1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اما بعد يا اخوان انتم تعلمون اننا لا نتكلم في الفتنة التي اثارها محمد بن شمس الدين. ومن قبله ابو جعفر الخليفي. وكنا نرى توفير الجهود والاوقات فيما يصلح المسلم

3
00:00:50.000 --> 00:01:15.450
بشكل عام وما ينفع طالب العلم بشكل خاص عن ان خاض في هذه الفتنة. فكنا لا نتكلم الا باشياء عامة مجملة. اشارات الى طريقة اهل السنة في التعاطي مع هذه الفتن. لا

4
00:01:15.450 --> 00:01:51.750
احوجنا الى البيان التفصيلي امور الامر الاول ان هذه الفتنة تعاظمت بشكل كبير. وعمت وطمت وشرقت وغربت تأثر بها كثير من الشباب اما تأثرا كليا بانصار يتبنون هذا المنهج منهج تبديع اهل العلم وتكفير بعضهم

5
00:01:51.850 --> 00:02:17.250
او تأثرا جزئيا بان اشتبهت عليهم الامور والتبست عليهم المسائل. فهذا اول سبب السبب الثاني انني وجدت وربما يعني هذا فيه تقصير مني. لكن ما اطلعت عليه من الردود على ابن شمس الدين

6
00:02:17.300 --> 00:02:48.200
غلب عليها طابع النزق وغاب عن كسير منها الطابع العلمي التأصيلي الذي يبين اصول اهل السنة في التعامل مع هكذا فتن واصول الغلط في مقالة الخليفي وفي مقالة ابن شمس الدين. وهذا جعل كثير من اتباع هؤلاء يستطيلون

7
00:02:48.200 --> 00:03:07.600
يظنون ان ابن شمس الدين على شيء فيما يذهب اليه. لان من يرد عليه يرد في نسق والامر ليس كذلك ابدا كما ترون. بل هذا النزق له سبب سيتضح معنا اثناء الرد. الامر الثالث

8
00:03:07.600 --> 00:03:33.250
الذي احوجنا الى الرد التفصيلي اساءة هذه الفئة لطريقة اهل السنة بل صرنا نعير بهؤلاء وبجهالاتهم. فكان لا بد من صيانة منهج اهل السنة وان ينفع عنه ما ليس منه. السبب الرابع الحصانة الفكرية

9
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
لابد ان يكون عند طلبة العلم وعند حتى عوام اهل السنة حصانة فكرية تجاه هذه الفتنة وتجاه غيرها. اصلا الفتنة تشترك في كثير من ملابساتها مع فتنة الغلو في التكفير ومع فتنة الغلو في التبديع

10
00:03:53.500 --> 00:04:26.450
فمن عرف كيف يتعامل معها صار عنده يعني شيء من الاخذ باطراف طريق المثلى في التعامل مع الفتن الاخرى. الامر خامس نصحا للمتأثرين بهذه الفتنة. بل نصحا لرؤوسهم ونحن لا نريد ان ندخل في مهاتراتهم. لكن نريد ان نبين المعالم العامة لاهل السنة في

11
00:04:26.450 --> 00:04:57.500
امل مع مع المسلك الذي هم فيه واريد ان انبه الى امر نحن الان يا اخوان نذكر خطوط عريضة نذكر معالم عامة اما الرد الشامل المفصل فلا يتسع له جلسات. هذا يعني يحتاج الى كتابة مفردة

12
00:04:57.850 --> 00:05:24.100
وسيكون الرد عبارة عن مقدمة وبيان لستة معالم من معالم منهج اهل السنة والجماعة وطريقة مخالفة ابن شمس الدين والخليفي ومن تأثر بهما لهذه المعالم المقدمة يا اخوان منذ عقود قريبة

13
00:05:24.400 --> 00:06:01.600
ظهر في المملكة رجل مصري اسمه محمود الحداد هذا الحداد مر بعدة مراحل وتقلب بين عدة اطوار النتائج التي تبلور من خلالها طريقه هي كالتالي اول امر ان النووي وابن حجر مبتدعة

14
00:06:02.100 --> 00:06:29.700
ومن لم يبدعهما فهو مبتدع ويجب ان يحرق شرح صحيح مسلم للامام النووي ويجب ان يحرق فتح الباري لشرح صحيح البخاري لي للحافظ بن حجر الامر الثاني وسع الامر صار يمنع من الترحم على ابي حنيفة رحمه الله

15
00:06:30.050 --> 00:06:48.750
ويمنع من الترحم على ابن الجوزي وعلى طائفة اخرى من من اهل العلم. الامر الثالث صار يطعن بعلماء اهل السنة الكبار في هذا الزمان. فقال عن ابن باز قد الفت كتابا

16
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
ان قال لبعض اتباعه التائبين من طريقته قد الفت كتابا ابين فيه ان ابن باز مبتدع. وكانت جماعة الحداد يقولون عن الشيخ ابن باز تصور شيخ ابن باز الذي اجمع الناس على علمه ورسوخه وفضله كانوا يقولون عنه انه جاهل

17
00:07:08.750 --> 00:07:30.000
بكتب ائمة السنة. وصاروا يطعنون ايضا بالالباني وابن عثيمين. هل وقفوا عند هذا الحد؟ لا. صاروا يلمزون بابن القيم وابن تيمية ويقولون ان ابن تيمية نقض اجماع السلف. ويقولون ابنتي ان ابن تيمية

18
00:07:30.200 --> 00:07:52.950
متساهل مع اهل الارجاء. ويغذي مذهبهم وقفوا عند هذا الحد؟ لا الحداد صار يلمز بالامام احمد لما فرط الامام احمد بين الداعي الى بدعته وغير الداعي يعني الذي يدعو الى بدعته يعامل

19
00:07:52.950 --> 00:08:18.250
المعاملة معينة والذي لا يدعو عنده بداع لكن لا يدعو يعامل معاملة اخف فالحداد كان يقول وما ذهب تفريطه بين الداعي وغير الداعي هذا فيه نظر. ويعترض ويستدرك وقرروا ايضا ان التعامل مع البدعة يكون طريقة واحدة

20
00:08:18.600 --> 00:08:44.200
يعني ما تجي تبدع لي هلأ اه محمد علي جمعة وتسكت لي عن النووي بدك تبدع الكل. من نظر في هذه اشياء الستة يجب انها ماذا عينها ما عليه الان الخليفة وبين شمس الدين. لذلك اه احد الاخوة كلمني صباحا قال ابن شمس الدين

21
00:08:44.200 --> 00:09:07.350
مينا الحدادية العبرة ليست التبرأ من الاسماء والمصطلحات. العبرة انا اتبرأ من طائفة وامشي على طريقها والقذة بالقذة طيب ما موقف العلماء الكبار من الحدادية؟ اتباع الحداد سانقل لكم انا احضرت هذه الكتب

22
00:09:07.800 --> 00:09:33.150
من نقلي منها. هادي ام لهون او لهون احضرت هذه الكتب ليس تكثرا بها وانما للنقل منها وانا لا احب التعامل مع الحاسب. والنقول عندنا كثيرة. فلا استطيع ان انقل الى الدفتر ثم يطول الامر. فسانقل لكم طبعا لا يوجد

23
00:09:33.150 --> 00:09:58.350
عالم من العلماء المعتبرين سمع بالحداد وبكلامه الا حذر منه ومن طريقته اشد التحذير انا سأنقل لكم كلام ثلاثة هم يعني رؤوس اهل العلم المعروفين في زمان المعاصر. من هم يا سعيد

24
00:09:58.900 --> 00:10:24.000
من ابن باز وابن عثيمين والالباني والان يا اخوان لما ننقل من الكتب عليكم ان تصبروا. يعني للاسف كثير من الاخوة يصبر على تلقف الشبهات ويصبر على تقليب مقاطع الفيديو للتائهين والمنحرفين. لكن عند التأصيل وبيان الحق لا يصبر

25
00:10:24.500 --> 00:10:46.600
فلذلك تصبرون على النقول وان كانت طويلة. نبدأ اول شيء باللجنة الدائمة للافتاء اللجنة الدائمة للافتاء وتعرفون رئيسها الشيخ ابن باز سئلت عن هذه القضية فقالوا موقفنا من ابي بكر الباقلاني والبيهقي

26
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
وابي الفرج ابن الجوزي وابي زكريا النووي وابن حجر. وامثالهم ممن تأول بعض الصفات. او فوضوا في اصل معناها انهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين. الذين نفع الله الامة بعلمهم. فرحمهم

27
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
الله رحمة واسعة وجزاهم عنا خير الجزاء. وانهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وائمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي عليه الصلاة والسلام بالخير. وانهم اخطأوا فيما

28
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
ولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الامة وائمة السنة. سواء تأول الصفات الذاتية وصفات الافعال ام بعد ذلك؟ هذه الفتوى وقع عليها الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد الله ابن قعود. الشيخ الالباني

29
00:11:46.950 --> 00:12:14.250
رحمه الله الشيخ الالباني عنده سلسلة طويلة اسمها سلسلة الهدى والنور معروفة الشيخ الالباني سئل في السلسلة عن الحداد فحوقل ثم قال هذا يظهر لكم اهمية التمسك بمنهج السلف. هذا رجل يعني الحداد طلق هذا. يعني

30
00:12:14.250 --> 00:12:34.250
منهج السلف. وتمسك بفهمه للكتاب والسنة فضل ضلالا بعيدا. فهون السائل قال له للشيخ ابن باز عفوا قل له للشيخ الالباني قال له انه جماعة الحداد يمرون علينا فلا يسلمون. فقال الشيخ ابن باز عفوا شيخ الالباني

31
00:12:34.250 --> 00:13:00.300
قال هدول خوارج. ماشيين في طريق الخروج الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين يا اخوان في شرحه على الاربعين النووية. يذكر كلاما طويلا. انا سأنقله كله لماذا؟ لان كلام الشيخ نفيس جدا. طبعا انا الان لماذا لا انقل لكم عن ابن تيمية؟ لانني اريد ان

32
00:13:00.300 --> 00:13:26.500
ابين لكم كلام العلماء الذين عاصروا الحداد ما رأيهم الشيخ ابن عثيمين يذكر كلاما طويلا سانقله كله لانه مهم جدا. وفيه اشارة الى كثير مما سيمر معنا يقول بعد ان ذكروا البدع وكذا وانها ضلالة

33
00:13:27.000 --> 00:13:53.850
يقول ولكن الذي يعذر صاحبها فيها ولكن يعذر الانسان اذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل احفظوا هذه تأويل قصد. يقول واضرب مثلا بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين. وهما النووي وابن حجر

34
00:13:53.850 --> 00:14:19.200
قال فالنووي لا نشك ان الرجل ناصح انظر قارن هذا الصبي الذي يقول النووي لا يعرف ربه. وبين كلام الامام ابن عثيمين الذي ما ترك كتابا الا شرحه يقول فالنووي لا نشك ان الرجل ناصح. وان له قدم صدق في الاسلام. ويدل لذلك قبول مؤلفاته

35
00:14:19.200 --> 00:14:39.200
حتى انك لا تجد مسجدا من مساجد المسلمين الا ويقرأ فيه كتاب رياض الصالحين. وهذا يدل على القبول ولكنه رحمه الله اخطأ في تأويل ايات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولا. فهل نقول ان الرجل

36
00:14:39.200 --> 00:15:04.650
نقول قوله بدعة لكن هو غير مبتدع. لانه في الحقيقة متأول اذا اخطأ مع اجتهاده فله اجر. فكيف نصفه بانه مبتدع وننفر الناس منه والقول غير قائل فقد يقول الانسان كلمة الكفر ولا يكفر

37
00:15:04.700 --> 00:15:27.050
الى ان قال بعد ان ضرب امثلة على التأويل وادلة قال اما الحافظ الثاني فهو ابن حجر. وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع. احيانا يسلك مسلك السلف واحيانا يمشي على طريقة

38
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
تأويل التي هي في نظرنا تحريف. مثل هذين الرجلين هل يمكن ان نقدح فيهما؟ يقول ابدا. لكننا لا نقبل خطأهما. اقول هذا الشيخ ابن عثيمين يتكلم. اقول هذا لانه نبتت نابتة قبل

39
00:15:47.050 --> 00:16:09.850
سنتين او ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوما عنيفا. وتقول يجب احراق فتح الباب احراق شرح صحيح مسلم اعوذ بالله كيف يجرؤ انسان على هذا الكلام لكنه الغرور والاعجاب بالنفس الاحتقار للاخرين

40
00:16:09.900 --> 00:16:29.900
ثم يقول والبدعة المكفرة او المفسقة لا نحكم على صاحبها انه كافر او فاسق حتى حتى تقوم عليه الحجة. كذلك هذه تقوم عليه الحجة احفظوها. قال تعالى وما كان ربك مهلك القرى

41
00:16:29.900 --> 00:16:47.950
او حتى يبعث في امها رسولا. ثم ذكر ايات الى ان قال وهل يصح ان ننسب هذين الرجلين وامثالهما الى الاشاعرة؟ يعني تبديع ما من بدعون. هل نقول انهم اشاعرة؟ قال

42
00:16:47.950 --> 00:17:12.650
الجواب لا. لان الاشاعر لهم مذهب مستقل. فيك مستقل الكيان في الاسماء والصفات ايمان واحوال الاخرة. وذكر كلاما الى ان قال فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة. ولا تتسرعوا ولا تتهاونوا باغتياب العلماء

43
00:17:12.650 --> 00:17:39.700
السابقين واللاحقين. لان غيبة العالم. انتبهوا يا اخوان. لان غيبة العالم ليست قدحا في شخص فقط بل في شخصه وما يحمله من الشريعة لانه اذا ساء ظن الناس فيه فانهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله. وتكون المصيبة على الشريعة

44
00:17:39.700 --> 00:18:06.350
اكثر ثم انكم ستجدون قوما يتكلم عن الحداد ونحوه. يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم الى الى اخر ما ذكر بل يا اخوان الشيخ ابن عثيمين في اجوبة الباب المفتوح يقول اتمنى ان يكون عندي كتاب

45
00:18:06.650 --> 00:18:29.050
ككتاب نووي وضع له القبول في الارض. بعد ان ان فرضنا من المقدمة يا اخوان الان ننتقل الى بيان ما عالم اهل السنة في التعامل مع هذه الفتنة وكيف ان هؤلاء القوم قد خرقوها. المعلم الاول

46
00:18:29.050 --> 00:18:58.450
وهذا كنت انا قد اخرته عند التحضير لكن رأيت انه اهم المعالم. وانه ينبغي ان نبدأ به المعلم الاول يا اخوان تحصيل مذهب السلف وتحرير اقوالهم ينبغي ان يؤتى من بابه. وان يسلك له الطريق الصحيح

47
00:18:58.450 --> 00:19:22.650
انا لما اقول مذهب السلف في مسألة من المسائل كذا قول عالم من العلماء في هذه المسألة كذا هذا له طريق معروفة عند اهل العلم. بمجرد ان اتجاوز هذه الطريق

48
00:19:22.650 --> 00:19:51.550
اضل واضل وافتري على السلف. كيف يا اخوان اول امر يا اخوان كلام السلف بحر خضم لا ساحل له  يعني اذا كان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو رجل واحد يصعب على انسان ان يحيط بها. ما وجد

49
00:19:51.550 --> 00:20:18.350
انسان في تاريخ الامة احاط باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف باقوال السلف وهم الوف مؤلفة لاجل ذلك انا عندما اقول قول السلف في هذه المسألة كذا هل يجوز لي ان اتي بقول واحد منهم ثم اقول هذا قول السلف

50
00:20:18.650 --> 00:20:38.600
هل يجوز لي ان اتي بقول بعضهم واقول هذا قول السلف العالم الواحد اذا كان عنده كلام متناثر في كتبه عن المسألة الواحدة. مثلا ابن تيمية في مسألة موالاة الكفار له اقوال

51
00:20:38.600 --> 00:21:02.100
الكثيرة. هل يجوز ان اخذ قول من هذه الاقوال واقول هذا قول ابن تيمية في المسألة؟ لا. انا اكذب على ابن تيمية  اذا اذا اردت ان انسب قولا الى عالم في مسألة ينبغي ان اجمع كل كلامه في هذه المسألة

52
00:21:02.100 --> 00:21:25.200
ثم بعد ذلك اؤلف بين كلامه. يعني انظر هذا الامر كيف حمله؟ هذا الحكم كيف حكم به؟ وهكذا حتى اتوصل الى القول الصحيح له كذلك بل الامر اصعب. اذا اردت ان اقول قول السلف في هذه المسألة كذا

53
00:21:25.500 --> 00:21:47.800
ينبغي علي ان اجمع كل ما استطيع وكل ما هو معروف من كلام السلف ثم بعد ذلك من خلال الجمع اعرف ما هو قولهم. هل مثلا الجهمية كفار؟ تكفير الجهمية. هل الجهمية هكذا كفار باطلاق

54
00:21:47.800 --> 00:22:09.500
كل جهمي كافر هل التجهم درجات كل درجة لها حكم؟ هل افرق بين الداعية وغير الداعية هل افرق بين العالم والجاهل هل افرق بين الرؤوس الكبار وبين من هو دونهم

55
00:22:09.950 --> 00:22:39.900
لابد ان اجمع كلام السلف حتى حتى اعرف نأخذ مثال يا اخوان الامام احمد الامام احمد يقول من قال ان القرآن مخلوق فهو جهمي تمام ويقول الجهمية لا يصلى عليهم. الجهمية لا يصلى عليهم. الجهمية لا يسلم عليهم

56
00:22:39.900 --> 00:23:03.900
لا يرد عليهم السلام. الجهمية لا يصلى ورائهم من اخذ بهذه الطائفة من كلام احمد. ثم قدمها للناس. الناس ماذا سيفهمون ان قول الامام احمد الذي لا شك فيه ولا تفصيل هو

57
00:23:04.000 --> 00:23:26.350
تكفير الجهمية. ان الجهمية كفار. لكن هذا يكون وهكذا باطلاق. لكن هذا يكون محرف هذا يكون كذاب على الامام احمد. لماذا اسمعوا كلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى تعرفون لماذا

58
00:23:26.400 --> 00:23:52.700
الامام ابن تيمية لما ذكر تكفير الامام احمد ذي الجهمية انتقل من التكفير العام الى حكمه على اعيانهم. قال لكن ما كان من الامام احمد لكن ما كان يكفر اعيانهم

59
00:23:52.850 --> 00:24:22.850
فان الذي يدعو الى القول اعظم من الذي يقول به. والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه. ومع هذا فالذين كانوا ولاة الامور فالذين كانوا من من ولاة الامور يعني المعتصم والمأمون والواثق وقضاتهم وامراء

60
00:24:22.850 --> 00:24:42.850
كانوا يقولون بقول الجهمية ان القرآن مخلوق. وان الله لا يرى في الاخرة. وغير ذلك ويدعون الناس الى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم ويكفرون من لم يجبهم. حتى انهم ان امسكوا الاسير

61
00:24:42.850 --> 00:25:12.850
لم يطلقوه حتى يقول بقول الجهمية. وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من المال الا لمن يقول ذلك. ايه؟ ومع هذا فالامام احمد رحمه الله ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسول. ولا

62
00:25:12.850 --> 00:25:41.150
لما جاء به ولكن تأولوا فاخطأوا. وقلدوا من قال لهم ذلك يقول وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حفص الفرد من ائمة الضلال حين قال القرآن مخلوق. الشافعي قال له كفرت بالله العظيم. بين له ان هذا القول كفر. لكن

63
00:25:41.150 --> 00:26:10.450
ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك. لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها. ولو اعتقد انه في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم اذا يا اخوان انا لما اريد ان اعرف قول الامام احمد في الجهمية ينبغي ان اجمع اقواله

64
00:26:10.450 --> 00:26:33.100
اخذ اتفهم يا ابا صالح ما اخذ قول من اقواله واقدمه للناس على انه هذا مذهب الامام احمد. القضية الثانية في التعامل مع مذهب السلف يا اخوان لا بد ان نعرف السياقات الزمنية والعلمية

65
00:26:33.100 --> 00:26:52.100
كلام السلف كيف الكلام ثقيل يا عبد الحميد. مفهوم مفهوم يا عبد الرحمن طيب وان كان ثقيلا يعني يوجد اخوة اول مرة يعرفون هذه المصطلحات لكن للاسف شر لابد منه

66
00:26:52.250 --> 00:27:18.100
قلنا يا اخوان اذا ورد كلام عن امام من ائمة السلف ينبغي ان ننظر في سياق هذا الكلام السياق الزماني والسياق العلمي امثل بامثلة. السياق الزماني يا اخوان الامام احمد كان يقول

67
00:27:18.300 --> 00:27:47.550
من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اتعرفون من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ البخاري الامام البخاري قال لفظي بالقرآن مخلوق. طيب انا اذا ما احسن التعامل مع كلام السلف اذا متل هذه الفئة

68
00:27:47.550 --> 00:28:06.050
انسخ والصق ثم احكم. جيب كلام البخاري. بجيب كلام الامام احمد. من قال لفظي بالقرآن المخلوق فهو جهني وجيت كلام اما البخاري ان لفظي بالقرآن مخلوق ايش بيطلع النتيجة البخاري جهني

69
00:28:06.650 --> 00:28:26.650
اقول ابدا الامام احمد في زمانه اراد ان يسد هذا الباب سدا نهائيا. يعني قرآن غير مخلوق وانتهينا. لا تفتحوا ابواب يتسللوا منا الجهمية. يقولوا لك لفظي بالقرآن مخلوق قراءتي بالقرآن

70
00:28:26.650 --> 00:28:54.150
مخلوقة اغلقوا هذا الباب نهائيا لكن بعد ذلك الامام البخاري بعد الامام احمد رأى ان من الناس من صار يعتقد ان حركات اللسان غير ان صوت الانسان غير مخلوق فصار يقول لفظي بالقرآن مخلوق بمعنى الالفاظ بمعنى حركة اللسان. بمعنى الاصوات التي تخرج من

71
00:28:54.150 --> 00:29:24.700
اني كبشر والف في ذلك كتابا كاملا هو خلق افعال العباد. نأخذ ايضا السياق العلمي يا اخوان الامام اسحاق ابن راهوي كان يقول من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئ من لم يكفر تارك الصلاة فهو ايش هو؟ مرجئ. طيب. انا اخذ باقوال السلف وانا

72
00:29:24.700 --> 00:29:44.150
وين مذهب السلف؟ والامام اسحاق بن راهوين من كبار ائمة السلف وكان يقول من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئ الشافعي لا يكفر تارك الصلاة. ابو حنيفة لا يكفر تارك الصلاة. مالك لا يكفر تارك الصلاة. احمد ابن حنبل في احدى الروايتين

73
00:29:44.150 --> 00:29:59.500
لا يكفر تارك الصلاة. النتيجة هؤلاء كلهم مرجئة اكثر علماء الاسلام حتى من الحنابل لا يكفرون تارك الصلاة. مع ان القول ان الذي ادين الله بي انا كافر تارك الصلاة كافر. لكن

74
00:29:59.500 --> 00:30:18.050
اكثر علماء الاسلام لا يكفرون تارك الصلاة. اذا على انا اخذ بقول اسحاق اسحاق امام. ولا انازع في هذا لكن ينبغي ان انظر لماذا قال اسحاق هذا الكلام؟ يا اخوان اسحاق قال هذا الكلام ردا على مرجئة كانوا في

75
00:30:18.050 --> 00:30:38.050
الائمة ائمة اهل السنة الذين لا يكفرون تارك الصلاة لا يكفرونه. لان عندهم ادلة على عدم التكفير اما المرجئة لماذا لا يكفرون تارك الصلاة؟ ليس لوجود ادلة. وانما لان العمل عندهم ليس من الايمان

76
00:30:38.050 --> 00:31:02.650
ولان الكفر عندهم لا يكون بالعمل. الكفر هو التكذيب فقط فمهما تركت من الاعمال لا تكفر. فالامام اسحاق يتكلم عن عن من لم يكفر تارك الصلاة اخذا باصول المرجئة نفس الكلام يا اخوان. مثال اخر الامام احمد

77
00:31:03.050 --> 00:31:26.200
لما ذكر حديث السورة ان الله خلق ادم على صورته. وفي رواية على صورة الرحمن على صورة الرحمن  فالامام احمد كان يقول من قال ان السورة التي خلق الله عليها ادم هي سورة ادم فهو جهمي

78
00:31:26.950 --> 00:31:54.500
جاء امام الامام ابن خزيمة ابن خزيمة ما لقبه يلقب امام الائمة من اعظم ائمة اهل السنة. عنده الكتاب كتاب اسمه طويل مشهور بكتاب التوحيد. من اكثر من رد على اهل البدع. الامام ابن خزيمة يقول ان الصورة المذكورة في حديث ان الله خلق ادم على صورته هي صورة ادم

79
00:31:54.500 --> 00:32:11.400
ازا جينا نطبق كلام الامام احمد بيطلع ابن خزيمة شو ؟ جهمي هل قاد احد من علماء الاسلام ان ابن خزيمة جهمي؟ ابدا. الان سيأتي معنا كلام الذهبي في ابن خزيمة. اذا يا

80
00:32:11.400 --> 00:32:35.700
في التعامل مع اقوال السلف ينبغي ان ننظر في سياقاتها الزمنية والعلمية الامر الثالث في التعامل مع اقوال السلف لا يجوز بحال من الاحوال ان نجعل قول الواحد من السلف هو مذهب السلف

81
00:32:36.000 --> 00:33:01.200
مهما كان هذا الواحد عظيم. الامام احمد لا يجوز ان نجعل قوله هو مذهب السلف. بالاخير هذا قول للامام احمد. فينبغي ان نفرق بين مذهب السلف وبين  وبين قول الواحد منهم يوجد كلام جيد للشيخ يوسف الغفيص في شرح حديث الافتراق. يقول

82
00:33:01.200 --> 00:33:28.200
بما يضبط مذهب السلف يقول هي مسألة في غاية الاهمية ثم يذكر تحصيل مذهب السلف وضبطه بالنقل يكون بوجهين كيف احكم بان هذا مذهب السلف؟ يقول الوجه الاول ان يستفيض النقل ولا يظهر منازع. يعني يستفيض النقل عن

83
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
السلف في مسألة دون وجود منازع. يمثل بمثال يقول مثل قول البخاري لقيت اكثر من الف من العلماء في الامصار فما كتبت الا عن من يقول القرآن قول وعمل يزيد وينقص. هذا النقل يفيد انه اكثر علماء السلف بل

84
00:33:48.200 --> 00:34:07.900
كل علماء السلف يقولون الامام قول وعمل هذا الطريق الاول. يقول الطريق الثاني ان ينص بعض علماء الاسلام الكبار على ان ان المسألة المعينة محل اجماع بين السلف. متل مين العلماء الكبار؟ يقول كابن عبدالبر وابن تيمية

85
00:34:08.300 --> 00:34:34.900
اذا يا اخوان لا يجوز ان ينسب قول الواحد الى الى يجعل مذهب للسلف جميعا. الامر الثالث في التعامل مع مذهب السلف. تفهم يا ابا عبد الله؟ طيب. الامر قصة التعامل مع مذهب السلف ينبغي ان نفرق بين قضايا الاعيان

86
00:34:35.400 --> 00:35:09.500
وبين الاحكام العامة. كيف اجاني مثلا جاءني عبادة فقال لي يا شيخ اه ذهبت الى مدينة كذا. وصليت في مسجد كذا اه ورأيتهم عندهم شركيات. ما رأيك فقلته قلت له هؤلاء صوفية لا تصلي ورائهم هم مشركون. تمام

87
00:35:10.050 --> 00:35:33.400
هؤلاء صوفية لا تصلي وراهم وهم مشركون هذا الكلام يا اخوان قد يفهم من انني احكم على جميع الصوفية بالشرك. اليس كذلك  لكن انا ما قصدت ذلك. انا قصدت اعيان محددين اعرفهم

88
00:35:33.450 --> 00:35:55.550
سألني عنهم فاجبته بهذا الجواب. وكثير من كلام السلف لا سيما الامام احمد اخرج هذا المخرج يكون يتكلم عن اعيان عن جماعات يعرفهم هو ويعرف كفرهم وزندقتهم وخروجهم عن الاسلام يتكلم

89
00:35:55.550 --> 00:36:18.200
عنهم بهذه الالفاظ فيأتي من يأتي يأخذ اقواله دون ضبط ولا ترون ويجعل مذهب احمد الاطلاق. الامر الخامس في طريقة التعامل مع اقوال السلف يا اخوان اقوال السلف انت لما تأخذ قول عن السلف

90
00:36:18.600 --> 00:36:38.600
لابد ان يقوله بحذافيره ابن تيمية كثيرا ما يحذر من ان بعض الناس ينقلون عن السلف بفهومهم يعني يفهم هو ان ان مثلا آآ علي ابن المديني يقول كذا في نقل عن علي المدين بفهمه او

91
00:36:38.600 --> 00:37:03.150
على قوله هذا لا يصح. ينبغي ان تنقل القول كما هو. الامر السادس وهو امر مهم جدا لا يجوز الغلو باقوال السلف الدين يبنى اول شيء على اي شيء يا اخوان؟ على الكتاب والسنة والاجماع. يوجد من الناس اليوم

92
00:37:03.150 --> 00:37:23.800
من صار ينزل اقوال السلف منزلة الكتاب والسنة. بل الكتاب والسنة يدلان على عدم التكفير بامر هو يأخذ قول اقوال السلف فيه التكفير بهذا الامر فيكفر به. الغريب ان هؤلاء في المسائل الفقهية

93
00:37:23.800 --> 00:37:53.050
يقولون كل يؤخذ من قوله ويرد الا المعصوم. نرجع الى الكتاب والسنة. وفي المسائل العقدية وفي مسائل التكفير والتبديع يقدمون الاقوال على النصوص. وهذه افة يا اخوان من ضبط الكلام السابق نجا من كثير من الاشكالات. انا اريد ان الخصه لكم. كيف

94
00:37:53.050 --> 00:38:12.300
اعرف ان القول هذا قول السلف اول امر اتحقق. هل فعلا قاله من قاله ام لا هل قاله فعلا ام ان فلان فهمه منهم؟ ثاني امر لا بد ان اجمع اقوال السلف في المسألة

95
00:38:13.400 --> 00:38:33.100
لا يجوز ان اخذ بقول واحد ثم اجعله هذا قول السلف تالت امر ينبغي ان انظر كيف طبق السلف هذه الاقوال. مثل الامام احمد كلامه عن الجهمية وتطبيقه. رابع امر

96
00:38:33.100 --> 00:39:00.150
ان انظر في السياقات العلمية والزمانية لاقوال السلف. خامس امر ينبغي ان افرق بين اه قضايا الاعيان وبين الاحكام العامة. سادس امر ينبغي ان اعرض اقوال السلف عن النصوص ما وافق النص اخذ به ما لم يوافق النص لاخذ به. الا ان اجمعوا على شيء

97
00:39:00.450 --> 00:39:21.700
واضح يا اخوان طيب اه جماعة الفتنة ابن شمس الدين والخليفي. اين اين اشكالهم؟ اشكالهم في كل هذه الامور ينتزعون قولا للامام احمد ويجعلونه مذهب السلف. يأخذون اقوال الامام احمد من قال مثلا من قال ان القرآن مخلوق فهو جهمي

98
00:39:21.700 --> 00:39:47.650
اي انه يقول قرآن مخلوق النووي جهمي. نرد نرجع عند الامام احمد الجهمية لا يصلى عليهم ولا يصلى ورائهم وكفار. اذا النووي جهمي والجهمية كذلك النووي كافر يا اخوان سواء صرحوا بهذا او لم يصرحوا. والان سنأتي على عدم تصريحهم

99
00:39:47.700 --> 00:40:07.750
هذه مشكلة هذه بلية. هل الامام احمد حكم على كل جهمي انه كافر كذلك من اشكالاتهم يا اخوان التلفيق تركيب الاقوال اضرب لكم مثالا في مسألة مشهورة. وما اكثر اكثر من ناقشني منهم فيها

100
00:40:07.800 --> 00:40:27.800
يزعم كثير منهم ان ابن تيمية يكفر الاشاعرة. جاءني احدهم قال ابن تيمية يكسر الاشاعرة قلت له انا اعرف ان ابن تيمية لا يكثر الاشاعرة. اصلا كلامه اصبح من ذلك ما في في عدم تكفيرهم. بل

101
00:40:27.800 --> 00:40:47.800
ترحم عليهم ويثني على بعضهم كما سيأتي معنا نصوص كثيرة. قلت له اتني من اين ابن تيمية كفر ماذا يفعلون؟ يأتي الى نص فيه ان ابن تيمية ينسب الى الاشاعرة انهم ينكرون العلوم

102
00:40:47.800 --> 00:41:15.500
ينكرون استواء الله على عرشه. هذا حق ويأتي الى نص اخر فيه ان ابن تيمية يقول السلف كانوا يكفرون من انكر العلو والله على عرشه. شو بيعمل يركب منهم ان ابن تيمية باعتبار نسب للاشاعرة هذا القول. وباعتبار نسب للسلف التكفير بهذا القول. اذا ابن تيمية

103
00:41:15.500 --> 00:41:37.800
فاتيت له بعشرات النصوص عن ابن تيمية فيها التصريح بان الاشاعرة ليسوا بكفار ماذا قال لي قال لي ابن تيمية كان يخاف انظر قلة الادب. ابن تيمية الذي قضى عمره في السجن كان يخاف من اظهار القول

104
00:41:37.800 --> 00:42:02.350
تكفير الاشاعرة وهم ابطال لا يخافون طيب ننقل كلام ابن تيمية هذا بيان تلبيس الجهمية. كلام ابن تيمية في يعني في في ذكره للاشاعرة. وكان يرد على عتاتهم يرد على الفخر الرازي

105
00:42:02.800 --> 00:42:32.850
انظر يقول ولهذا كان السلف والائمة يكفرون الجهمية في الاطلاق والتعميم. واما اما المعين اه ننقل اه اه نذكر كلامه قبل ذلك. يقول لما تكلم عن الاشاعرة وعن رؤوسهم. يقول واكثر

106
00:42:32.850 --> 00:43:02.850
طالبين للعلم والدين. ليس لهم قصد غير الحق المبين. لكن كثرت في هذا الباب الشبه والمقالات. واستولت على القلوب انواع الضلالات. حتى صار القول الذي لا يشك من اوتي العلم والايمان انه مخالف للقرآن والبرهان. بل لا يشك في انه كفر بما جاء به الرسول قد

107
00:43:02.850 --> 00:43:32.850
اله كثير من اعيان الفضلاء. فظنوا انه محض العلم والايمان. بل لا يشكون في انه مقتضى صريح العقل والعيان. ولا يظنون انه مخالف لقواطع البرهان. ولهذا كنت اقول لاكابرهم يقول لاكابر الاشاعرة وهذا ذكره في موطنين. لما ناظرهم في الواسطية وفي هذا المقام. يا اخوان بيان تلبيس الجهمية من

108
00:43:32.850 --> 00:43:53.400
من اعظم ردود ابن تيمية على الاشاعرة. مع ذلك ويرد فيه على على على اكبر اشعري على الفخر الرازي. يقول يعني ما كان عم بيرد عالدراويش اللي فيون يقول ولهذا كنت اقول لاكابرهم لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت

109
00:43:53.400 --> 00:44:23.400
تكافرا لعلمي بان هذا كفر مبين. وانتم لا تكفرون لانكم هم قضاة وعلماء مع ذلك يقول لي انكم وانتم لا تكفرون. لانكم من اهل الجهل بحقائق الدين. قال ولهذا كان السلف والائمة لا يكفر عفوا يكفرون الجهمية في الاطلاق والتعميم. اما المعين منهم

110
00:44:23.400 --> 00:44:42.050
كم من الجهمية فقد يدعون له ويستغفرون له لكونه غير عالم بالصراط المستقيم. وقد يكون العلم والايمان ظاهرا لقوم دون اخرين وفي بعض الامكنة والازمنة دون بعض بحسب ظهور دين المرسلين الى

111
00:44:42.150 --> 00:45:12.300
الى اخر ما ما ذكر طيب هذا الاصل الاول ارجو ان ان يكون قد اتضح. اتضح يا حسان  طيب الاصل الثاني او المعلم الثاني من معالم اهل السنة في التعامل

112
00:45:12.300 --> 00:45:48.500
مع هذه الفتنة المعلم الثاني يا اخوان هو معلم يفيدك في كثير من الابواب. وهو محتار ايهما اقدم طيب وهو ساقدم امرا لعله اسهل عليكم. وهو مراعاة المصلحة والمفسدة. يا اخوان الله تعالى يقول في كتابه ولا تسبوا

113
00:45:48.500 --> 00:46:10.500
في التعامل مع المشركين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم. يعني انتم ما تسبوا المشركين حتى ما هن يسبوا مين؟ رب العالمين النبي عليه الصلاة والسلام المنافقين كانوا

114
00:46:10.550 --> 00:46:32.550
يترصدون له ويؤلبون الناس عليه. ويشككون في دينه وطعنوا في عرضه. مع ذلك قتلهم يا اخوان اليس مصلحة عظيمة مصلحة عظيمة لكن لماذا تركه قتلهم؟ حتى لا يقول الناس ان

115
00:46:32.550 --> 00:46:56.300
محمدا يقتل اصحابه. ترك قتلهم لاجل مفسدة. مع ان في قتلهم مصلحة عظيمة. الان يا اخوان دعونا ننظر في منهج هؤلاء ما المصلحة في ان تنبش الاقوال المهجورة في الطعن في ابي حنيفة رضي الله عنه. ومنذ اكثر من

116
00:46:56.300 --> 00:47:19.200
الف منذ منذ اكثر من الف سنة ما احد تكلم فيها بل الامة مجمعة على فضله وامامته ما المصلحة في ان الامة بقيت بعد النووي ثمانية قرون وفيها كبار اهل السنة والجماعة ما احد يطعن في النووي ثم تأتي انت

117
00:47:19.200 --> 00:47:41.350
نتكلم في النووي في النووي وابن حجر وابن الجوزي والسيوطي وغيرهم. الامر ليس كلاما علميا فقط. وجدت مقطع لابن شمس الدين يتكلم كيف مات السيوطي. كيف ضرب بالنعال وكيف انه سرق

118
00:47:41.500 --> 00:48:10.550
واتهم باشياء يعني مجرد استهزاء. مجرد تنقيص يا اخوان اتظنون ان الامر سيقف هنا هيهات هيهات والله لن يقف. هذا باب ان كسر لن يغلق. لذلك لزلك الان صاروا يطعنون في ابن تيمية او لن نقول يطعنون. صاروا يلمزون في ابن تيمية وابن القيم

119
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
تلميزون في ابن باز وابن عثيمين والالباني وانه هام معاصرين وانا ارجع الى اقوال السلف وكذا. ويلمزون في ابن تيمية في انه متساهل كل مع المخالفين. ولن تمضي مدة طويلة حتى تجد الطعن الصريح في ابن تيمية وابن القيم بل يتطور ذلك

120
00:48:30.550 --> 00:48:52.300
حتى الى ائمة السلف. لان هذا الباب كما ذكرت لكم ان فتح لن يغلق هذا الطعن يا اخوان امام من امام طلاب مبتدئين والله وانا اتكلم الان رغم اني انا مضطر للكلام مضطر

121
00:48:52.300 --> 00:49:13.900
ارد لا يكاد يمر يوم الا اسأل عن هذه المسائل. صار السؤال عن هذه المسائل روتينيا يوميا بسبب هؤلاء. ما علموا ان ارد الا انني اجد حرج واجد مشقة. واجد انني ربما القي كلاما لا تبلغه افهام كثير منكم

122
00:49:14.800 --> 00:49:33.900
هم يلقون الكلام امام اناس لا يعرفون من العلم شيئا. طلب من اجهل ما يكون بل عام طلابهم يصرحون بان النووي ماذا؟ بان النووي كافر بل حتى ابو حنيفة كافر

123
00:49:34.350 --> 00:49:58.150
يأتيك من شمس الدين يقول انا ابدع كذاب حتى وان كنت بدع يا اخوان انا جئت تكلمت امامكم قلت لكم الشيخ محمد حسان شيخ الحويني اخطأوا ففهم بعضكم من كلامي انني ابدع الشيخ الحويني. فذهب فصار يقول الشيخ الحويني مبتدع

124
00:49:58.150 --> 00:50:19.200
الواجب علي ماذا؟ الواجب علي ان اتبرأ من هذا الواجب علي ان احضرك يا فلان ان تكذب علي انا لا ابدع الشيخ  اما هؤلاء يلقون على اسماع طلابهم ومن يتابعهم على وسائل التواصل عبارات ان

125
00:50:19.200 --> 00:50:41.300
ان الاشاعرة جهمية. وان السيوطي وابن الجوزي وابن حزم وابن حجر جهمية. ويلقون عليهم ان الجهمية كفار هذا سيفهم طلابهم ان هؤلاء كفار وهذا ما يصرحون به وهم يسكتون عن ذلك. وان تحصل كل هذه الفتن

126
00:50:41.450 --> 00:51:15.700
تحصل هذه الفتن في ميدان مفتوح على وسائل التواصل امام الكفار امام الملاحدة امام المستشرقين امام العلمانيين امام الرافضة وكل هؤلاء خير هدية تقدم للاعداء. اه البارحة جاءني اخ فقال لي يعني لو لم تذكر ان ابن شمس الدين مقيم في المانيا. تقول صبي المانيا. قلت له

127
00:51:15.850 --> 00:51:44.000
انا ضد الذهاب الى البلاد الاوروبية لكنني لم يعني آآ اعير ابن شمس الدين فقط انه مقيم في المانيا. وانما قلت له لو اراد الغرب لو اراد الغرب ان يزرع فينا عميلا بهدف تفريق كلمة اهل السنة. واشغالهم ببعضهم وضربهم ببعضهم

128
00:51:44.000 --> 00:52:03.850
هل يستطيع ان يفعل هذا العميل ربع ما فعله بين شمس الدين؟ اجيبوا انتم لن يستطيع فانا لا اعيره فقط بجلوسي بالمانيا اعيره بجلوسي بين الظهرانيين كفار ثم اشعاله الفتن بين المسلمين ثم الهاءه من

129
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
دعاة الشيخ وليد إسماعيل يقمع الرافضة يشغله من شمس الدين يرد عليه. الشيخ حسن الحسيني يشغله من شمس الدين ليرد عليه. وهكذا كذا سلسلة لا تكاد تنتهي. نحن يا اخوان في دروسنا يوم الخميس عن ماذا نتكلم؟ نتكلم في الايمان في الدار الاخرة. كنا في سلسلة عن دار الاخرة

130
00:52:23.850 --> 00:52:52.600
المفروض اليوم ان نتكلم عن الحساب وانواع الحساب في الاخرة يوم القيامة فشغل الناس شغلا عظيما باشياء لا طائل تحتها. بل اكبر هدية تقدم دعك فمن الكفار والملاحدة والرافضة وكذا. اكبر هدية تقدم لمن يحارب منهج اهل السنة. ابن شمس الدين. الان الصوفية والاشاعية

131
00:52:52.600 --> 00:53:13.700
احسن طريقة عندهم للتنفير من اه من منهج اهل السنة انظروا هذا الوهابي. ابن شمس الدين. تنفيذ عظيم عن عن منهج اهل السنة. وفوق كل ذلك يا اخوان الطعن في العلماء خطير جدا. ساقرأ عليكم كلام

132
00:53:13.700 --> 00:54:09.050
ابن تيمية رحمه الله في موضوع تجرئة طلاب العلم على العلماء  يقول رحمه الله فان تسليط الجهال على تكفير علماء مسلمين من هي فعل ذلك الان هؤلاء الا يسلطون الجهال على تكفير العلماء؟ يقول فان تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من اعظم المنكرات

133
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
وانما اصل هذا من الخوارج. والروافض الذين يكفرون ائمة المسلمين. لما ايعتقدون انهم اخطأوا فيه من الدين؟ وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد

134
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
الخطأ المحض بل كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس كل من يترك بعض كلام لخطأ اخطأه يكفر ولا يفسق بل ولا يؤثم فان الله تعالى قال في دعاء المؤمنين رب

135
00:54:49.050 --> 00:55:14.000
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى قال قد فعلت طيب من المفاسد ايضا يا اخوان مفاسد هذا المنهج ما يورثه في القلوب من الكبر. والعجب والغرور والتعالم. الان

136
00:55:14.000 --> 00:55:37.450
اقدم لك نموذجين قارن بينهما النموذج الاول الشيخ ابن عثيمين قلت لكم انه يتمنى ان يكون له كتاب ككتاب نووي والشيخ عبد الكريم الخضير تسمعون به تسمع به الشيخ عبد الكريم الخضير من كبار العلماء شارح

137
00:55:37.450 --> 00:55:57.450
الستة من كبار المحدثين وهو طاعن في السن. لما يذكر المجموع للنووي يقول لو جاءت الان جامعات الدنيا اه تريد ان تؤلف مسل المجموع ما استطاعوا. في المقابل ماذا يقول ابن شمس الدين؟ يقول النووي النووي صنعونا بالنووي

138
00:55:57.450 --> 00:56:24.950
ايش النووي؟ انا قرأت كتب النووي. في التعالم والكبر والعجب الذي يورثه هذا المنهج شيء عجيب وغريب اذا يا اخوان يمكن ان نلخص المفاسد العظيمة لهذا المنهج وانهم لا يراعون المفاسد والمصالح التي يراعيها ائمة السنة في امور. الامر الاول

139
00:56:25.450 --> 00:56:44.300
تفريقهم كلمة اهل السنة وطلاب العلم. وبثهم الفتن بينهم. وعقدهم الولاء والبراء على اشياء لا يوالى ولا يعادى عليها. من ذلك ايضا من هذه المفاسد شغل اهل العلم عن ثغورهم

140
00:56:44.550 --> 00:57:02.850
وعن محاربتهم لاعداء الدين او لاعداء السنة. من ذلك ايضا الجناية على طلاب العلم المبتدئين. وشغلهم بما الا ينفعهم اعظم جناية ان تلقي هذه المسائل على مبتدئين. من المفاسد ايضا

141
00:57:03.150 --> 00:57:21.000
تنفير الناس من منهج اهل السنة. من المفاسد تسليط الملاحدة والتغريبيين والعلمانيين على علماء الاسلام. من فاسد ايضا الطعن في العلم. لان الطعن في في في حملة الشريعة يؤول الى الطعن في الشريعة

142
00:57:21.050 --> 00:57:56.100
من المفاسد ايضا من يذكر لنا شيئا ذكرت لكم اشياء كثيرة. ما يورثه هذا المنهج من تعالم وعجب وغرور وغير ذلك لهذا يا اخوان يعني لما يقول ابن شمس الدين تبا لكم صار النووي مقدم عندكم على صفات ربكم وتغارون على

143
00:57:56.100 --> 00:58:16.100
النووي ولا هذا كله هراء فقط ليذكي ليذكي الحماس في آآ عند اتباعه وانا نحن نغار على ربنا ونغار على صفاته. انتم تعلمون انا طالب علم مبتدئ. تعلمون انه يعني ما يوجد متن من متون العقيدة

144
00:58:16.100 --> 00:58:36.100
التي يحتاجها المبتدئ بل المتوسط الا ولنا ولله الحمد شرح عليه. وتعلمون الموقف من الاشاعرة. يعني انا اول مثلا ثلاث مقاطع على قناتي كانت الفوارق الجلية بين اهل بين عقيدة اهل السنة والعقيدة الاشعرية. فنحن نغار على ربنا

145
00:58:36.100 --> 00:58:54.050
ولكن نغار على ربنا وعلى ديننا وعلى طريقة اهل السنة من هذه المفاسد. المسألة ما هي متوقفة عند النووي وابن حجر وابن الجوزي وابن حزم وهذا يا اخوان ما يفسر لعلكم تستغربون. ليش قال الشيخ وليد

146
00:58:54.250 --> 00:59:14.250
انت رجل وسخ لمحمد بن شمس الدين. ليش الحسيني من فعل ونزيق وكذا؟ لاجل هذه الامور. انا لست معهم ما ما يقال ما اقول لا هو وسخ ولا هذه هذه امور يتصيدها هو ويتظلم امام جماعته. لكن هذا سبب النزق في التعامل معه

147
00:59:14.250 --> 00:59:48.050
طيب معلم ثالث من معالم كذلك هو معلم سهل من معالم التعامل مع الفتن. يا اخوان الحق ثابت. الحق ثابت كل قول تجد فيه تطورا فاعلم انه قول باطل في احد اطواره

148
00:59:48.050 --> 01:00:10.350
كل قول تجد فيه تطور فاعلم انه امة كل القول باطل كل اطواره باطلة او هو في احد اطواره باطل لماذا تتطور الاقوال الباطلة؟ هذا موجود يا اخوان في كل الفرق البدعية

149
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
المعتزلة مثلا هل تظنون انه فورا نضج مذهبهم وصار على هذه الصورة في الجهمية هل فورا نضج مذهبهم وصار على هذه الصورة في الضلال الاشاعرة؟ يا اخواني الاشاعرة مر مذهبهم

150
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
بفترات متطاولة. يعني ابتدأه ابو الحسن الاشعري بل قبل ابو الحسن الاشعري. عبد الله بن سعيد بن كلاب. في القرن الثالث الهجري متى استقر؟ استقر في القرن السابع الهجري. اربعة قرون يتطور المذهب. يعني استقر بعد

151
01:00:50.350 --> 01:01:13.750
فخر المعازي. فخر الروازي متوفى سنة ستمية وستة هجري. لماذا انظر فقه السلف. السلف كلهم كانوا يقولون ان البدعة تبدأ شبرا ثم تصير ذراعا ثم تصير رباعا الفرق البدعية تبدأ اول الامر بالتمسك بقول فاسد

152
01:01:14.050 --> 01:01:37.450
هذا القول الفاسد يلزم عليه لوازم فاسدة. يترتب عليه امور فاسدة فعندئذ صاحب هذا القول الفاسد اما ان يرجع الى الحق او ان يلتزم اللوازم الفاسدة. واللوازم الفاسدة يترتب عليها ايضا لوازم فاسدة. لاجل هذا تطور مذهب الجهمية

153
01:01:37.450 --> 01:02:00.100
صور مذهب الاشاعرة. وكل كل طور اسوأ من الذي قبله. وكذلك هؤلاء ابن شمس الدين اول ظهوره كالان الحداد الحداد اول ظهوره كان يدافع عن الالباني. ثم صار يطعن في الالباني. كان ابن باز وبن عثيمين وابن تيمية لهم

154
01:02:00.100 --> 01:02:21.000
ثم صار يطعن بهم. ابن شمس الدين اذهب الى بعض مقاطعه تجد ان مقاطعه القديمة من امثل ما تكون في الرد عليه الان كانه يرد على نفسه الان. وهذا التطور في المذهب

155
01:02:21.400 --> 01:02:42.500
من من اكبر الادلة على اذ الحق ثابت لا يتغير ولا يتبدل ولا يكون فيه تطور وهذا التطور يا اخواني ينحى عندهم منحى الغلو انا اريد ان امثل باخر باخر مسألة

156
01:02:43.050 --> 01:03:09.400
اشتهرت عندهم طبعا الغلو عندهم في كل ما سبق وما سيأتي. لكن المسألة الاخيرة التي هي ارسل ابنك الى الكنيسة خير من ان ترسله الى الازهار. طبعا صاروا يتباكون والكلام مجتزأ واستمعوا المقطع الكامل. انا ذهبت الى المقطع الكامل. ما بيفرق شيء عن

157
01:03:09.400 --> 01:03:26.650
المقطع المقصوص نفسه تماما بس الرجل كان عم يتكلم عيسري جبر انتقل من الكلام عن يسري جبر الى الكلام عن اظهار ثم بعد ذلك قال ابعت ابنك عالكنيسة خير ان ترسله الى الازهر. كلام واضح جلي

158
01:03:27.050 --> 01:04:00.150
ابعات ابنك عالكنيسة افضل من ان ترسله الى الازهر يا اخوان ايهما شر الازهر ام النصارى طيب ايهما شر؟ الرافضة ام الازهر هذا السؤال؟ السؤال السابق اعملوا له شي في ايهما شر الرافضة ام الازهار؟ طيب نحتكم الى ابن تيمية

159
01:04:00.550 --> 01:04:38.700
ابن تيمية سئل سئل في مجموع الفتاوى عمن يفضل اليهود والنصارى على الرافضة فاجاب وسئل رحمه الله عن رجل يفضل اليهود قصارى على الرافضة. فاجاب الحمد لله كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه

160
01:04:38.700 --> 01:04:55.450
عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به وان كان وان كان

161
01:04:55.450 --> 01:05:15.450
افي المؤمن نوع من البدعة؟ سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية او غيرهم. فان اليهود والنصارى كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الاسلام. والمبتدع اذا كان يحسب انه موافق للرسول صلى الله

162
01:05:15.450 --> 01:05:31.050
عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به. ولو قدر انه يكفر يعني حتى لو كان كافر فليس كفره مثل من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ابن تيمية يقول لك

163
01:05:31.600 --> 01:05:57.400
الرافضة لا خير من اليهود والنصارى. لا يجوز لك ان تفضل اليهود والنصارى على الرافضة. يقول ايضا في موطن اخر في المجلد الثالث عشر كذلك اليهود والنصارى والرافضة يقول ولا ريب

164
01:05:57.950 --> 01:06:27.700
ان المعتزلة لا هذا ليس الموطن. يقول وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية الى بلاد الكفار. فاسلم على يديه خلق كثير. وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين. وهو خير

165
01:06:27.700 --> 01:06:47.700
من ان يكونوا كفارا. وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار هذا لا علاقة لهم الشاهد. الشاهد يقول وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم الى بلاد الكفار. فاسلم

166
01:06:47.700 --> 01:07:20.200
على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من ان يكونوا كفارا طيب من غلوهم يا اخوان من غلو هذه الفرقة انهم لا لا يفرقون بين مراتب المبتدعة. طيب نقف

167
01:07:20.200 --> 01:08:01.200
لكن يا اخوان الموضوع الموضوع واحد. ولا يحتمل ان يؤجل بعضه وقد ذكرنا كم معلم سلاسة عام اربعة ثلاثة. وبقي ثلاثة المعالم الثالثة اول شيء النهاردة كلام اجنبي عن اه يوجد اخوة لم يحضروا من قبل. يا اخوان نحن في العادة ما نتكلم بهذا الكلام

168
01:08:01.200 --> 01:08:21.200
كما ذكرنا لكم الجئنا الجاء يا علي سواس ان نتكلم بهذا الكلام. لكثرة من افتتن من افتتن بمحمد وين شمس الدين؟ نحن بالعادة نتكلم في مواضيع ثانية يفهمها كل حاضر يعني. الامر الثاني يوجد مصطلحات علمية ودقائق يمكن

169
01:08:21.200 --> 01:08:41.200
ان لا تفهموها. لكن في الجملة اظن ان الافكار تتضح. وكل منكم مبتلى واو يسمع في فتنة محمد من شمس الدين. فكان لابد من حصانة انتم تحتاجون اليها جميعا. فلذلك لا يهولنكم صعوبة بعض الاشياء التي

170
01:08:41.200 --> 01:09:01.200
عليكم. الامر الثالث نحن سنكمل بعد الصلاة ان شاء الله. ساكمل ولو كنت واحدة. فمن يعني اه يريد ان يحظر بعد الصلاة اهلا وسهلا ومن لا يريد ان يحضر فهو في سعة من امره. تمام يا ابو هشام؟ طيب والحمد لله رب العالمين

171
01:09:01.200 --> 01:09:31.200
مية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. طيب يا اخوان اه المعلم الرابع من المعالم التي يسلكها اهل في التعامل مع هذه الفتن وامثالها. الا وهو التفريق

172
01:09:31.200 --> 01:10:05.100
بين النوع والعين. وهذا قد مر معنا من قبل لكن نشرحه مع ذكر اقوال اهل العلم فيه يا اخوان نحن عندنا مخالفات وعندنا مخالفين. عندنا مخالفات وعند عندنا مخالفين المخالفات قد تكون كفرا. وقد تكون بدعة وقد تكون كبيرة. يعني فسق

173
01:10:05.100 --> 01:10:40.200
هذه المخالفات ليس كل مرتكب لها  يأخذ اثمها ويستحق الوعيد الذي اشتملت عليه. يعني ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا او بعبارة اخرى ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه

174
01:10:40.400 --> 01:11:06.150
ليس كل من فعل بدعة يكون مبتدعا ليس كل من فعل فسقا يكون فاسقا. هذه من اهم القواعد عند اهل السنة في هذا الباب. وصراحة انا كنت لما رتبت المعالم جعلت هذا اول معلم

175
01:11:06.200 --> 01:11:26.200
ثم بدا لي ان لضيق الوقت عنه وربما لان فيه صعوبة. اه طبعا يا اخوان نحن نكثر من النقل عن ابن تيمية رحمه الله لانه ما وجد بعد القرون الثلاثة المفضلة رجل

176
01:11:26.200 --> 01:11:54.000
قل اعلم بمذهب اهل السنة وباقوال السلف وبطرائق المخالفين لا سيما الاشاعر منه ابن تيمية اعلم بمذهب الاشاعرة من الاشاعرة انفسهم. فلذلك ايضا في هذا الباب سنكثر من النقن عنه. طيب

177
01:11:54.200 --> 01:12:24.500
يا اخوان نحن قلنا ان الرجل قد يفعل بدعة ولا يبدع قد يفعل كفرا ولا يكفر لماذا لانه لا بد ان تقوم عليه الحجة لا بد ان تتوافر فيه شروط وان تنتفي عنه موانع

178
01:12:24.750 --> 01:12:58.300
ننقل كلاما لابن تيمية رحمه الله في هذا الباب ابن تيمية يقول انما المقصود ان ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع اذا صدر عن شخص من الاشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه

179
01:12:58.700 --> 01:13:22.900
ليش؟ اما لاجتهاد او تقليد يعذر فيه. واما لعدم قدرته كما قد قررته في غير هذا الموضع وقررته ايضا في اصل التكفير والتفسيق المبني على اصل الوعيد. فان نصوص الوعيد

180
01:13:22.900 --> 01:13:45.550
في الكتاب والسنة نصوص الوعيد يعني نصوص التكفير ونفي الايمان والتفسيق والتبديع فان نصوص الوعيد في الكتاب والسنة ونصوص الائمة في التكفير والتفشيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق معين

181
01:13:45.550 --> 01:14:08.350
الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع وقال ايضا طيب اه بعد قليل ممكن اه ننقل بقية كلامه لكن قبل ذلك اول شيء يا اخوان ماذا نعني

182
01:14:08.350 --> 01:14:32.400
قيام الحجة الله تعالى لا يعذب لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه ما هي الحجة الوحي الوحي المتعلق باصل الاسلام والمتعلق بكل مسألة. فكل من لم تقم عليه الحجة

183
01:14:32.400 --> 01:14:54.150
هذا هذا لا يعذب في الاخرة ولا يكفر في الدنيا وان ارتكب كفرا ولا يبدع وان ارتكب بدعة الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله تعالى يقول رسلا مبشرا

184
01:14:54.150 --> 01:15:21.350
ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اربعة يحتجون على الله يوم القيامة. يعني يقوم اربعة اربعة اصناف يوم القيامة يحتجون على الله. منهم قال ورجل من اهل الفترة لم تبلغه دعوة رسول

185
01:15:21.700 --> 01:15:57.250
يعني رجل ممن لم تبلغه الرسالات السماوية. كذلك يا اخوان من لم يبلغه الحق في مسألة لم تقم عليه الحجة. ونصوص الائمة في هذا اكثر من ان تحصر. طيب نقرأ كلاما لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى

186
01:15:57.250 --> 01:16:29.250
هذا الجزء الثاني عشر. يقول ابن تيمية في الصفحة الخمسمائة وهذا الكلام في تكفير جميع المعينين مع او قبل ذلك يقول واذا اعرف هذا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه من الكفار

187
01:16:29.250 --> 01:16:56.950
لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على احدهم الحجة الرسالية. التي بينوا بها انهم مخالفون للرسل وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر يعني المقالة لا ريب انها كفر لكن القائل بها لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة

188
01:16:57.150 --> 01:17:29.900
يقول وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض. فليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقوم عليه الحجة وتبين له المحجة. اولا وتبين له المحجة. ومن ثبت ايمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. بل لا

189
01:17:29.900 --> 01:17:59.900
ايزول الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة طيب من الذي يزيل الحب؟ من الذي عفوا يا اخوان يقيم الحجة؟ الذي يقيم الحجة هم اهل العلم  الشيخ عبدالله الجبرين وهو من كبار العلماء مثل مثله مثل ابن باز ابن عثيمين رحمه الله. يقول

190
01:17:59.900 --> 01:18:41.350
قل  سئل من الذي يقيم الحجة؟ يقول هو العالم المعترف بعلمه. والذي يفهم الادلة ويعرف ويحسن الرد على الشبهات ويقدر على الاقناع والنهي عن تقليد الاباء والاجداد سئل ما كيفية قيام الحجة؟ كيف نقيم الحجة؟ يعني فمنا العالم المؤهل هو الذي يقيم الحجة. طيب كيف نقيم الحجة

191
01:18:41.350 --> 01:19:12.900
قال ان يورد عليه يعني على المخالف الادلة الواضحة ان كان يفهم ويوضح له دلالتها ويقيم عليه الحجة بازالة الشبهات التي تعرض له. ويجيبه عما اشكل عليه. وان كان عامي عاميا لا يفهم الادلة اقنعه بان الحق اولى بالاتباع. وان التقليد على الباطل لا يجوز. وان

192
01:19:12.900 --> 01:19:39.800
ان هذا هو الصواب الذي عليه المسلمون وبذلك تزول شبهة ما يعترض له او ما يعلمه من البدع والشركيات والله اعلم ثم يا اخوان اقامة الحجة يعني يقول في ما الضابط في اقامة الحجة؟ اقول لك لا استطيع ان اعطيك ضابطا. لماذا؟ لان هذا يختلف بحسب الاحوال

193
01:19:39.800 --> 01:20:03.500
قال والازمان والاشخاص يعني الزمن الذي يكون فيه الحق واضح والعلم منتشر تكون اقامة الحجة فيه سهلة. اما الزمن الذي يخفى فيه الحق مثل كثير من القرون سنأتي عليه تكون اقامة الحجة اصعب

194
01:20:03.550 --> 01:20:27.650
كذلك الامر يختلف بحسب وضوح المسألة وخفائها. المسألة الواضحة البينة اقامة الحجة في فيها اسهل من المسألة الخفية لذلك يا اخوان يذكر الشيخ الغفيص في شرح حديث الافتراق يذكر امرا عجيبا يقول الامام احمد

195
01:20:27.650 --> 01:20:58.050
احمد رغم انه ناظر المعتزل امام المأمون. ووضح له الادلة ورد على كل شبهاتهم مع ذلك. عفوا ليس امام المأمون امام المعتصم. هو ما لقي المأمون. امام المعتصم اورد امامه الادلة ورد على شبهاتهم واسكتهم وكان صوتهم وكان صوته يعلو على صوتهم مع ذلك

196
01:20:58.400 --> 01:21:22.950
رأى الامام احمد ان الحجة لم تقم على المعتصم. ولم يكفره ولم يكفر كثيرا من المعتزلة الذين كانوا حاضرين رغم انهم يا اخوان اصحاب علم ما كانوا ما كانوا يعني جهلة ما كانوا اه مغفلين. فلذلك رأى الحجة لم تقم عليهم. نفس الكلام قصة ابن

197
01:21:22.950 --> 01:21:48.100
ابن تيمية التي ذكرناها ناظر قضاة الاشاعرة وقطعهم ومع ذلك قال لهم ما ما نقلناه قال انا لو قلت بقولكم لكسرت لكني لا اكفركم لانكم عندي جاهلين وهم قضاة اذا يا اخوان هذه مسألة قيام الحجة تختلف. الذي يحددها من؟ العالم

198
01:21:48.500 --> 01:22:23.950
طيب من اقامة الحجة يا اخوان ان تطبق الشروط والموانع. التكفير والتبديع هذه الامور تذكر عادة في باب التكفير. لكن التبديع مثله بل اولى لا يكفر معين الا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع. يعني الرجل قد يقول

199
01:22:23.950 --> 01:22:41.850
الكفر وقد يفعل الكفر لكنه لا يكفر لاجل ماذا؟ لاجل وجود مانع من موانع التكفير. او لاجل تخلف شرط من شروط التكفير. ما هي شروط التكفير وموانعه؟ كل مانع يقابله شرط

200
01:22:42.400 --> 01:23:03.600
من موانع التكفير يا اخوان الجهل وبالتالي يشترط العلم ضابط الجهل هذه مسألة طويلة جدا لن نخوض فيها. لكن نذكر ان من موانع تكثير الجهل. من موانع التكفير اكراه باكراه

201
01:23:03.700 --> 01:23:25.400
يقابل شرط ماذا؟ الاختيار. يعني من فعل الكفر او من قال الكفر مكرها؟ هل يو كسار لا الدليل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان

202
01:23:25.400 --> 01:23:47.650
طبعا هذه الاية المشهورة انها نزلت في من؟ نزلت في عمار ابن ياسر اخذه المشركون فلم يتركوه حتى سب النبي عليه الصلاة والسلام وامتدح الهتهم فنزلت هذه الاية فيه. لكن قلبه كان مطمئن بالايمان. يعني اكره. من اذا ذكرنا ما

203
01:23:47.650 --> 01:24:18.200
الجهل يقابله شرط العلم. مانع الاكراه يقابله شرط الاختيار. مانع ماذا الخطأ يقابله شرط لا لا هذا ما ذكرناه الجهل يقابله العلم الاكراه يقابله الاختيار. ما زكرنا غير اتنين يعني. طيب من الموانع

204
01:24:18.700 --> 01:24:44.100
عدم التكليف يعني صبي لم يبلغ او مجنون ليس بعاقل سب الله تعالى والعياذ بالله. هل يكفر يكفر لا يكفر لان عدم التكليف مانع من التكفير. فاذا مجنون ارتكب ما ارتكب من المكفرات لا يكفر. وان كان

205
01:24:44.100 --> 01:25:15.500
الصبي لا يكفر وان كان ينهى ويزجر. من الموانع ايضا الخطأ ويقابله القصد. ايش يعني الخطأ يا اخوان؟ يعني ان يفعل الشيء عن غير قصد الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

206
01:25:15.850 --> 01:25:36.500
الله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. في الصحيح ان الله تعالى قال قد فعلت. فعلت. من اشهر الادلة على العذر بالخطأ في التكفير حديث الرجل صاحب الراحلة الذي كان لله اشد

207
01:25:36.500 --> 01:25:59.050
بتوبة عبده من احدكم براحلته كانت معه في ارض فلاة فانفلتت من حتى اذا ظن انه قد هلك. ايقن انه بده يموت اوى الى ظل شجرة فاخذته عينه نام. فلما افاق وجد راحلته عنده. فقال

208
01:25:59.200 --> 01:26:18.150
اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا كفر ام ليس بكفر؟ ان يقول رجل لله اللهم عبدي وانا ربك هذا كفر ام لا؟ لكنه لا يكفر لماذا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح

209
01:26:18.350 --> 01:26:55.600
اذا الخطأ مانع من موانع التكفير. يتفرع يا اخوان يتفرع عن الخطأ اشياء منها التأويل وهذا منهم من يفرعه عن الخطأ ومنهم من يفرعه او منهم من يجعله مانعا مستقلا موانع التكفير. منهم من يقول هو من الخطأ ومنهم من يقول مانع مستقل موانع التكفير

210
01:26:55.600 --> 01:27:22.200
ما هو التأويل يا اخوان؟ ان يستدل على باطل بدليل يتوهمه دالا على هذا الباطل وليس كذلك. يستدل على الباطل بدليل يتوهمه على هذا الباطل وليس الامر كذلك. مثال ذلك

211
01:27:22.300 --> 01:27:48.700
اشهر الامثلة قصة قدامى ابن مظعون رظي الله عنه. قدامى ابن مظعون ممن شهد بدرا. وقد استحل شرب الخمر. استحل شرب الخمر. استحلال شرب الخمر ايش هو يا اخوان كفر لماذا؟ تكذيب للقرآن تكذيب للقرآن

212
01:27:48.750 --> 01:28:08.750
جاء به عمر في مجمع من الصحابة لم يكفره. لماذا لم يكفره؟ لان قدامة كان متأولا كيف كان متأولا يعني؟ كان يظن ان الاية التي تبعت ايات الخمر. يا ايها الذين

213
01:28:08.750 --> 01:28:28.750
الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الازلام رجس. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العدالة البغضاء. الاية التي بعدها ثم التي بعدها ليس على الذي امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. كان

214
01:28:28.750 --> 01:28:48.750
كن قدامى ان هذه الاية تفيد حل الخمر لمن تمتع بهذه الصفات. فكان يستحل اللي هو الخمر استنادا الى هذه الاية مع ان هذه الاية لا تدل على ذلك. وتحريم الخمر يعني قطعي الى درجة كبيرة

215
01:28:48.750 --> 01:29:11.250
لم يكفر قدامى احد من الصحابة. عذروه باي شيء بالتأويل اعزروه بالتأويل اذا صار عندنا من الموانع الجهل يقابله العلم. عدم التكليف يقابله التكليف. الخطأ يقابله القصد. الاكراه يقابله الاختيار

216
01:29:11.550 --> 01:29:42.750
وجود التأويل يقابله انعدام التأويل. طيب الان نريد ان ننقل نقولا عن عن ابن تيمية وعن غيره ابن تيمية على وجه الخصوص في هذه الموانع طيب ابن تيمية يقول ننقل عنه بواسطة هنا. طيب

217
01:29:43.250 --> 01:30:03.250
يا اخوان لما ذكر يذكر من ادلة التأويل ومن ادلة الخطأ تعرفون قصة الرجل من بني اسرائيل الذي آآ كان مسرفا على نفسه فلما حضره الموت القصة في صحيح البخاري قال لاولاده

218
01:30:03.250 --> 01:30:21.600
هذه اذا انا مت فحرقوني. ثم ذروا شطرا مني في البر وشطرا مني في البحر. فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. ظن اشو ان الله اذا حرق

219
01:30:21.650 --> 01:30:46.750
وزر في البر والبحر ظن ان الله لا يقدر على جمعه. طيب هذا الظن ايش يا اخوان؟ هذا كفر هذا شك في قدرة الله فلما مات فعل اولاده ذلك فامر الله تعالى البر ان يجمع ما فيه. وامر البحر ان يجمع ما فيه. ثم انشأه اقامه قال ما حملك على هذا؟ قال

220
01:30:46.750 --> 01:31:10.600
فخوفك يا رب فغفر الله له ابن تيمية يذكر هذا الحديث ثم يعقب يقول فهذا الرجل اعتقد ان الله لا يقدر على جمعه اذا فعل ذلك. وانه لا يبعثه. وكل هذين الاعتقادين كفر

221
01:31:10.850 --> 01:31:30.850
يكفر من قامت عليه الحجة. لكن لكنه كان يجهل ذلك. ولم يبلغه العلم بما يرده عن وكان عنده ايمان بالله وبامره ونهيه ووعده ووعيده. فخاف من عقابه فغفر الله له بخشيته

222
01:31:30.850 --> 01:31:50.850
فمن اخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من اهل الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر والعمل الصالح لم يكن اسوأ حالا من هذا الرجل فيغفر الله خطأه او يعذبه ان كان منه تفريط في اتباع الحق

223
01:31:50.850 --> 01:32:13.250
على قدر دينه. واما تكفير شخص علم ايمانه بمجرد الغلط في ذلك عظيم. تمام يا اخوان؟ طيب. من النقول ايضا عن ابن تيمية في موضوع الغلط انه لا فرق في الغلط

224
01:32:13.550 --> 01:32:44.950
بين العقائد والاحكام بين الامور العقدية والامور العملية ما ذكره في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى   يقول ايضا فان السلف اخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل. واتفقوا على عدد

225
01:32:44.950 --> 01:33:11.350
التكفير بذلك ثم ذكر امثلة من الامثلة التي ذكرها قال انكر بعضهم رؤية محمد ربه قال وكذلك القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ويقول ان الله لا يعجب

226
01:33:12.100 --> 01:33:38.200
ومين ذلك ايضا يقول وانكر صفة دلت عليها دل عليها الكتاب والسنة قال واتفقت الامة على انه امام من الائمة وكذلك بعض السلف انكر بعض حروف القرآن اشو اعظم من ذلك؟ طبعا بعض حروف القرآن من بعض القراءات التي استغربها

227
01:33:38.450 --> 01:34:04.050
قال مع انه هذا كفر مجمع عليه الى ان قال وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا. وان كان يكفر بذلك من قام

228
01:34:04.050 --> 01:34:25.800
عليه الحجة قال وايضا فان الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب احدا الا بعد ابلاغ الرسالة. فمن لم تبلغه جملة فمن لم تبلغه جملة يعني ما بلغه شيء من الرسالة لم يعذب رأسا. ومن بلغته جملة دون

229
01:34:25.800 --> 01:34:51.450
التفصيل لم يعذبه الا على انكار ما قامت عليه الحجة الرسالية. ثم ذكر الايات الدالة على ذلك والله زكر كلام نفيس الى ان قال واهل السنة والجماعة متفقون على ان المعروفين بالخير كالصحابة المعروفين

230
01:34:51.450 --> 01:35:10.250
خيرهم من اهل الجمل وصفين من الجانبين لا يفسق احد منهم فضلا عن ان يكفر يعني مع مع خطأهم في ذلك. فهمت يا سعيد؟ طيب يوجد كلام يطول المقام بذكره

231
01:35:10.250 --> 01:35:46.300
من الكلام يا اخوان الذي يحسن نقله ايضا في موضوع التأويل كلام ابن تيمية في مجلد السابع. قال رحمه الله لما ذكر اقوال ائمة اهل السنة في تكفير اهل البدع وعدم تكفيرهم. قال والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا. كمقالات الجهل

232
01:35:46.300 --> 01:36:08.200
الذين قالوا ان الله لا يتكلم. ولا يرى في الاخرة. ولكنه قد يخفى على بعض الناس انه كفر كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر

233
01:36:08.200 --> 01:36:37.550
ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة كما تقدم قال كمن جحد وجوب الصلاة. ايش في اعظم الصلاة؟ وابين من وجوبها. قال كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة تحلى الخمر والزنا وتأول. قال فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه. يعني

234
01:36:37.550 --> 01:36:57.550
مسائل الصفات فاذا كان المتأول المخطئ في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان لهم واستتابته كما فعل الصحابة في الطائفة الذين استحلوا الخمر ففي غير ذلك اولى واحرى. ثم ذكر

235
01:36:57.550 --> 01:37:27.550
الرجل من بني اسرائيل التي ذكرناها. طيب حتى الشافعي يا اخوان الشافعي في الام وانا انقل عنه ايضا بالواسطة مع ان الامة موجود لكن اعيان ايجاد النص للاختلاف في الاحالة. الشافعي رحمه الله له كلام كذلك يبالغ فيه في الاعذار

236
01:37:27.550 --> 01:38:12.200
يقول يقول في اهل الاهواء الذين يستحلون بعض المحرمات يقول فلم نعلم احدا من سلف الامة يقتل به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتأويل. وان خطأه وضلله اه استحل ما حرم عليه ولا رد شهادة احد بشيء من التأويل كان له وجه

237
01:38:12.200 --> 01:38:37.650
وان بلغ فيه استحلال الدم والمال او المفرط من القول. وذلك انا وجدنا ما اعظم ما يعرض الله بها بعد الشرك ووجدنا متأولين يستحلونها بوجوه الى ان قال ولم يردوا شهادتهم بما رأوه من خلافهم

238
01:38:37.650 --> 01:39:09.400
كل مستحل بتأويل من قول او غيره فشهادته ماضية ولا ترد من في تأويله. طيب. ومن جملة الخطأ يا اخوان من جملة الخطأ اه ان يجتهد الانسان رجل اخي ما اكره مكلف عالم لا

239
01:39:09.400 --> 01:39:32.850
كان في مسألة معينة اجتهد طلب الحق بكل ما استطاع. لكن ما وصل اليه. وقال بقول باطل في المسألة. فاجتهد كاده هذا عذر بينه وبين الله. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كلكم يعرف الحديث. اذا

240
01:39:32.850 --> 01:40:01.300
فهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر. وكذلك العالم الذي يعلم من الاجتهاد في طلب الحق لكنه اخطأ هذا هذا ممن يسمح عنه ولا يبدع ولا يضلل وللائمة كلام كثير سيأتي معنا

241
01:40:01.600 --> 01:40:31.900
اه انقل لكم باعتبار ذكرنا التأويل كلام الشيخ صالح الفوزان في النووي شيخ صالح الفوزان يقول في فتاواه في المنتقى من الفتاوى عن النووي يقول من كان عنده اخطاء اجتهادية تأول فيها

242
01:40:31.900 --> 01:40:51.900
تبني حجر والنووي وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات لا يحكم عليه بانه مبتدع. ولكن يقال هذا الذي حصل منهما خطأ. ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة. لسنة رسول الله

243
01:40:51.900 --> 01:41:24.550
الهي صلى الله عليه وسلم فهما امامان جليلان موثوقان عند اهل العلم هذا في المجلد الثاني الصفحة مئتين واحدى عشر من المنتقى من فتاوى الفوزان. طيب يا اخوان اذا ملخص ما ذكرناه في هذا المعلم وهو اطول المعالم. ان المعين اذا وقع منه

244
01:41:24.550 --> 01:41:54.550
بدعة او كفر. لا يكفر ولا يبدع. الا بعد اقامة الحجة. وتوافر الشروط وانتفاء الموانع. وان ذلك عام في الاخطاء العقدية العلمية وفي الاخطاء الفقهية العملية. تمام؟ ولا نجد احدا من علماء اهل السنة المعتد بهم

245
01:41:54.550 --> 01:42:28.350
الا ويعذر امثال ابن حجر والنووي بالتأويل والخطأ وانهما استفرغا الوسع في طيب المعلم الخامس وفيه زيادة على هذا المعلم يا اخوان هذه الامور التي ذكرناها اقامة الحجة وموانع التبديع وموانع التكفير هذه يا ابا صالح في حق كل احد. اما اهل العلم

246
01:42:28.350 --> 01:43:01.750
لهم مزايا اخرى يا اخوان كل صاحب فضل له قدم صدق في الاسلام وله حسنات جمة يغفر له ويحتمل منه ما لا يحتمل من غيره. اصل ذلك في القرآن ابن القيم في مدارج السالكين ينقل عن ابن تيمية ان موسى عليه الصلاة والسلام قتل نفسا. مع ذلك

247
01:43:01.750 --> 01:43:24.300
قال ربي اغفر لي فغفر له كذلك القى الالواح يعني القاء الالواح كالقاء المصحف. الالواح ماذا كان فيها؟ كان فيها التوراة كان فيها وحي الله تعالى. ومع ذلك يقول حسنات موسى العظيمة

248
01:43:24.550 --> 01:43:53.950
شفعت له عند الله هذا من القرآن. من السنة كلكم يعرف حديث حاطب بن ابي بلتعة. حاطب جس للكفار على المسلمين لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام غزوة اه مكة حاطب كتب للكفار ان محمدا يريد ان يغزوكم. وجعلها في ضفيرة جارية وبعث بها. والوحي

249
01:43:53.950 --> 01:44:12.350
نزل والنبي عليه الصلاة والسلام ارسل واحضرت الجارية. واخرج الكتاب من من ضفيرتها فجاء بحاطب قال يا حاطب ما حملك على هذا؟ قال اما اني لم افعله ارتدادا عن الاسلام. ولا رغبة في الكفر

250
01:44:12.350 --> 01:44:32.350
ولكن ليس احد من اصحابك الا وله يد في قريش يمنع بها اهله وماله وليس لي عندهم يد فاردت ان تكون لي عندهم يد اني بدي احمي اهلي ومالي من مكة. فعمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق

251
01:44:32.350 --> 01:44:52.350
ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما اشئتم فاني قد غفرت لكم. النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب عنق حاطب ولا حبسه ولا جلده ولا فعل

252
01:44:52.350 --> 01:45:12.650
معه اي فعل باي شيء لاجل سابقته وكذلك اهل العلم والفضل متل ما مر معنا بكلام ابن تيمية من قليل. كذلك انقل لكم كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية ولابن القيم

253
01:45:12.800 --> 01:45:43.200
حول نفس هذه القضية. من كان له في الاسلام مساع مشكورة قال شيخ الاسلام مما يتعلق بهذا الباب ان يعلم ان الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

254
01:45:43.200 --> 01:46:09.000
الى يوم القيامة واهل واهل البيت وغيرهم او اهل البيت وغيرهم قد يحصل منهم نوع من الاجتهاد. مقرونا بالظن ونوع من الهوى من الهوى الخفي فيحصل بذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه وان كان من اولياء الله المتقين. وانظر الكلام

255
01:46:09.000 --> 01:46:35.450
العظيم. قال ومثل هذا يعني العالم الذي له فضل ويخطئ اذا وقع يصير فتنة لطائفتين. من قليل كان الشباب يقولون لي انه يا اخي النووي يحتجون الاشاعرة بالانحرافات عنده لضلالهم. هيك ابن تيمية يقول ومثل هذا اذا وقع يصير فتنة لطائفتين. طائفة تعظمه

256
01:46:35.850 --> 01:47:01.650
فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه. وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه. بل في بره وكونه من اهل الجنة. بل في ايمان حتى تخرجه من الايمان. وكلا هذين الطرفين فاسد. والخوارج والروافض وغيرهم من اهل

257
01:47:01.650 --> 01:47:21.650
هو دخل عليهم الداخل من هذا. ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم احبه ووالاه واعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق وان ويعلم ان الرجل الواحد تكون له

258
01:47:21.650 --> 01:47:41.100
صلاة وسيئات. فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه. ويبغض من وجه وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم. هذا الكلام قاله شيخ الاسلام في منهاج السنة المجلد الرابع

259
01:47:41.500 --> 01:48:13.050
طيب ابن القيم يا اخوان يقول في الموقعين المجلد السادس. يقول الثاني معرفة فضل ائمة الاسلام. ومقاديرهم وحقوقهم مراتبهم وان فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله. لا يوجب قبول كل ما قالوه

260
01:48:13.050 --> 01:48:33.050
وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول. فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها قال لا يوجب ذلك اقتراح اقوالهم جملة. وتناقصهم والوقيعة فيهم

261
01:48:33.050 --> 01:48:53.050
كم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولا نعصم ولا نسلك بهم مسلك الرافضة في علي ولا مسلكهم في الشيخين. بل نسلك مسلكهم انفسهم في من قبلهم من الصحابة

262
01:48:53.050 --> 01:49:19.750
وذكر كلاما كثيرا الى ان قال وانما يتنافيان عند احد رجلين جار بمقدار الائمة وفضلهم او جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع والواقع. اسمعوا يا اخوان

263
01:49:19.950 --> 01:49:39.950
يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة. وهو في الاسلام وهو ومن الاسلام واهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور. بل ومأجور لاجتهاده. فلا يجوز

264
01:49:39.950 --> 01:50:09.950
وان يتبع فيها ولا يجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته في قلوب المسلمين. الذهب رحمه الله في ترجمته لابن خزيمة قال ولابن خزيمة عظمة في النفوس وجلالة في لعلمه ودينه واتباعه السنة وكتابه في التوحيد مجلد كبير. وقد تأول في ذلك حديث

265
01:50:09.950 --> 01:50:29.950
الصورة الذي تكلمنا عليه فليعذر من تأول بعض الصفات واما السلف فما خاضوا في التأويل بل امنوا وكفوا الى ان قال ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه وتوخيه لاتباع

266
01:50:29.950 --> 01:50:49.950
الحق اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه كذلك قال الذهبي في ترجمة محمد بن نصر المروزي في سير اعلام النبلاء بعد ان ذكر بعض المسائل التي خالف فيها

267
01:50:49.950 --> 01:51:19.950
السنة قال ولو انه اسمعوا يا شباب ولو انه كلما اخطأ امام في اجتهاده في احد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا ابننا دصر ولا ابن مندا ولا من هو اكبر منهما. والله هو هادي الخلق الى الحق وهو ارحم الراحمين

268
01:51:19.950 --> 01:51:45.350
اعوذ بالله من الهوى والفظاظة طيب الشيخ ابن عثيمين يا اخوان بل قبل ذلك يوجد نقل لن افتح كتب ابن تيمية ابن تيمية يقرر ان كثيرا كثيرا من مجتهدين السلف

269
01:51:45.350 --> 01:52:05.350
ايش يا اخوان؟ قالوا وفعلوا ما هو بدعة. كثير من مجتهدي السلف والخلف قالوا وفعلوا ما هو بدعة اولا يبدئهم في ذلك احد. طيب الشيخ ابن عثيمين في كتاب العلم سئل عن قضية ايضا ابن حجر

270
01:52:05.350 --> 01:52:34.750
والنووي قال ما قولكم فيما يحصل من البعض من قدح في الحافظين النووي ابن حجر. وانهما من اهل البدع. قال ان الشيخين الحافظين النووي وابن حجر النووي وابن حجر لهما قدم صدق ونفع

271
01:52:34.750 --> 01:52:54.750
كبير في الامة الاسلامية. ولان وقع منهما خطأ في تأويل بعض نصوص الصفات انه لمغمور قم بما لهما من الفضائل والمنافع الجمة. ولا نظن ان ما وقع منهما الا صادر عن اجتهاده

272
01:52:54.750 --> 01:53:14.750
وتأويل سائغ ولو في رأيهما. وارجو الله تعالى ان يكون من الخطأ المغفور. وان يكون ما قدماه من الخير نفع من السعي المشكور. وان يصدق عليهما قول الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. والذي نرى انهما

273
01:53:14.750 --> 01:53:34.750
من اهل السنة والجماعة ويشهد لذلك خدمتهما لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحرصهما على مما ينسب اليها من الشوائب. وعلى تحقيق ما دلت عليه من احكام. ولكنهما خالفا في ايات

274
01:53:34.750 --> 01:54:10.250
الصفات واحاديثها او بعض ذلك عن جادة اهل السنة عن اجتهاد اخطأ فيه فنرجو الله تعالى ان يعاملهما بعفوه طيب اذا يا اخوان اول امر في جانب الاعذار اذا هذا المعلم يتلخص حول انه زيادة عن التفريق بين المعين والنوع

275
01:54:10.250 --> 01:54:39.700
وزيادة عن قيامة الحجة يوجد عندنا جانب اعذار. هذا الاعذار يتعلق اولا في من له قدم صدق وسبق في الاسلام. في من له حسنات عظيمة ثم يتعلق بعد ذلك في التفريق بين مراتب من وقع في الخطأ. يعني يا اخوان ونذكر هذه القضية باختصار

276
01:54:39.700 --> 01:54:59.700
اهل العلم طبعا من اهل التحقيق وليس من الاغمار ليس من السذج. اهل العلم يفرقون بين من كان من اساطيل مذهب الاشاعرة. يعني من كبراء الاشاعرة متل الفخر الرازي. متل

277
01:54:59.700 --> 01:55:34.200
ومن كان مشتغلا بالفقه والحديث مثل النووي لكن عرض عرض لمذهب الاشاعرة واخذ به يفرقون بين ذلك تفريقا كبيرا. لن اكثر النقود. سانقل فقط عن رجل مختص بالفكرة شيخ سفر الحوالي فرج الله عنه وله كتاب من افضل ما الف في هذا الزمان في في تفصيل

278
01:55:34.200 --> 01:56:10.100
الاشاعرة رسالة اسمها منهج الاشاعرة في العقيدة. يقول يقول في الصفحة خمسة وسبعين يقول على ان الموضوع الذي يجب التنبه اليه هو التفريق بين اللي يميل اشاعرة كالرازي والامودي والشهرستاني والبغدادي والاي جي ونحوهم هؤلاء

279
01:56:10.100 --> 01:56:30.100
وين المذهب؟ هؤلاء غالبا لا تجد لهم كلاما لا في فقه ولا في حديث ولا في سنة كل مؤلفاتهم او عظم مؤلفاتهم في علم الكلام وفي في ضلالات عظيمة. يقول يفرق بين هؤلاء وبين من تأثر

280
01:56:30.100 --> 01:56:50.100
ارى بمذهبهم عن حسن نية واجتهاد او متابعة خاطئة او جهل بعلم الكلام او الاعتقاده انه لا بينما اخذ منهم وبين النصوص. ومن هذا القسم اكثر الافاضل. الذين يحتج بذكرهم

281
01:56:50.100 --> 01:57:19.850
صابون وغيره هو يرد على الصابون المعاصر. وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر ثم يذكر كلاما كثيرا في الاعتذار لابن حجر. ممن فرط ايضا الشيخ الغفيص لن انقل كلامه لكن ايضا له كلام والشيخ الغفيص من اكثر من هضم كتب ابن تيمية وهو خبير في الفراق. والعقيدة

282
01:57:19.850 --> 01:57:39.850
له كلام قريب من كلام الشيخ سفر الحوالي. ايضا يا اخوان من جوانب الاعذار ان يراعى انه في بعض الاعصاب وبعض الامصار انتشرت العقيدة الاشعرية حتى لا يكاد يعلم غيرها. اه ذكر لي

283
01:57:39.850 --> 01:58:09.850
عبادة ان جده احد اجداده له تفسير للقرآن ثم ذكر لي انه صوفي. واشعري قلت له انظر نحن لولا الثورة التكنولوجية التي حصلت في الطباعة وفي في وسائل التواصل وفي سرعة الوصول الى المعلومة ايش هو كنا يا اخوان؟ كنا اشاعرة وصوفية. انا من وين عرفت

284
01:58:09.850 --> 01:58:29.850
العقيدة السلفية عرفت العقيدة السلفية من كتب مطبوعة تأتي الى من المملكة عن طريق الحج عن طريق بعض الاخوان كذلك عرفوا العقيدة السلفية بنفس الطريقة. عن طريق الكتب وعن طريق محاضرات صوتية. وعن طريق اقراص دي في دي وغير ذلك. لولا

285
01:58:29.850 --> 01:58:49.850
هزا انا من اي سعر في العقيدة السلفية؟ سانشأ وانا اظن ماذا ان الاشعرية هي الاسلام ان التصوف الاسلام وسادافع عن الاشعرية والصوفية لانهما في نظر ماذا؟ هما الاسلام. كذلك في

286
01:58:49.850 --> 01:59:15.400
كثير من العصور التي حصل فيها سيادة كاملة للعقيدة الاشعرية. يوجد كلام للمقريزي في الخطط. يبين فيه انتشار العقيدة الاشعرية في المشرق والمغرب قال فانتشر مذهب ابي الحسن الاشعري في العراق

287
01:59:15.750 --> 01:59:35.750
وانتقل منه الى الشام فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين كان هو وقاضيه. انقل باختصار صدر الدين عبد ابن ابن كان هو وقاضيه صدر الدين عبدالملك ابن عيسى ابن درباس على هذا المذهب وقد نشأ عليه

288
01:59:35.750 --> 01:59:55.750
منذ كان في خدمة السلطان نور الدين الزنكي. وحفظ صلاح الدين عقيدة الفها ابو المعالي النيساوي وصار يحفظها صغار اولاده. فلذلك عقدوا الخناصر وشدوا البنان على مذهب الاشعري. وحملوا في

289
01:59:55.750 --> 02:00:23.450
ايام مواليهم كافة الناس على التزامه. فتمادى الحال على ذلك في جميع ايام الملوك من بني ايوب. ثم في ايام مواليهم الملوك من الاتراك. واتفق ذلك مع توجه ابي الله محمد ابن تومرت احد رجالات المغرب الى العراق. واخذ عن ابي حامد الغزالي مذهب الاشعري. فلما عاد الى بلاد المغرب

290
02:00:23.450 --> 02:00:53.450
وقام في المصامد يفقههم ويعلمهم وضع لهم عقيدة لطفها يعني علمها عامة ثم مات فخلفه بعد موته ذكر رجال تلقبوا بامير المؤمنين قالوا وغلب على ممالك في المغرب هو واولاده من بعد مدة سنين وتسموا بالموحدين. فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب

291
02:00:53.450 --> 02:01:14.800
اه ذكر انها صارت كلها على عقيدة الاشاعرة. قال فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الاشعري وانتشاره في امصار الاسلام بحيث نسي غيره من المذاهب وجهل حتى لم يبقى اليوم مذهب يخالفه الا ان

292
02:01:14.800 --> 02:01:34.800
هنا مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل فانهم كانوا على ما كان عليه السلف لا يرون تأويل ما من الصفات آآ قال الى ان كان بعد السبعمائة من سنين الهجرة اشتهر بدمشق واعمالها

293
02:01:34.800 --> 02:01:54.800
تقي الدين. ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني. فتصدى للانتصار لمذهب السلف. وبالغ في ردي على مذهب الاشاعرة وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية. اذا يا اخوان في تلك العصور انتشر المذهب الاشعري

294
02:01:54.800 --> 02:02:14.800
فهذا ايضا يعطيك فسحة في الاعذار. نحن مع كل هذا يا اخوان مع كل هذا يعني حتى لا يقول قائل اذا لا نبدع احد. لا نحن نبدع كل من قامت عليه الحجة الرسالية. بل ابن تيمية كلام لن انقله

295
02:02:14.800 --> 02:02:34.800
حتى لا يطول المجلس. يقول الامام السابق قد لا تبدعه انت لعدم قيام الحجة عليك وتبدع مثل من مثل من قال بقوله في هذا الزمان يقصد زمانه ليجزي ان الحجة قامت عليه

296
02:02:35.050 --> 02:02:55.050
بهذا يزول عنا الاشكال يقول ماتوا لا نبدع الان قيام الحجة اسهل بكثير من قبل بلوغ العلم اسهل بكثير من قبل. ثم ما هذه الشروط والموانع؟ واقامة الحجة والاعذار لا تلغي ان توصف الاقوال بانها ضلال

297
02:02:55.050 --> 02:03:15.050
وان يضلل من قامت عليه الحجة. ولا تلغي ايضا بيان الخطأ. كثير من الشباب يظن اننا لما نقول لا تبدل النووي او اخيه مو بس لا تبدع نووي لا تقم الموالاة والبراء على تبديع النووي يقول يعني

298
02:03:15.050 --> 02:03:36.600
اذا انتم لا تبينون الاخطاء ولا تنكروا المنكر. لا ليس الامر كذلك ابدا. بل نبين الاخطاء ونلتزم بحدود الشرع طيب بقي معلم اخير. يسير وقصير وفيه حجة دامغة يا اخوان

299
02:03:37.000 --> 02:04:12.300
اه الواجب على طالب العلم ان يسلك الطريق المعهودة عند اهل السنة. ويترك بنيات الطريق. من تأمل ما جاء به هؤلاء القوم الخليفي ومحمد بن شمس الدين  ان اهل السنة من زمن ابن تيمية ابن تيمية توفي في القرن الثامن الهجري. الى زمن الشيخ ابن باز

300
02:04:12.350 --> 02:04:35.400
توفي من حوالي الثلاثين سنة. يعني ثمانية قرون. ثمانية قرون. كان فيها من كبار ائمة اهل السنة ابن تيمية ابن مفلح ابن عبد الهادي ابن القيم الذهبي ابن كسير. وهكذا طائفة كبيرة الى ان وصلنا الى

301
02:04:35.400 --> 02:05:00.350
ابن باز وابن عثيمين والالباني. هذه الثمانية قرون ليس فيها قائل واحد بقول ابن شمس الدين والخليفي. لا يوجد احد قال بان النووي وابن حجر مبتدعة ومن لم يبدعهما فهو مبتدع ومن دافع عنهما

302
02:05:00.350 --> 02:05:20.350
فهو مميع من المدجنة. هذا القول ما سبقهم اليه احد من العالمين. ويكفي في هذا افسادا لقولهم. يعني يا اخوان لو لم يكن في قولهم هذا الا انهم خالفوا اجماع

303
02:05:20.350 --> 02:05:40.350
اهل السنة في ثمانية قرون لكفى بيانا في ضلالهم وانحرافهم. طبعا ما مجرد قد يستخرجك ابن شمس الدين قول لعبد اللطيف عبد الرحمن الحسن قول لابا بطين في الكلام في النووي انا لا اتكلم عن مجرد الكلام في النووي في النووي وتبديعه

304
02:05:40.350 --> 02:05:55.800
هو وصف من لم يبديه او دافع عنه بالمبتدع او بالمميع او بالمدجنة. هذا قول ما يعرف الا عن الخليفي اه ابن شمس الدين ومن قبلهما الحداد الذي تكلمنا عنه

305
02:05:55.950 --> 02:06:23.602
طيب يوجد اشياء اخرى لكن نقف هنا واحسب انه يعني فيما ذكرناه كفاية ان شاء الله لمن طلب الحق في هذه المسائل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين