما انه غير مؤمن او راجل كذلك اذا عرفناه انه عزيز الانتقام وانه جبار كيف نعيش نتعبر نداء عز وجل ولا نخاف ولا نختار من هنا يفهمون السر في قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:40.100 --> 00:11:08.750
في بعض الاحاديث صحيحة اما اني اخشاكم لله ووقاكم الله ومن هنا تعرفون السر في وصف الله عز وجل بعد عباده المصطفين اخيار بقوله يعبدوننا رغب ورغب يعبدوننا رغبا ورهبا

24
00:11:09.150 --> 00:11:35.100
يصنع بما عند الله ويخشون ما عند الله كيف نتطور انسانا يقوم بحق هذه العبودية التي اثنى بها الله عز وجل على هؤلاء الاحباب المتقين اطياف اذا تتصور ان فردا منهم يقول ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوف من عذابك

25
00:11:35.550 --> 00:11:58.550
هذا الكلام هو او كلام انسان جاهل او غير مؤمن بالله عز وجل البحث في هذا الطويل لكن هناك نكتة في الاحاديث الصحيحة تفسيرا لمثل قول ربنا تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى

26
00:11:58.700 --> 00:12:23.850
وزيادة جاء في الحديث الصحيح في تفسير وزيادة قال عليه الصلاة والسلام هي رؤية الله في الاخرة والذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة اي رؤية الله عز وجل في الاخرة وجاء في احاديث اخرى

27
00:12:24.600 --> 00:12:52.950
الا المؤمنين في الجنة حينما ينظرون الى ربهم تبارك وتعالى يزهون كل نعيم واوه واعزهم في جنتي تبارك وتعالى اين لا فاذا نتطور انسانا مؤمنا وعالما في مثل هذه النصوص وغيرها

28
00:12:53.700 --> 00:13:13.900
يعرف ان في الجنة رؤية الله عز وجل كيف يقول ما عبدتك فمعجزتك وهو يعلم انه لا سبيل الى رؤية الله عز وجل الا في الجنة لهذا وهذا وكثير مما لم يذكر

29
00:13:14.350 --> 00:13:38.650
لابد للمؤمن حقا ان يخشى الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث عينان لا تمسهم النار عين بكت من خفت بالله فهذا البكاء انما هو اثر في هذا الايمان المتسلط على هذا الجانب

30
00:13:39.050 --> 00:14:03.850
وهذا لا يكون الا بمعرفته بربه عز وجل وقانوني بصفاته التي اتصف بها ربنا تبارك وتعالى بقي بيان آآ بسيط للجملة الثانية وهي قوله عليه السلام وعين حاصل في سبيل الله

31
00:14:05.500 --> 00:14:29.000
يجب ان نتذكر ان هذه الجملة مضاد مضاف اليه سبيل الله اذا اطلقت في القرآن الكريم وفي الاحاديث الصحيحة يجب ان تخفف في الجهاد في سبيل الله يعني في القتال في سبيل الله

32
00:14:31.350 --> 00:14:52.950
اقول هذا لاسباب من ان هذه الجملة احيانا تأتي بمعنى عام من ذلك في سبيل الله تأتي احيانا بمعنى اكثر من القتال في سبيل الله وقتال الكفار ان يعمل الانسان

33
00:14:53.600 --> 00:15:19.900
عملا لله عز وجل اجعلوا الانسان حتى ولو كان في سبيل الضرب في الارض والسفر من اجل الحصول على رزقه وعلى رزق عياله واطفاله من طريق الحلال هذا ايضا يطلق عليه احيانا في الشراء في سبيل الله

34
00:15:20.300 --> 00:15:43.300
لكن يكون هناك قرينة تمسل الحديث الذي رواه الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جالسا يوما وحول اصحابه حينما مر بهم رجل شاب ذل اه قول وكور

35
00:15:44.450 --> 00:16:04.900
اعجب الصحابة به حينما رأوه اتمنى ان يكون ذلك في سبيل الله اسمعوا الى قول في سبيل الله الاصل زياد في سبيل الله فقال لهم عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج

36
00:16:05.200 --> 00:16:26.350
ينفع على ابوين شيخين كبيرين لهم وعلى اطفال صغار له هو كان في سبيل الله هذه الجملة لا يجوز لنا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام انا هنا في سبيل الله المعنى العام

37
00:16:26.750 --> 00:16:46.300
لكن لانه وجدت هذه القرية جواب الرسول عن الصحابي لو كان هذا في سبيل الله ووضح لنا انه على ان هذا الانطلاق وراء الرزق على ابويه وعلى اولاده وعلى نفسه ايضا

38
00:16:46.450 --> 00:17:06.250
فهو في سبيل الله فان لهذه انه هنا في سبيل الله يعني في مرات الله عز وجل فهو بمعنى عام مما يأتي عادة في مثل هذا النص وفي الليل. ومن ذلك قول الصحابة

39
00:17:06.300 --> 00:17:30.850
لو كان هذا في سبيل الله اذا حينما تردن او ترد امامنا مثل هذه الجملة ما هو المعنى الذي ينبغي ان نستفيده منها اهو المعنى الاعم فبالمعنى الخاص المعنى الخاص في سبيل الله يعني في البلاد يعني في قتال الكفار في سبيل الله عز وجل

40
00:17:32.100 --> 00:18:03.950
وان نعطي اني اهدف من وراء هذا الديان اذا لفت النظر الى تفسير حديث والاحسن ان اقول الى تفسير المبتدع في تفسير اية مصاريف الزكاة انما الطبقات الفقراء الى اخر الاية وفي اخرها وفي سبيل الله

41
00:18:04.350 --> 00:18:25.450
فكيف نفسر هذه الجملة وكيف نفهم هذا المصري في سبيل الله عرفتم القاعدة عند الاطلاق اي في زيادة في سبيل الله عز وجل ولا يجوز للتعليم الا لقليلة فقصد ذلك الكتاب بالجلد القوي الى اخره

42
00:18:26.400 --> 00:18:46.000
هنا لا توجد قرينة مطلقا بل القرينة نفس الاية بل قوائم في الاية نفسها اؤكد ان قوله تعالى في سبيل الله هنا على القاعدة اي في الجهاد في سبيل الله لماذا

43
00:18:46.200 --> 00:19:14.600
لان الله عز وجل قدر هذه المصاريف المطالب بقوله ان بعض اداة الحق وكانه يقول مقارب الزكاة محصورة في هذه انواع الثمانية ثم خرجها واحدة بعد اخرى فلو فسدنا الاية وفي سبيل الله بالمعنى العام

44
00:19:15.100 --> 00:19:34.600
لالغينا هذا القصر ولم يكن هناك فائدة من العدل واحد اتنين تلاتة اربعة ثمانية لانه تبيد الله يدخل في هذا المعنى لو كان المقصود به المعنى العام الاكمل الانواع السبعة

45
00:19:34.900 --> 00:20:04.050
وسبعين يعني كل سبل القيام تذكر في سبيل الله حين ذلك عطلنا بلاغ القرآن وفصائل القرآن انما الصدقات الاخرى والله ذي ببعض المعاصرين اليوم بامر نعرفه ان يفسروا هذا النص بالمعنى الاعم والاشمل

46
00:20:04.750 --> 00:20:38.050
سواء منتبهوا لهذا المحظور الذي ذكرنا به او ما انتبهوا وعدم ذلك لكي يظهر الاسلام مظهر او  يستحسنه ويختزقه الكفار هؤلاء الغلطيون الذين اغتر بهم كثير من كتاب المسلمين وشوبكوا بدراسة حضارتكم

47
00:20:38.150 --> 00:21:04.500
ومجانيتهم وتأثر كثير من هؤلاء الكتاب الاسلاميين لحضارتهم واعتبروا مصريين فعلا الكفار يسموه بنهر العينين وهم معهم بتعديل اوفر متخلفين لماذا المسلمون متخلفون مما ينفعه في دنياهم هذا لا شك

48
00:21:04.950 --> 00:21:32.050
وحينما ما الحكم على هؤلاء الناس؟ ان يسموا المسلمين بالمتأخرين والمتأخرين لا نعني انه ينبغي ان يظل المسلمون هكذا ولكن معني ان الخطر الاكبر الذي الام بالمسلمين اليوم ليس هو هذا التخلف من حضاري المدني الاوروبي

49
00:21:32.350 --> 00:21:53.200
وانما هو التأخر عن العمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا التأخر او هذا التخلف الحقيقي عن العمل بالكراء قبضه الكتاب والسنة هو الذي يفتح المجال

50
00:21:53.300 --> 00:22:22.250
لبعض الكتاب الاسلاميين ان يهتموا بكلام الاوروبيين. ورأيهم في دينهم في اسلامنا تمام تحت نورك يستحسن هؤلاء فاذا لم ينصل صريحا فيما يرغبه الكفار او وضوءه كاول مغطم ليس صريحا فيما يريدون ينظروا الاوروبيين انظروا الى ديننا

51
00:22:22.950 --> 00:22:47.250
هذه الاية لا ارتباط رطيف فيما يسمونه بالضمان الاجتماعي وتحقيق العدالة الاجتماعية ويقولون ها هو الاسلام قرب نصيبا معينا واجبا يأثم من لا يقوم به ان ينفق ماله في كل سبل الخير

52
00:22:47.500 --> 00:23:11.900
كنتم بخير المدرسة مثلا التي ليست في حكم الاسلام عليها لكن مو على حساب هذه المصارف الثمانية هم ادخلوا بناء المدارس من باب اولى ادخلوا بناء مساجد. بل ادخلوا في هذه الاية بناء تعزيز الطرق

53
00:23:12.300 --> 00:23:34.400
واقامة جسور ذلك من المرافق العامة كل هذا يظهر امام الناس لان الاسلام قد امر بهذه الاشياء امرا كعبدية ودينية والاسلام الى الفت يأمر بذلك لكن لا نريد ان نخلق ذات

54
00:23:34.450 --> 00:23:58.650
التفوق غبار القريضة ولا نريد ان نفسر القرآن بما لم تفسره السلف الصالح وهنا الاية في سبيل الله  فقوله تعالى في الاية وفي سبيل الله كقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وعين خركت

55
00:23:58.800 --> 00:24:25.750
في سبيل الله ومن هنا  الى انه كما لا يحسن التوسع للاية السابقة في تفسيره وفي سبيل الله في الاية السابقة لما ذكرنا كذلك لا يمكن توسع كما سمعت من بعض الشباب المسلم بتفسير وفي سبيل في سبيل الله

56
00:24:25.750 --> 00:24:55.800
في هذا الحديث بمعنى انه دون كساف مثلا كما اصطلحوا اليوم ولا ارى السلاح لانه خرجوا لرحلة وخططوا ان يقيموا مثلا ليالي معجزة في العراء فمن باب التبرج ولا بأس

57
00:24:57.200 --> 00:25:23.350
على الجهاد الذي اغرق سبيله مع الاسف على المسلمين جميعا اسماء معروفة غير مجهولة عمره مثل هذه المقدمات البخلة البسيطة التي تتقدم الجهاز الحقيقي عز وجل ينصبون القيام ويقيمون حراسا

58
00:25:23.900 --> 00:25:46.850
قال كلوا حسن لا يفهمن احد ان كان بذلك لكن هذا الحارس الذي يقوم ويحرص اخوانه من باب التمرن هذا لا يدخل في هذا الحديث واخلف هو تمرن واستعداد مثل مثلا حمل اطفال والركض وما شابه ذلك

59
00:25:47.350 --> 00:26:11.400
فهذا كله مقدمات لتقوى لدى الانسان مسلم ليكونا كما ينبغي حينما آآ يتحقق الجهاد في سبيل الله عز وجل لكن هذا الحديث وعمر حرصت في سبيل الله انما تعني الفرنسي

60
00:26:11.700 --> 00:26:36.350
بالجهاد في سبيل الله عز وجل. كحراسة ذلك الرجل الطعام المجاهد حقا الذي ووكله الرسول عليه السلام لشراسة الجيش وفيهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما نزلوا في وادي

61
00:26:37.100 --> 00:27:08.800
بعد معركة قاتلوا فيها جماعة من المشركين في بلدتهم في قريتهم وابتدوا اصابوا في هجومهم على القرية امرأة كان زوجها غائبا عن قرية فلما جاء واخبر الخبر بان زوجتك حتى لها اقسام محمد صلى الله عليه واله وسلم. تتبع اثار جيش مسلم

62
00:27:08.800 --> 00:27:45.300
حتى الجيش الظلام والمساء في وادي فنزلوا فيه وقال عليه الصلاة والسلام تصفيقا للنظام الحراسة الليلية من يكلئنا الليلة من يحتسب الليلة فقام الشابان من الانصار عظم للامس والاخر قال نحن يا رسول الله. قال له ما كونا على فم الشعر

63
00:27:45.550 --> 00:28:11.550
طريقة الجبل انطلق ويبدو انه ما اتفقا على الفراقة مناورته. نصف الليل هذا والنصف الثاني اخر فوضع عندما   ثم بدا له ان يضم الى حراسته هذه في سبيل الله عبادة اخرى

64
00:28:11.850 --> 00:28:37.500
لعلها من نوع ورجل ذكر الله خاليا فطابت عيناه فكأنه قال انا اخرج فاستطيع ان اجمع الى حراستي عبادتي وصلاتي لربي فانتصب قائما من كونه وكن مشرك حينما تتبع الازهر

65
00:28:37.700 --> 00:29:01.950
يترقب فرصة تسمح له ليأخذ بكأب زوجته. واذا به يرى هذا الرجل الصحابي الجليل يقف منتصبا يصلي وما كان منه الا ان اخرج منك فرماها رماه بها ووضعها في ساقه

66
00:29:02.650 --> 00:29:23.700
قتلوا العبد رواهم وابو جهاد بن عبدالله الانصاري يقول فوضعها في ثاقب وهذا المبالغة في دقة الرماية كأنه وضعها وضعا مثل ما هو وما كان من هذا الا ان اخذها

67
00:29:23.750 --> 00:29:48.500
ورمى ارضا وكأنما ينزع من بدنه كوكب واستمر المصلي ولما رأى المشرك ان الهدف لا يزال قائما ارى انه لم يصدره مقتلا ورماه بالتالي ووضعها في الانفاق طالما الله وهكذا ثلاث مرات

68
00:29:48.900 --> 00:30:12.250
بين البلد وكل مرة نصيبو الا كان اخيرا يقول الراوي ان الشيخ صاحبه النائم واما هو صلى ركعتين وايقظهم تعالوا مع صاحبه من جوار قال ما هذا قالوا لقد كنت

69
00:30:13.100 --> 00:30:42.250
لسورة اقرأها والذي يكفي بيده لولا اني خشيت ان اضيع ثغرا وضعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حراسته لكانت نفسي فيها يعني هذا رجل قالوا نصلي فلما ضربه ورماه في الطنيات

70
00:30:43.200 --> 00:31:07.050
كان ويتمنى ان يستمر في صلاته ويستمر مثلك في رميه حتى يكون هلاكه في هذه الصلاة ولا يبالي بالموت بلذة المناجاة وحلال دعاء الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. ما جداد للموت

71
00:31:07.150 --> 00:31:33.000
ولكنه يتذكر ان الرسول عليه السلام قد اقامه على وظيفة على حراسة الجلس النائم من الجهاد ولذلك فهو لا يريد ان يضيع وظيفة امره صلى الله عليه وسلم بالقيام عليها في سبيل اشباع آآ

72
00:31:33.000 --> 00:32:02.250
ماذا نكن هذه الرغبة الروحي الثاني ولو اننا ويستمر من تيسير ماله؟ لا عليه ان يقنع بمقدار الماضي من حلاوة النجاة ليبقى حيا حتى يؤدي ما امره الكون الوظيفي. فلذلك قال لولا اني حسيت ان اضيع الثغرة

73
00:32:02.250 --> 00:32:31.700
وضاعوا من رسول الله فهوصروا على دراسته لكانت نفسي عن هلاك نفسي. هذه هي الذات في سبيل الله عز وجل التي هي ابناء الثاني من البيان المذكورين في الحديث لمن لا تمسهم النار. عيان لا تمسهم النار

74
00:32:31.700 --> 00:32:57.250
انظر كان في مكة الله وعين حركت في سبيل الله. ولان كان قد خاتم ان ننال النوع الثاني من الدراسة في سبيل الله للمعنى الحقيقي الذي ارسلناه ايضا فلا يفوتن

75
00:32:57.250 --> 00:33:17.250
احدا منا ان ننال النوع الاول الا وهو البكاء خاليا من خشية الله تبارك وتعالى نرجو الله عز وجل ان نكون من الخاسرين المخلصين لرب العالمين والحمد لله وحده والصلاة

76
00:33:17.250 --> 00:33:52.500
على من لا نبي بعده يتابع ايه رأيك في من بعض الاحاديث المتعلقة للتروي بختم في الله تبارك وتعالى والفضل لامتثالها الترميم والتغييب النظام للقاعدة التي يرينه عليها منذ بدأنا زيادة الكتاب

77
00:33:53.300 --> 00:34:25.500
الا وهو اختيار الاحاديث الثابتة من كتاب الترويج والتغيير على قواعد الحديث كذلك قوله مفرط عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقلب وبفضله ازيز فاجز الرخى من البكاء

78
00:34:28.950 --> 00:34:54.200
مكرس يجري هذا الحديث عن ابيه وهو عبدالله بن سفيان يقول هذا الصحابي الجليل رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ولقدره ازيد القول تعزيز الرخاء الصوت الصاحون الصغيرة

79
00:34:55.400 --> 00:35:26.750
يبقى لها امين وامين هذا الصحابي يصف ان الرسول عليه السلام وبكاءه في الصلاة خوف من الله تبارك وتعالى لازيد هل وقع البكاء في لفظ اخر يأتيك والمعنويات يكون في فخره

80
00:35:26.800 --> 00:36:07.350
رواه ابو داوود واللفظ له والنسائي وابنه في الجنة وابن حزام الشقيقي وقال بعضهم البعض هؤلاء وانجوته ازيز فازيز يلزم الفجل انما يظمأ فيه كونه يقدر ويقول ازيز كازيز الرخى الكوثر كصوت الرخاء

81
00:36:08.050 --> 00:36:41.300
يقال هزة الرحى اذا فوتت والملزم الابل ومعناه اما بزوجته امينا لكي غليان صدري  ونحو هذا الحديث قوله وعن عزيز رضي الله عنه قال ما كان فينا فارس يوم بدر

82
00:36:42.950 --> 00:37:19.750
غير المقداد ولقد رأيتنا وما فينا نائم الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحت شجرة لكل ويأتي حتى اصبح رواه مسلم في هذين الحديثين دلالة واضحة على ان من هدي النبي

83
00:37:20.200 --> 00:37:51.600
صلى الله عليه واله وسلم ان يبكي في صلاته خوفا من ربك وطمع مثل ما عنده تبارك وتعالى وليس في هذا شيء جديد فيما اعتقد على اثر الحاضرين هنا فان بكاء الرسول صلى الله عليه واله وسلم في صلاته

84
00:37:52.200 --> 00:38:30.750
امر طبيعي جدا لانه كما قال في غير ما حديث اني اخشاكم لله واسقاكم لله فمعنى هذا وذاك ان المسلم كلما ازداد من الله تبارك وتعالى وخصوصا بين يديه كلما ازداد تقربا الى الله عز وجل ومعرفة لي

85
00:38:32.800 --> 00:39:03.750
وكلما قسى قلب الانسان وآآ جمد الدمع بعلم ولم يتم فوقه وقته كان ذلك دليلا على بعده من ربه وقسوس بقلبه لذلك جاء في صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

86
00:39:04.600 --> 00:39:40.100
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا طلبت كثيرا فاذا النساء الكثير هو المؤمنين الصادقين وكنت اقول العارفين بالله لكن هذه لفظة ايه ده لا تعطي المعنى الشرعي وهو والعياذ بالله تبارك وتعالى

87
00:39:41.250 --> 00:40:19.450
سبب الذي كنت فصلته لكم مرة ان المعرفة في وعلى هذه اليقين الاخر فقد للسنة الكفر والمعرفة ولذلك هذا وقت خاص  فكلما ازداد المسلم خوفا من الله تبارك وتعالى الا ما اذ فاد بكاؤه

88
00:40:20.200 --> 00:40:50.400
اذا قال عليه السلام مقاتلا امته لو تعلمون ما اعلم لبحثتم قليلا ولا كثيرا اي ان الرسول عليه السلام يبكي كثيرا  هذا له صلة ببحث انت تركته لبعض المناسبات تتعلق بتلك الفلة

89
00:40:51.200 --> 00:41:26.800
المروية الرابعة العدائية ولا هنا اخا للطفل اليها ان ننتصبت بان يناقش الفكرة والمعنى الذي تضمنتها الذلة وهو هذا المعنى الذي يتبناه كثير من ولاة المتصوفة وهم الذين يلجون لرواية هذه الذلة الرابعة العملية مسافرين بها

90
00:41:28.100 --> 00:41:56.200
وهي التي تذهب انها كانت تقول في علاجاتها لربها تبارك وتعالى وربي ما اعددتك طمعا  ولا خوفا من نار وانما عبدته لانك تستحق العبادة هذا الانسان الذي يقول هذا الكلام

91
00:41:57.550 --> 00:42:21.500
مهما كان قائده او من كان قائده فهو شخص لا يعلم ما عند الله عز وجل مما علم المسيل ولا ما عنده من عذاب امين بل هو لا يعلم اما اكبر نعمة

92
00:42:22.900 --> 00:42:52.300
اذا تنعم بها الذمة اذا ما دخلوها هي لقائهم لربهم ورؤيتهم اذا وزن كريم رؤية الله تبارك وتعالى جاء فيها كثيرة الكتاب والسنة معروفة عند اهل السنة فقط لكن يهمني ان يذكرك باية واحدة

93
00:42:52.950 --> 00:43:20.600
التي تقول للذين احسنوا الحسنى والزيادة الحسنى تفسير الرسول عليه السلام في صحيح مسلم هي الجنة والزيادة هي رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

94
00:43:22.450 --> 00:43:52.650
هو اشد الناس خوف من الله تبارك وتعالى وهبادي هو اكثرهم بكاء كما سمعتم فلماذا يبكي الرسول عليه السلام وهو اذا ترك اعرب  آآ رابعة في بطنه عن ذلك لان النبي عرفها وحقق

95
00:43:53.050 --> 00:44:21.550
عرفه بصفاته كلها بصفتي انه ذي الفضل العظيم وبصفتي انه منفصل جبار فهو عرفه فما هو تبارك وتعالى بكل العليا واثناء الحسنى وبذلك هو لا يستطيع هو عليه الصلاة والسلام

96
00:44:21.850 --> 00:44:44.500
لا يستطيع وهو عبد لله الا ان يختاره الا ان نخافه والا ان نبكي بين يديه اما الحق من يقول من كان يقال ما عبدتك طمعا في جنتك ولا رغبة من ما رغبة من نارك

97
00:44:44.950 --> 00:45:11.400
هو انسان لا يعرف المخاطب لانه بقدر ما يعرفه حقيقة او غفاه وهذا صلوات الله وسلامه عليه هو لا سيما في هذا الاصل الخطير وهو عبادة الله عز وجل مقرونا

98
00:45:11.800 --> 00:45:39.550
من خوف من جهة الاخوة اخوة كما قال عز وجل يعبدوننا رغبا ووهب هذه هي سيدة المؤمن كلما كلما ازداد معرفة لربه الا ما ازداد خوفا منه تبارك وتعالى لذلك

99
00:45:39.700 --> 00:46:05.450
ينبغي الا نظطر لمثل هذه الكلمات التي وهو الرحمة وبعضها العذاب فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان يقوم القوم فيبكي حيث لا يراه احد وهو تحت الشجرة

100
00:46:06.700 --> 00:46:30.650
طيلة الليل يبكي حتى اصبح اهو الذي ينبغي ان نتخذه قدوة وان نحاول ان نمرر انفسنا على البكاء كما جاء في بعض الاثار ابكوا فان لفظتوا خطاب يعني عاطوا الاجساد التي

101
00:46:30.900 --> 00:46:52.600
الدمع ومن اكثر الاسباب في ذلك بلا تقوى جوة كتاب الله تبارك وتعالى وذلك ما كان يسمعه الرسول عليه الصلاة والسلام حينما كان يقوم يصلي والقبر ازيد تأجيل الرحى او

102
00:46:53.600 --> 00:47:17.450
فهل نقتدي به عليه الصلاة والسلام في هذه الخصلة حتى ترقى ولا تقسوا الحجارة وهو اشد قدوة والعياذ بالله تبارك وتعالى من اجل ذلك القى الرسول صلى الله عليه واله وسلم

103
00:47:18.400 --> 00:47:50.850
اصحابه وبالتالي همته للبكاء على خطاياهم والذي تعقب الحديث السابق حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من نجا ما الخلاص من عذاب الله عز وجل يوم القيامة

104
00:47:51.550 --> 00:48:21.900
قال انف عليك مكانك يدفعك بيتك واف على خطيئتك رواه مسلم الدنيا والبيهقي كلهم من طريق وبيت الله في زحر عن علي بن يزيد عن قاسم عنه وقال الترمذي حديث حسن غريب

105
00:48:22.900 --> 00:48:51.300
في هذا الحديث بعد ان تكلم عن السير يأمر الرسول عليه السلام عقبة ابن عامر بخصال ثلاث جعلها هي سبب النجاة الخطة الاولى انفك عليك لسانك يعني لا تتكلم الا بما يفيدك وبما يعنيك

106
00:48:52.000 --> 00:49:16.400
فقد ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احاديث كثيرة بالحضن على الاعراض عن الكلام الا فيما كان فيه خير فقد جاء في صحيح مسلم الحديث ابي قزاعة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

107
00:49:16.750 --> 00:49:44.950
وان كان يؤمن بالله واليوم الاخر لم يكن خيرا او يصمت امسك عليك لسانك وليسعك بيته اب يتبادر الى بعض الناس لان هذا الامر امر بالاعتزال اعتزال المال مطلقا وليس الامر سيجد

108
00:49:45.500 --> 00:50:17.600
وانما هذه وصية من الرسول صلى الله عليه واله وسلم للانسان ان يلزم بيته حينما تتكاثر وتتقاطر الفتن المطر  الا فائدة من مخالطته للناس نام عليه ان ينجو بنفسه بن ذاتك الذي فلزم بيته

109
00:50:18.650 --> 00:50:42.500
ولا شك ان مثل هذه الوقية من النبي صلى الله عليه واله وسلم لان يلزم المسلم داره لا يجوز ان يفهم انه وضع قاعدة للمسلم في كل زمان وفي كل مكان

110
00:50:43.500 --> 00:51:11.000
ذلك لان الاسلام انما قام على اساس ثم قال له وذلك يتطلب مخالفة الناس. يقدمهم للدعوة ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويسر على اذاهم

111
00:51:11.250 --> 00:51:36.400
خير من الذي لا يخالط الناس ولا يكثر على اذاهم ولكن اذا كان مخالطة مسلم للناس يكون نتيجتها ان يتضرر نظرا وان يتأذى المسلم في عقيدته وفي اخلاقه وفي دينه

112
00:51:36.950 --> 00:51:59.750
ها هنا تأتي هذه الوصية الكريمة من النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله والزم بيته هكذا يجب ان نوقف بين الاحاديث كما يجب التوفيق للايات نفسها لانها جميعا خرجت من مسكات واحدة

113
00:52:00.200 --> 00:52:27.200
فلا يجوز ان نأخذ هذا الحديث فنضرب به الماء الذي قال في الناس الى اخره ولا ان يجعل هذا الحديث الاخير قاعدة وانما بكل من الحديثين محله ومناسبته ثم قال له عليه الصلاة والسلام

114
00:52:27.400 --> 00:52:57.750
وابكي على خطيئتك وهذا الامر هو امر لازم دائما وابدا. مهما كان ده بيقتل يا ريت معتزلا الناس او مخالفة مخالطة مخالطة الناس فهو ينبغي دائما ان يتعاطى الاسباب التي ترق قلبه وتسيل دمعه

115
00:52:58.000 --> 00:53:24.950
لذلك ان يبكي على قطيعة وهذا فضيلة الانسان نفسه ويفسر ما جلست يداه في يومه او اليه حتى يكون الانسان ذاكرا لربه ولعله اه يكتب ان يكون من اولئك السبعة

116
00:53:25.050 --> 00:53:51.650
الذين سبق اذيتهم ضرورة النظر وفيهم ورجل ذكر الله خاليا تفاوت عناهم او الحديث في السنون تبعث يظلهم الله تحت ظله في يوم لا ظل الا ظله هذا الكلام وفيهم ورجل ذكر الله خاليا

117
00:53:52.450 --> 00:54:22.750
ففاضت عيناه هنا قد يرد سؤال بهذا التقرير حيث عند الحديث للترمذي بالدنيا وبيقي وقال كلهم من فريق بني عبد الله بن زحر وهذا رجل ظالم على علي بن يزيد وهو الالهان الثاني

118
00:54:23.150 --> 00:54:57.400
ومثل الاول بالبعض ابي عبدالرحمن وهوما ولا ابي امامة وهذا فيه كلام ولكن لا يجوز للامر ان يكون مثل او يضل ثم قال وقال كيف اولا كيف هذا الحديث على انه من الاحاديث الثابتة

119
00:54:58.000 --> 00:55:31.200
اياه من هذه الطريق الواهية من طريق يدي الله ابن زحف عن الجواب انه حديث صحيح لغيره اي شواهده وطرقه وليس لخصوص هذا الطريق وان كان الترمذي هو نفسه يحسن هذا الطريق لذاته

120
00:55:32.050 --> 00:56:03.900
ويكون كما سمعتم فيه او من حسن الغيب ولعله يختم باعادة التفسير  الفرق بين قول الترمذي هذا مثل هذا الحديث اثر غريب وبين قوله في حديث اخر ابيكم حسن ما الفرق بين القومين

121
00:56:04.950 --> 00:56:36.550
يقول حديث الحسن غريب كما هنا وصارت اللفظ الغريب وانما يقتصر على قوله حديث حسن  هذا السلاح السلبي ينبغي على طالب العلم ان يتقينا على علم به حتى اذا ما قرأ كتابه ان شاء الله

122
00:56:37.450 --> 00:57:03.300
او قرأ نقلا عنه حديث حسن غريب صار وصالة حديث حسن فيكون على علم انه يعني اذا كل حديث حسن غريب ان اسناده بالذات حسن كحديث وحينما يكون حديث كسلا فقط

123
00:57:04.050 --> 00:57:29.850
فيعني ان اسناد الحديث في ضعف عنده وانما تقوى عنده بغيره ومن هنا يظهر ان الناقد في كتاب الترمذي ينبغي ان يكون دقيقا في نقله يجب ان يكون على علم بهذا الفارق بين قوله

124
00:57:30.350 --> 00:57:56.950
حديث حسن غريب وبين قوله حديث حسن فقط ومع الاسف الشديد ان كثيرا ممن لهم بالما والسباب بالحديد لا يستغفرون هذا الفارق فلا يمكنون نقلا دقيقا فقد يكون الحديث في السن الذي قال فيه حديث حسن غريب

125
00:57:57.600 --> 00:58:19.600
قوله هذا فنقول عزيز غريب. حديث حسن فقط فيفهم من كان عنده المصطلح الترمذي ان هذا الحديث سند ضعف لا تغفر لي حسنه والواقي هذا السري يكون قد ارسله لذاته

126
00:58:19.750 --> 00:58:50.000
نبه على ذلك بقوله لفظ الغيب آآ فصل الناقل هذه الكلمة المؤلف الترمذي نفسه هذا كلمة كثيرة لتتعلق الحديث في فوز الجهة حديث ايضا غريب رفيقنا لهذا الحديث ما ادنى طريقه ضعيف

127
00:58:50.050 --> 00:59:02.800
آآ انطلاقة ان هذا الحديث صحيح لغيره خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة