1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في الدرس السابق دخلنا في علم البيان وقلنا علم البيان يتكلم على التشبيهات والمجازات على الاستعارة وعلى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
جهاز مرسل وعلى المجاز العقلي وعلى الكنايات. هذا موضوعه. اخذنا بدأنا بدرس التشبيه. وهذا من الدقة ان يبدأ العالم في علم البيان بالتشبيه لان ما عداه يبنى عليه. الاستعارات تبنى على التشبيه. الاستعارة

3
00:00:40.000 --> 00:00:59.050
عبارة عن تشبيه حذف احد طرفين. هم. فجميل جدا ان يبدأ بالتشبيه وايضا ابداع اخر انه بدأ بتعريف اركان ام آآ التشبيه؟ وصلنا الى التدريبات نبدأ بشيخ زين اقرأ البيت

4
00:00:59.200 --> 00:01:27.300
انت بسم الله الرحمن الرحيم. انت كالبحر في السماحة والشمس غلوا والبدر في الاشراق. ترى هذا خفيف يا خفيفا خفت به الحركات. فاعلات مستفعلا فاعلات نعم اين مشبه؟ واين المشبه به؟ مشبه هو انت. انت مشبه. نعم. مشبه به بحر. مشبه به

5
00:01:27.300 --> 00:01:57.300
اداة التشبيه والسماحة وجه الشبكي. السماحة وجه؟ السماحة العطاء عن حب. ها نعم آآ ايضا في هناك تشبيه اخر. نعم. والشمس الشبه محذوف ولكنه رائع نعتبر ان المشبه انت ايضا لان الواو كاننا في الواو اعدنا ماذا؟ لانها معطوفة على البحر. كان يقول انت كالبحر انت

6
00:01:57.300 --> 00:02:22.100
سنشبه ايضا هنا انت مشبه به الشمس الشمس مشبه ووجهه علوا علوا لاحظوا التمييز لابد ان يكون على صورة في لابد في وجه الشبه ان يكون مجهولا او او تمييزا او حالا. هنا تمييز لاحظوا. نعم نعم

7
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
اين اداة التشبيه؟ محذوف كذلك. لكن هل موجودة؟ ونعتبرها موجودة هنا لانه الواو. نقول اداة تشبيه الكاف لاننا عطفنا الشمس على البحر كأنني قلت انت كالشمس. سنعتبرها موجودة هنا. نعتبرها موجودة

8
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
فانت المشبه الشمس تشبه به علوا اه وجه الشبه والكاف التي مقدرة في العطف موجودة هذا يؤثر على تسمية التشبيه بعد في الدرس الاتي. هنا نعتبرها موجودة. نعم. هذا طبعا تشبيه

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
تشبيها مفردا. واذا اردنا ايضا ان نقسم تقسيما اخر. هناك تقسيمات كثيرة للتشبيه. الطرفان يمكن ان يكونا مفردين مطلقين او ان يكونا مفردين مقيدين او ان يكونا مركبين ووجه الشبهية

10
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
يمكن ان يكون مفردا او متعددا او او مركبا منزلا منزلة المفرد. فنحن شيخ زين اذا نظرنا نعم. اذا نظرنا لانت هل الطرف اه مركب ام؟ لا. مفرد؟ مفرد. مفرد. انت مفرد

11
00:03:42.100 --> 00:04:12.100
البحر مفرد وجه الشبه السماحة مفرد كله مفرد كذلك الشمس مفرد وعلو مفرد تفضل صيف العمر مثل الضيف او كالطيف ليس له اقامة. هذا مجزوء الكامل. قلنا الكامل كما للجمال من البحور الكامل متفاء

12
00:04:12.100 --> 00:04:42.100
عيد متافه عيد متفاعل العمر مثل الضيف او كالضيف ليس له اقامة مجدول كامل يعني حذف اخره. في متفاعل كمال الجمال بحور الكلمة المتفاعل ومتفاعل ومتفاعل. يقول متفاعل ومتفاعل يحذف جزءا منه. ما معنى البيت؟ يعني العمر

13
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
الضيف كم يبقى من اليوم؟ ثلاثة ايام. لا هنا ليس حتى ثلاثة ايام قديمة. نعم. يعني هم كأنه يقول للضيف ان يأتي سريعا. نعم. اه. اه او كالضيف نعم. الطيف تعرفون الطيف الذي يخطر على البال

14
00:05:02.100 --> 00:05:32.100
به طائف القرآن الطائف هناك للعذاب يقف اما الطيف الان انت تتخيل انسانا عزة الحبيب من كثرة تفكيره بمحبوبه آآ يأتي خياله كأنه يراه هذا طيف او كالطير يبقى ليس له اقامة. لاحظوا ليس له اقامة النعت لا يعتبر وجه شبه

15
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
لابد في وجه الشبه ان يجرب فيه او ان يكون تمييزا. نبدأ الان اين المشبه العمر؟ العمر مشبه. مفردة ايضا اين المشبه به؟ الضيف الضيف هذا مشبه به اداة ايش به؟ اداة تشبيه اخر؟ اه نعم. اذا هو العمر

16
00:05:52.100 --> 00:06:11.950
مثل الضيف نعم مشبه مشبه به. اه اداة التشبيه مثله. مثل ليس له اقامة هل هي وجه الشبه هنا ليس له نطاق. من حيث المعنى هي وجه الشبه. لاحظ. من حيث المعنى. نعم. هي وجه شبه. لكن نص

17
00:06:11.950 --> 00:06:31.950
السعد وغيره من علماء البلاغة على ان النعت لا يعتبر وجه الشبهة. فالمؤلف لاحظوا في حل التدريبات وليس له اقامة وجه شبه هذا غير دقيق. نعم. هذا غير دقيق ان نعتبر ان النعت اه وجه الشبه

18
00:06:31.950 --> 00:07:01.950
وان كان يدل على وجه الشرف لكن لا يعتبر النعت وجه الشباب. لا بد في وجه الشبه ان لابد في وجه الشبه. الشبه ان يكون مجرورا بفي او تمييزا فليس له اقامة هنا ليس له اقامة لا يعتبر وجه شباب. وان دل على وجه الشباب فنعدل الكتاب هنا

19
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
هنا في حل التدريبات عندكم نحذف وجه الشبه ليس له اقامة في الحل كاتب وجه ليس له اقامة وجه نقول هذا غيره دقيق. نعم. تفضل سيدي. اه تشبيه الاخر اه العمر العمر مشبه

20
00:07:21.950 --> 00:07:52.650
اه اداة شبكة الكاف مشبه به الطير. الطيف اه هو وجه الشبه بالضبط نعم دلوقتي العمر مشبه والطيف مشبه به والكاف التشبيه. لكن وجه الشبهية محذوفة. نعم. لا نقول ليس له اقامة. نعدل عندنا هذا. تفضل سيدي. محمد صح؟ محمود. محمود

21
00:07:52.650 --> 00:08:22.900
كلام فلان كالشهد في الحلاوة. ما معنى الشاهد؟ العسل في في الشمع. في الشمبر. ممتاز المشبة ابدا؟ نعم. المشبة كلام. كلام فلان. كلام فلان كلام فلان هو المشبه. ماذا يسمي هذا مفرد لا ليس مركبا هذا. ليس مركبا. ماذا نسميه

22
00:08:22.900 --> 00:08:52.900
فلنعاقب مفرد مقيد. كلام فلان. مفرد مقيد. نعم. اين المشبه به الشاهد الشاهد اين اداة التشبيه؟ الكاف اين وجه الشهد؟ الحلاوة الحلاوة لا نقول في الحلاوة الحلاوة احسنتم. اه الناس تفضل سيدي. الناس كاسنان المشط في الاستواء. نعم عادة اسماء الالة القياسية. نعم

23
00:08:52.900 --> 00:09:13.950
مفعل مفعال مفعلة. اسماء القرآن القياسية مفعل مفعال مفعلة. لكن المشط هذه يضم  لضم الميم ليست اه هي من اسماء الالة لكن المسموعة ليست القياسية. تمام. نعم. ما معنى الكلام

24
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
اعلم ان الناس في الاستواء سواء. الناس الناس مستوون؟ اه. لا فضل لاحد على اخر. الا اللهم بالتقوى عند والله يعني نعم هذا لو كان لو كان محققا في مجتمعاتنا لنجحنا. هذا الذي سبب دمار بلادنا. نعم

25
00:09:33.950 --> 00:10:03.950
الناس المشبه الناس مشبه وهو نسميه مفردا مطلقا مفرد مطلق مطلق الكاف اداة تشبيه نعم الناس اسنان اسنان مش بهذا مفرد مقيد مفرد مقيد نعم وجه الشباب الاستواء. الاستواء وجه الشبه. سبحان ما حضر معنا تريدون؟ نعم. تفضل. هذا اعرابي. قال اعرابي في رجل

26
00:10:03.950 --> 00:10:33.950
ما رأيت في التوقد نظرة اشبه بلهيب النار. من نظرة من نظرته. ما معنى الكلام ما رأيت في التوقد نظرة معراب نظرة ما رأيت نظرة اشبه بلهيب في التوقد نظرة مفعول به جيد. اشبه مات بلهيب النار من نظرته في التوكل. لانه قال

27
00:10:33.950 --> 00:11:03.950
ما رأيت نظرة. النظرة هو مجبر. اولا المعنى التوقت. التوقد من النار. اه اذا كان مثلا غضبان او قوي نظره قوي اه اذا كان نظره قويا او كان عنده غضب تحس انه عينه وقادة. الاذكياء ومن تشعر او الاذكياء ومن عنده غضب كان

28
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
انه عينه نقادة. ما رأيت نظرة في التوقظ نظرة اشبه بلهيب النار من نظرته. اين المشبه؟ اه نظرة نظرة هي المشبعة احسنتم نظرة هي المشبهة. اين المشبه به؟ اه بجهيب النوم. بلهيب النار احسنتم

29
00:11:23.950 --> 00:11:53.950
مشبه به ما رأيت نظرة اشبه بلهيب النار تشبيه؟ اشبه اشبه هي ذات تشبيه واين وجه الشمع؟ التوقف. التوقد. هذا وجه الشبه. هذا الدقيق هذا المثال الى النظرة شبة لهيب النار مشبه به واشبه اداة التشبيه ونظرة هي التوقد اسف هي وجه

30
00:11:53.950 --> 00:12:23.950
اه لاحظوا نظرة المفرد ماذا نسميه؟ مفردا مطلقا لهيب النار مفردا مقيدا. اشبه هل هو فعله اسم؟ اسم. اذا اداة التشبيه اما ان تكون اسما او حرفا او فعلا اشبه هنا اسم والتوقد آآ مفرد مقيد. الطرفان تقسيمهما

31
00:12:23.950 --> 00:12:47.300
ان يكون مفردين او او مقيدين مفرد مقيد او مركب. ووجه الشبه اما ان يكون مفردا او متعددا او مركبا مفرد قبل منزل المنزلة المفرد قال اعرابي تفضل السيد قال اعرابي في وصف رجل كان له علم لا يخالطه لا يخالطه جهل. نعم. وصدق

32
00:12:47.300 --> 00:13:07.300
لا يشوبه كذب وكان في الجود كأنه الوبل عند المحل. عند المحل عند المحل. اذا كان له علم لا يخالطه هذه نعمة كبيرة وصدق لا يشوبه الى الجنة. نعم. وكان في الجود كانه الوبل. ما هو الوبل

33
00:13:07.300 --> 00:13:27.300
نواب الماء ماء الغزير لم يصبها وابل فقل الوارد هو الماء الغزير فكأنه عند المحل يعني انظر الوبل عند المحل يكون اعظم شيء ويحبه الناس كثيرا. اين المشبه هنا؟ اه هو

34
00:13:27.300 --> 00:13:59.600
الهاء الهاء العائدة الى هذا الرجل. نعم. اشبه اين قال لا يخالطه لا يخالطه العائدة الى الرجل نعم. المشبه به الوبل. الوبل لكن هل وبل مطلقا هل رضي مطلقا هل شبههم بالوبل فقط

35
00:13:59.600 --> 00:14:29.600
عند المحل بالضبط اذا الهاء عصف الهاء هنا الهاء في مشبه هنا المشبه الوبل عند المحل مشبه به اداة التشبيهية كأن اين وجه الشباب؟ محلول محذوف هل هذا صحيح؟ لا. في الجود. الجود. الجود هو وجه الشبه. اذا نعود للاول الهاء

36
00:14:29.600 --> 00:14:51.700
مفرد مطلق الوبل عند النحل نسميه مفرد مقيد اه ما الفرق بين مفرد المقيد والمركب المفرد المقيد انا اركز على شيء فقط. نعم. لكنه مقيد بصفة. اه تمام. المركب كل جزء مقصود فيه. ايوه. اعطيكم مثالين

37
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
نحن لو قلنا مثلا اه كأن اه كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكب وهذا واحد اعمى بشار هو بشار ابن برد يصف المعركة. اكثر احسن مما يصفها البصراء. يقول كان

38
00:15:11.700 --> 00:15:41.700
النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. فهل هذا مركب ام مفرد مقيد النقع فوق رؤوسنا واسيافنا تتهاوى وتنزل كانما كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا تهاوى كرواتيا هذا متعفن. اه مركب. نعم. كل جزء منه لابد منه نعم. في التشبيه. مثار النقع واسيافه

39
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
في المشبه. نعم. والليل الذي تتهاوى كواكبه هذا في المشبة. او اقول كأن الهلال في السماء نون لجين في صحيفة زرقاء. اه. الهلال جزء لا بد منه. والسماء الزرقاء جزء لا بد منه. والنون اللجين فضة جزء لابد

40
00:16:01.700 --> 00:16:31.150
هكذا لكن اذا قلنا فلان كالراقم على الماء. فلان كالراقم على الماء. انا ايضا اشبه فلانا بالراقب. على الماء هذه ايش؟ زيادة. قيد. نعم. او نقول صخرة كأنه علم. كأنه جبل صخر كأنه جبل. في رأسه نار

41
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
زادت قيدا فقط هي ليست جزءا اساسيا في التشبيه. فالمفرد مقيد يركز على جزء هذا يشبه هذا لكن انا زدت قيدا زائدا عن الفضلة وزائد يدخل في التشبيه لكن ليس دخولا اساسيا. اما المركب كل جزء

42
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
جزء منه مقصود. حلو. وكيف نفرق بينهما؟ الذي عنده ذوق يعرف ان هذا كالزيادة او لا. نقيس على كالراقي مع على الماء او كأنه علم في رأسه نار. نعم. مثلا في كلام فلان هنا فلان زائل كلام فلان

43
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
هذا مفرد مقيد يعني هو كلام نحن شبهنا الكلام بالشهد بغض النظر عن كونه فلانا او فلانا احسنتم. الان كنا نتكلم كان انه الوبل عند النحل هي ليست جزءا اساسيا في التشبيه لكن الوبل عند المحو الاحسن. نعم. عرفتوا

44
00:17:31.200 --> 00:18:01.200
كأنه المبلوء كرمه كالولي. وعند المحل صار اكمل. واعظم واحسن. نعم اتفضلوا. وقال اخر جاءوا على خيل كأن اعناقها في شهرة اعلام. واذانها واذانها هذا عطش مفرد على مفرد. نقول ان زيدا

45
00:18:01.200 --> 00:18:31.200
المهم وعمرا جالس. فعمرو معطوفة على زيد وجالس معطوفة على قائم. ها؟ نقرأه مرة ثانية جاؤوا على خيل كأن اعناقها في الشهرة اعلام. واذانها في الدقة اطراف اقلام نعم وفرسانها في الجرأة اسود واجامل. اسود اجام اسود اجام. نعم. ارجعوا على خيل كأن اعناقها في الشهرة

46
00:18:31.200 --> 00:19:01.200
من هو العلم؟ ليس الجدل مطلقا هو الجبل العالي اه لانها في الشهرة مرة ثانية اه قال كانها في الشورة اعلام واراد انها الرايات المؤلف جيد العلم ويطلقوا على الراية ويطلقوا على الجبل. يطلقوا على الجبل لكن اذا اطلقناه على الجبل مثل

47
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
الجواري الجواري كالاعلام ليس العالم مطلقا الجبل مطلقا انما هو الجبل العالي جدا المصنف هنا اراد ان الرايات وهذا تشبيه احسن يعني اقرب. كالجبال ممكن نقول هي كالجبال بس تشويه يكون مبالغا فيه جدا. لانها الرايات

48
00:19:21.200 --> 00:19:41.200
اجمل جميل. نعم. اه ايضا قال واذانها في الدقة اطراف اقلام. وفرسانها في الجرأة اسود اه اجام. الاجام جمع اجم هو الشجر الكثير الملتف. والاسود الاجام اشجع اسود. اشجع اسود

49
00:19:41.200 --> 00:20:11.200
نعم. نرجع الان تدرسي ايا مشبه مشبه اعناقه. اه كأن اعناقها هذا مشبه مفرد لا مفرد مطلق. قصدكم اعماق الخيل يعني. نعم. اعناق الخيل لهذا صار مفرد مقيد. نعم اه مشبه به مشبه به اعلام اعلام وجه الشبه في الشبهة الشهرة

50
00:20:11.200 --> 00:20:41.200
نعم. اذا هذا مشبه مشبه به وجه الشبه. اداة التشبيه يا اما. اذان نشبه به ايضا نشبه به لا يشبه اي مشبه مشبه يعني كان اذانها بالضبط هنا عطفنا على كأن. نعم. المشبه به اطرافه. اطراف الاقلام

51
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
الشغب في الدقة الدقة. هل الاداة موجودة ام محذوفة؟ محذوفة. لا نعتبرها موجودة. بالطبع. لانها هي مقدرة لان الواو عطفت على اعناق فكاننا كاننا قلنا كان اعناقها كان اذانها. وفرسانها هذا

52
00:21:01.200 --> 00:21:31.200
اين المشبه به؟ اسود الاجام والجرأة هو وجه الشبه. لاحظوا ان لننظر الى المقيد والمركب. اعناق نعتبرها مفردا مقيدا. اعلام مفرد مطلق اذان مفرد مقيد اطراف واقلام مفرد مقيد فرسانها كذلك مفرد مقيد اسود واجال مفرد مقيد. تفضل سيدي

53
00:21:31.200 --> 00:21:51.200
اقوال الملوك كالسيف في المواضي في والبت في الامور. بث الامر انفذه. مم. لا رجعة فيه ولا مثنويا. تفضل. اقوال الملوك مشبه وهو مفرد. مفرد مقيد. مقيد. اه السيوف المواضي

54
00:21:51.200 --> 00:22:21.200
راه به مفرد مقيد اداة الشغف التشبيه الكاف الكاف والقطع اه القطع والبرد وجه الشبه. وجه الشبه ماذا نسميه؟ القطع والبت. نسميه متعددا. متعددة. ما الفرق بين متعدد والمفرد والمركب والمركب المنزل منزلة المفرد. يعني ما الفرق بين هذا وبين كان

55
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى سورة كاملة. هناك يعطيك في المركب المنزل منزلة المفرد نعطيك صورة كاملة. اما في المتعدد ليس بينهما علاقة ربط لا تعطي صورة. اه. انا اقول فلان كالاسد في الشجاعة والقوة

56
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
جرأتي وكل واحدة مستقلة في المتعدد. اما في المركب انا ارسم رسمة كاملة كالرسام الذي يرسم لوحة. هي مركب لكن تعطيني صورة واحدة. هذا في وجه الشبه المتعدد. تفضل يا سيدي. نعم

57
00:23:01.200 --> 00:23:31.200
تجارة قسوة مصابة. قلبه كالحجارة قسوة وصلابة. تفضل اين المشبه؟ قلبه. قلبه مشبع نشبه به الحجارة وجه الشبه اسوة وصلابة للحجارة قسوة وصلاة ماذا نسمي وجه الشبه؟ قسوة وصلابة متعدد. جبينه. تفضل. جبين فلان كشفت

58
00:23:31.200 --> 00:23:51.200
هذه المرأة صفاء وتلألأ. اين الجبين؟ واين الجبهة؟ اين؟ الجبين الذي على طرف الجبهة. نعم. هذا كيف انت عندما تقول اخذته بعرق جبيني. اه. في المكان الذي ينزل منه العرق اخذته بعرق

59
00:23:51.200 --> 00:24:21.200
اما الجبهة هي مكان السجود. هي مكان السجود. جبين فلان بصفحة المرآة مرآة مأخوذة من ماذا لكل مرأة كيف يعني؟ يعني هي مرآة مثلا عندما اقول مفتاح من اي شيء فمرآة هي الة الرؤيا تجعلك ترى المرآة

60
00:24:21.200 --> 00:24:51.200
هي اسم الة من رأى. نعم صفاء وتلألؤا. اين المشبه؟ المشبه آآ جميل هنا وجه الشبح صفحة صفحة المرآة اداة التشويك الكاف صفاء وتلألؤا هذا الشبه. نعم. هذا نسميه متعددا. نعم. اقوال الملوك

61
00:24:51.200 --> 00:25:11.200
الامور ماذا الامور هو وجه الشبه داخل في البطن؟ نعم لا في القطع والبت في الامور نعم هي وجوه متعلقان بالقطع والبت من حيث المعنى. لكن هي بالنسبة لنا هي وجه الشباب. اه قصدك في الامور

62
00:25:11.200 --> 00:25:31.200
الشبه والقطع والبدء. نعم. اما في الامور نحن بالنسبة لنا في اه وجه الشبه اه نقسمه الى مفرد متعدد ومركب منزل منزلته المفرد. هنا القطع والبت في الامور نحن نقول ومتعدد

63
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
لكن لو اردت ان اه تقسمه الى مفرد مطلق ومقيد هو مقيد لا شيء. قطع في الامور وبدء في الامور. الان اه كون تشبيهات من من الاطراف الاتية. بحيث تختار مع كل طرف ما يناسبه. سمع هذا نجعله

64
00:25:51.200 --> 00:26:21.200
سريعا كون اعطاك مشبهات ومشبهات به نسق بينها. العزيمة الصادقة هذه يدربنا على التشبيهات كيف نكون التشبيهات؟ سؤال عام للكل تفضلوا. عندك مشبهات ومشبهات به عزيمة الصادقة هذا مشبه اي ماذا يناسبه المشبه به؟ من بين هذه الكلمات؟ اه من بين هذه الكلمات خاصة من السطر الثاني

65
00:26:21.200 --> 00:26:51.200
العزيمة الصادقة كالسيف الخاطئ كالسيف لنا. العزيمة العزم هو القصد الذي لا مثنوية معهم. والقرآن فرق بين العزم والهم. نحن عندنا في كتب الحديث وفي الكتب الاخرى تقسم الهم والعزم والارادة وكذا لكن في القرآن يختلف تقريبا. في القرآن العزم لم يستخدم الا للشيء الجيد. بخلاف الهم لم يستخدم الا في

66
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
بغير جيد. والعزم ان تقصد الشيء بلا مثنوية. لا لا يكون عندك تردد. فاذا عزمت فتوكل على الله. اما الهم من هممة الشحم اذبته. والهم ليس مجرد النية. بل الهم القصد القوي مع البدء بالمقدمات

67
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
تمت به همت كل امة برسولهم همت طائفتان ان تفشلا ولي في ملتقى هذا التفسير التفريق بحثا تفريق بين الهم والعزم راجعوه. اذا العزيمة الصادقة كالسيف القاطع. نعم. شجرة لا تثمر

68
00:27:31.200 --> 00:28:01.200
البخيل البخيل شجرة لا تخذل طبعا تزيد عليه كاف او نحوه البخيل شجرة كشجرة لا تثمر او تقول كأن البخيل شجرة لا تثمر. نعم. نغم الاوتار والحديث الممتع مع نغم الاوتار لذلك لابد ان تهتموا بالبلاغة اعتناء كبيرا. اذا جمعت مع علم

69
00:28:01.200 --> 00:28:20.600
كالبلاغة سيحبه الطلاب ولا يملون من الدرس. هذا مهم جدا ان نعتني به حقيقة. مهم جدا جدا. نعم فالمطر للارض. اه المطر للارض الحياة تدب في الاجسام بالظبط تدب في الاجسام

70
00:28:20.600 --> 00:28:50.600
كالمطر للارض. نعم اخذنا آآ العزيمة الصادقة كالسيف القاطع. نعم. كون تشبيهاتا بحيث آآ يكون في كل مما يأتي مشبها كون تشبيهاتا يكون فيها كل مما يأتي مشبها القطار هاتوا مشبها به القطار. شيخ محمود. القطار

71
00:28:50.600 --> 00:29:20.600
سريع القطار السريع نتكلم. كم؟ كملت من قدري. البرقي في الفرق بسرعة ان يكون المشبه وجه الشبه المشبه باقوى. نعم. نعم. اه القطار القطار كالسهم السريع او كالبرق. الهرم الاكبر هذا في مصر الهرم الاكبر. في جبال

72
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
كالجبال العالية جيدا كالجبال والقرآن في كثير من الاقوال المفسرين وفرعون ذي الاوتاد الاوتاد هي الاهرام ويدل عليه ان الله وصف ما قبله وما بعده عن الابنية كلامه. الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ ارم ذات العمادة الذين بنوا

73
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
مدينة ايران فايران ذات العماد فيه قولان بعضهم قال ايران ذات عماد اي اصحاب الاجسام القوية وبنقال ارم ذات العماد اي الكبيرة ذات العماد. وان كان ابن خلدون يضعف هذا في مقدمته لكن اصح هذا. مم. يأتي العماد

74
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر اذا يدل انه يتكلم عن مدن. جو الصخرة بالواد للاوثان للاوتاد فكلها ابنية فالاوتاد هي الاهرامات او الابنية الكبيرة وبنى مدينة مدينة

75
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
ده رمسيس كانت خمسين كيلو متر في خمسين كيلو متر الآن. لا يستطيعون اخراجها لان تحتها مدن عامرة الان لكن صوروها من تحت الارض من اكبر المدن. وقد طمست تحت التراب وقد محا الله سبحانه وتعالى هذه المدينة بدعوة سيدنا موسى. اطمس على اموالهم اوقف

76
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
الجزء من نهر النيل الذي يصل اليها. ومصر بدون نيل تذهب الى المدينة. الهرم الاكبر كالجبل تفضل كتاب الكتاب كالجليس الصالح في تهذيب النفوس. جميل جدا. رائع جدا التشبيه. الكتاب كالجليس الصالح في تهذيب

77
00:31:00.600 --> 00:31:23.050
النفوس اه الحصان هنا كم قطار؟ السهم الحصان كالسهم. المصابيح الفرق بين المصباح و السراج. المصباح ما يجعل المكان كالصباح. سمي مصباحا. لكن السراج اقوى منه. السراج لا يبقى معه اي

78
00:31:23.050 --> 00:31:43.050
اقوى المصابيح لذلك الله شبه النبي صلى الله عليه وسلم والشمس بالسراج. نعم. السراج لكن النبي صلى الله عليه وسلم سراج منير. صلى الله عليه وسلم محرقا فهو الشمس كالسراج الوهاج اللهم صل على سيدنا محمد واما اه مصابيح الله قال زين السماء الدنيا بالمصابيح لانه يبقى مع

79
00:31:43.050 --> 00:32:13.050
اها غلام. الصديق ما شبهنا مصابيح. المصابيح كالنجوم. جميل. نعم. والصديق بسم الله كان الاخ والعمال كان الاخ المشفق اه والصديق هو من يصدقك واما الحميم هو من يحتم لاجلك ويغضب لاجلك ولا يرضى ان تغتاب امامه. واذا اصابك مكروه احتمه لاجلك

80
00:32:13.050 --> 00:32:33.050
واما الخليل هو من تصير انت وهو متخاللين. اه. تصيرك الشيء الواحد يتخلل يتخللك تتخلله وتصافيه ويصافيه وتكشف اسراره ويكشف اسرارك لك يعني ويتخلل حبه في خلاياك او الخليل واتخذ

81
00:32:33.050 --> 00:32:59.300
وابراهيم خليلا لكن مع تنزيه الله لذلك قال بعدها اية تبين التنزيه هنا الخلة حتى يقرب العلاقة وليست خلة احتياج او نحو ذلك. نعم. اه المعلم والدم كاللؤلؤ كاللؤلؤ جميل جدا احسنتم آآ اجعل كل واحد

82
00:32:59.300 --> 00:33:29.300
مما يأتي مشبها به بسرعة نصرة بحر وعبدالرحمن كالبحر اسد جيدا كالأسد ام الرؤوم الرؤوم هي العطوفة. قال الخالة والمعلمة ام الرؤوم. نسيم طبعا عليل نحن اذا نظرنا في كتب اللغة لم نجد الا معنى المرض ونحوه. فيبدو هذا على الاستعارة

83
00:33:29.300 --> 00:33:49.300
ما وجدت في كتب اللغة هم نحن نطلق النسيم العليل على النسيم اللطيف الخفيف. فما وجدت في كتب اللغة اصالة حسب حسب بحثي العليل بمعنى الخفيف او اللطيف انما هو المريض ونحوه. لكن هذا يبدو من باب الاستعارة كأن النسيم الخفيف

84
00:33:49.300 --> 00:34:19.300
كأنه مريض يسير ببطء لعله هكذا. نعم. نسيم عليل الضيف الضيف كالنسيم العليل او اخلاقه كالنسيم. مرآة صافية. صديقي مرآة صافية جدا ان تكون المرآة صافية. حلم الذي الاحلام او

85
00:34:19.300 --> 00:34:39.300
الاماني حلم لذيذ. اجعل كل واحد ما يأتي وجه شبه في تشبيه من انشائك. وعين طرفي التشبيه. نعم. هذا وجه الشبع تفضل في البياض يعني تقول كذا في البياض هذا الرجل كالثلج في البياض

86
00:34:39.300 --> 00:35:09.300
في السواد في الليل الشعر كالليل في الزواج المرارة مرور نعم الدواء يعني الصبر او كالحنظلي في المرارة آآ في الحلاوة الصدق كالعسل في الحلاوة البطء لماذا المصنف يعطينا هذا؟ هو يريد مشكلته في من

87
00:35:09.300 --> 00:35:39.300
البلاغة انهم يتقنون القواعد ولا يتقنون الكلام. شهران يريد ان يعلمك كيف تنشئ. نعم. نعم. البطء فلان كالسلحفاة في البطء. نعم. السرعة زيد. كالحصان او البرق في السرعة والصلابة زيت كالفخر بالصلاة. بالصخر او الحجر في الصلاة له. صف بايجاز سفينة في بحر مائج

88
00:35:39.300 --> 00:35:59.300
انظر الان يريد ان يعلمك الانشاء صف بايجاز سفينة في بحر مائج وضم وصفك ثلاثة تشبيهات انا رأيت الغربيين يعلمونهم في مدارسهم الانشاء والكلام وكثير منهم بلغاء وشعراء حقيقة وهذا عندنا نقص في

89
00:35:59.300 --> 00:36:19.300
حقيقة لا يعتنون بالتعبير كثيرا. اه هم يدخلون مرة في الشهر او في السنة للطلاب. ولكن هذا مهم جدا. وان اسمع لاولادك وان تجعلهم يتحدثون. الاولاد نسخة عنك او نسخة عن اهتمامك. ولهم حق عليك حق واجب

90
00:36:19.300 --> 00:36:39.300
واجعلهم كدرسا من دروسك على الاقل يعني. نعم. وقالوا اليتامى ليس الذين ليس لهم والد. بل لهم والد لا يجلس معهم المشغول عنهم الاب المشغول عن اولادهم يتامى. نعم. بايجاز من يستطيع منكم ان يصف؟ بكلام دليل

91
00:36:39.300 --> 00:36:59.300
اتفضل يا استاز السفينة في البحر كالشجر في وقت في وقت الريح. له نريد آآ ان تتكلم كقصة اعملها كقصة وتحدث كقصة صغيرة قصيرة وضمنها تشبيهات عن سفينة آآ في بحر هائج

92
00:36:59.300 --> 00:37:29.300
ظلمات جاءت جاءت عاصفة شديدة وهكذا اكمل. وادخل في هذه القصة الصغيرة او تشبيهات ليس قصة ليس شرطا ان تتكلم عن قصة تتكلم بكلام كامل ليس كلاما مجزرا نقول جاءت عاصفة هوجاء. يهدم السفينة. فهاج البحر بموج

93
00:37:29.300 --> 00:38:09.300
كالجبال. كالجبال. نعم. فصارت السفينة كأنها ريشة. في مهب الريح تأخد تتلاطم بها الامواج يمنة ويسرة. نعم. اكملوا وسقط الركاب كأنهم الهباء المنثور. اه. او كأن لؤلؤ منثور. ثم تحطمت السفينة فصارت كأنها

94
00:38:09.300 --> 00:38:49.300
صارت كأنها قطعا متناثرة لا علاقة بينها مثلا نصف ما قال المصنف في الاجابة لانه المصنف يعطينا مثالا نموذجيا في حله اه قال عندكم اه قال خرجت ذات يوم الى شاطئ البحر فرأيت سفينة كأنها مدينة تجري في موج كالجبال وتعصف بها الريح فتميل ذات اليمين

95
00:38:49.300 --> 00:39:09.300
وبات الشمال قوة ترتفع قوة تنخفض وما زالت بين رفع وخفض. حتى اوت الى الميناء وتركت الموجة كانه قطع الليل. مثلا فهكذا يعني اذا ما عملت بهذه الطريقة لابد ان تحاول وتخفق وتحاول وتخفق. وافضل

96
00:39:09.300 --> 00:39:29.300
شيء ان تقرأ القصة وبعد قراءة القصة تلخص هذه القصة وتحاول ان تصوغها باسلوبك. وتقارن بعد ذلك ما كتبه الكاتب وما كتبته انتم كتب الاداب كثيرة وقد آآ اشرنا لكم بكتاب زهر الاداب وثمر

97
00:39:29.300 --> 00:39:59.300
باب هذا كتاب نافع الكتب كثيرة في ذلك. نعم. اه بقي عندنا سؤال واحد تفضلوا اشرع بايجاز القول المتنبي في المديح. نعم. وبين جمال ما فيه من التشبيه. هذا من بحر الكامل نقرأه مع جمل الجمال من البحور الكامل متفاعل

98
00:39:59.300 --> 00:40:47.150
متفاعل كالبلد من حيث رأيته يهديني جواهر ابعثوا للبعيد سحائبا كالشمس في كبد السماء وظلها يغشى البلاد مشارقا ومغاربا. اذا هو يقول كلب هذا الخبر المبتدأ محذوف هو كالبدر. نعم. هو كالبدر. من حيث التفت رأيته يهدي الى عينيك نورا ثاقبا. يعني البذر

99
00:40:47.150 --> 00:41:07.150
نعم البدر اينما تسير يعطيك نورا. نحن كل ما نحن اطفال نستغرب كيف يسير معنا القمر ونحن اينما تسير تجده صحيح؟ فهكذا هذا الممدوح ماذا يفعل؟ دائما دائما يعطي دائما يعطي

100
00:41:07.150 --> 00:41:27.150
دائما يعطي حيث التفت رأيته مهدي الى عينيك. يعطي فلان وفلان وفلان. الجميع. الجميع. كالبحر يقذف للقريب بجواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا. الله. ماذا ما معنى هذا البيت؟ البحر يطفي

101
00:41:27.150 --> 00:41:47.150
القريب منه يعطيهم يعطيه ماذا؟ جواهره. جواهره والبعيد منه كيف يرسل له السحائب؟ لانهم يتبخر. نعم. منه الماء ويرسله فما معنى البيت؟ هو يعطي من؟ نعم. كالشمس في كبد السماء. وكالشمس في وسط السماء شهرة

102
00:41:47.150 --> 00:42:17.150
ورفعة وضياء وضوئها يغشى البلاد مشارقا ومغاربها الكل مستفيدون منه وهكذا الحاكم الصالح حقيقة البلاد تنتفع منه. لكن في هذا الزمان الشيطان واتباعه لا يحبون ان يكون في بلد من البلاد رجلا صالحا. فكل رجل صالح يخربون عليهم او يزيلونه. لذلك يقول ان فضل ممدوحه عام

103
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
يشمل القريب والبعيد فهو في البدر ينشر نوره على الناس كافة. لا فرق في ذلك بين انسان واخر. وكالبحر يخمر بجوده فهو يقذف للقريب بلآلئه ويبعث للبعيد بسحائبه. وكالشمس تشرق على الكون شرقا وغربا

104
00:42:37.150 --> 00:42:57.150
فلا تخطئ بلدا ولا تحرم مكانا. نعم. الان اين جمال التشبيهات؟ نريد ان ننظر في اه جمال اه التشبيهات في هذا البيت. لاحظوا كالبدر من حيث التفت اه وصف ممدوحه بثلاثة اشياء

105
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
اه الاول هو يصفه بماذا؟ بالبدر من حيث التفت ورأيته يهدي الى عينيك نورا ثاقبة لاحظوا التشبيه بالبدر مبتذل لكن اضاف له اضافة جعلته غريبا. نعم. التشبيه مبطل هو كالبدر او كالشمس

106
00:43:17.150 --> 00:43:47.150
لا قيمة له. لكن عندما تضيف له اضافات جميلة يصير غريبا بالايمان. المبتذل الشيء الذي لا قيمة له مبتذل يستطيع ان تصل اليه بسهولة لماذا الانسان يعظم النساء. لما يصل اليها الا بعد ان يشتغل عشر سنوات. هذا له قيمة. اما اذا كانت يستطيع ان يتزوجها بسهولة لا قيمة

107
00:43:47.150 --> 00:44:07.150
ترمى عنده عرفتها؟ كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي الى عينيك نورا ثاقبا. ايضا عندما نقول هو كالبحر نعم. لكن اضاف له اضافة لما قال يقذف للقريب جواهر جودا ويبعث اضاف له اضافة جعلته له

108
00:44:07.150 --> 00:44:27.150
قيمة بلاغية وعندما اقول هو كالشمس كذلك ممكن اضاف له وضوءها يغشى البلاد المصنف اتى بتشويه غريبة رفعت من قيمة التشبيه. وبهذا نكون قد انتهينا من الدرس الاول وهو درس اركان

109
00:44:27.150 --> 00:44:32.907
التشبيه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك