1
00:00:02.050 --> 00:01:13.900
اما والله نعتذر يعني الحقيقة انا اه خسران  شارع كرسي متى  لو تقدمت     كيف حالك؟ الحمد لله. طيب الحمد لله والاخوان جميعا طيبين اهلا ومرحبا   وبتبوك اهلا قال ما شاء الله

2
00:01:14.350 --> 00:01:51.550
هذا منكم جميعا من نعرف من قبل هو من بعد كيف حالك  وبشكل كبير والحمد لله رب العالمين نسأل الله ان يديمنا شكره. امين اه يلا اتفضل  اهلا وسهلا في ربيع في المدينة يكرمكم السلام. عليك

3
00:01:52.500 --> 00:02:34.750
والله الحمد لله طيب نشاطه ما شاء الله في الحمد لله الله لا يمتعنا ابصارنا وادماعنا وقوتنا ما احيانا وان يجعلها الوارثة منه  ليبيا في المدينة     بيعة اه اسأل الشيخ خليفة خليفة الملك او كل من تغلب على بلد

4
00:02:35.100 --> 00:03:28.250
ويقولون انه كانوا يوالون من غلب على ثلاثة الفوضى الى ليلة   وان شاء الله        يبينون   ان شاء الله  آآ يا اخي سؤالك الموالاة والمبايعة هاد يجعلونهما بمثابة واحدة ولا تفرقون بينهما

5
00:03:28.400 --> 00:03:49.600
اقول جاء في كلامك هذا. نعم فاذا انت تقصد بيع  اي نعم. اما موالاتهم فانا اشك في ذلك اما المبايعة فلا ادريها واذا كنت تنقل عن بعضهم بان السلف كانوا

6
00:03:50.100 --> 00:04:17.900
ويفعلون ذلك فنحن مع الشرف ففيما ففيما جاء هذا مثلا يذكر او يذكرون  فيعني قائد ومسؤول ما بصير انا قلت ما عندي. نعم. فقل ما عندك. انت تعود تسألني سائل ومسؤول ما بصير. اذا انا لو كنت اعلم كنت ذكرت لك

7
00:04:18.450 --> 00:04:41.800
ونحن دائما مدندن ونحوم اه حول قوله تبارك وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم والعلم كما تعلمون علمان علم في منصوص في كتاب الله ومنشور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:04:42.950 --> 00:05:04.400
ومع عناية العلماء بهذين العلمين عناية لا مثيل لها في الدنيا. ومع ذلك فقد يفوته العالم شيء من ذلك ما بالك باقوال الناس وافعالهم فذلك بحر لا ساحل له فلذلك قلت انفا

9
00:05:05.300 --> 00:05:24.200
اه كلاما مجملا ونحن ندين الله به دائما وابدا انه ان فعل السلف ذلك فنحن متبع لهم لكن انا ما اذكر هل انت تذكر لا معاملة الحكام عبدالسلام والجنس هذا الشريط ايضا

10
00:05:24.850 --> 00:05:46.850
عدة قضايا عدد اتنين سنة كانوا يبايعونا هذا هو الشريط وامتتان معروف معاملة الحكام اذا كان يعلم ارسليهم عينك انا واقف هذا هو الشريط نستمع الى الشريط ان شاء الله ان شاء الله

11
00:05:48.650 --> 00:06:09.950
انظر   الشباب الا وهي فتنة التكفير وما سلموا منها الا من رحم ربي هذه الايام. ما تقول شيخنا في حفظك الله في في الذي لا يفرق في قول ابن عباس رضي الله عنه كفر دون كفر

12
00:06:11.050 --> 00:06:36.500
ويحاول يلغي هذه يعني من السلف نقول انهم احد رجلين اما جاهل او متجاهل الله حسيبه ماذا يمكننا ان نقول اكثر من ذلك وانتم اخذتم ما لشريط المتعلق الرد على هؤلاء

13
00:06:36.950 --> 00:07:17.750
فلابد الرسالة هذه اما ما نقول فيهم فقد عرف ما نقول لعله واضح؟ نعم. ان شاء الله    نعم  معه ومع صاحبه  فانه سيد قطب في كتبه يكفر المجتمعات انهم لا يؤمنون بالحاكمية او

14
00:07:18.000 --> 00:07:40.800
ولا يفرق ايضا هنا يكون في  ولا يهمه البدع التي اولى قبور ودعاء غير الله وغيرها فقط انه ما يدندن حول الحاكمية  وبعضهم يلتمس له عذرا فما هو عذره ظاهر استاذنا

15
00:07:41.500 --> 00:08:16.000
نرى اننا ننشغل بالاحياء دون الاموات خير هذا اولا ثانيا انا قلت لاخونا الدكتور ربيع عيد قطب رجل ليس بعالم وهو من كتاب المصريين الذين لم ينشأوا على العلم العلم الصحيح

16
00:08:17.700 --> 00:08:45.650
لكن كان عنده فيما يبدو قلم سيئات وربما ينضاف الى ذلك انه كان عنده كثير من الشباب اليوم عندن عواطف اسلامية جامحة لكنهم كما قيل اوردها سعد وسعد مشتبه ما هكذا يا سعد مولود الابل

17
00:08:46.300 --> 00:09:14.150
وكتبه كما بين الدكتور جزاه الله خيرا مشحونة بالاخطاء العلمية منها العقدية ومنها الفقهية فنحن حينما نقول ننشغل بالاحياء دون الاموات يكفينا اعني ما ننصت للرجاء بيننا وبين شخص ما

18
00:09:15.000 --> 00:09:38.350
وانما بين بيننا وبين دعوته هذا بعد ما مات بصورة خاصة يعني. نعم وانتقل الى عفو الله عز وجل ان شاء الله ورحمته هذا من جهة وقلت الدكتور ولا ازال انا على هذا واظن ان

19
00:09:38.650 --> 00:10:05.900
اكثر اخواننا من طلاب العلم ومشايخنا على هذا وهو ان الحق في طبيعة امره ثقيل على عامة الناس الا من شاء الله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فاذا ظم الى

20
00:10:06.400 --> 00:10:38.100
الدعوة وثقلها على الناس كما ذكرنا القسوة والشدة اجتمع قسوتان وشدتان ويكون ذلك منعاة  بل في الناس عن دعوة الحق بينما المقصود من الدعوة استبدادهم اليها وما منا من احد من طلاب العلم الا وهو يذكر

21
00:10:39.450 --> 00:11:03.900
ايات اضلال الكريم واحاديث كثيرة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي تحض على الرفق واللين والايات معروفة ولسنا بحاجة الى تفكيرها للناس الاية التي امر الله عز وجل فيها

22
00:11:04.150 --> 00:11:30.200
موسى عليه السلام واخاه هارون حينما قال اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وما اعتقد ان احدا ممن يشهد ان لا اله الا الله

23
00:11:30.900 --> 00:11:54.900
وان محمدا رسول الله وحسابه عند الله يعلن هذه الكلمة ما منا من احد يتصور انه مهما كان منحرفا في دعوته وبخاصة اذا لم يكن قد استعمل القصر والشدة بين من يدعوهم الى دعوته

24
00:11:55.050 --> 00:12:20.100
مهما كانت منحرفة عن حق لا يبلغ شأنه ذرة مما كان عليه يرعون هذا الذي ارسل اليه موسى وهارون ومع ذلك فاذا كان الله عز وجل امر آآ هذين الرسولين الكريمين او النبيين المصافين

25
00:12:20.400 --> 00:12:44.000
بان يلين القول ما اصغى رجل على وجه الارض حيث قال انني انا ربكم الاعلى. هيك الاية هكذا الاية نعم اه ومع ذلك قال فقولا له الى اخره فانا اعتقد ان سيد قطب

26
00:12:44.750 --> 00:13:08.650
ما يبلغ شأنه شأن فرعون انفاقا اه الرد عليه يراد به اتباعه الان. لانه هو ذهب بعجله وبجله كما يقال اذا كان المقصود على الاحياء والان ساقول في الاحياء ما قلت في هذا الذي مات

27
00:13:08.800 --> 00:13:29.500
لان هؤلاء لا يبلغ شرهم شر فرعون الذي ادعى النور لذلك فما ينبغي ان نجمع قسوتين احداهما لابد منهما وهي دعوة الحق الذي تفرق بين الحق والباطل وتفرق بين المرء واخيه

28
00:13:29.750 --> 00:13:53.100
ولذلك كان من اسماء القرآن الكريم الفرقان وكان من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام الافارقة بانه اولا فرق بين الحق والباطل بين التوحيد والشرك والشرك بل وفرق بين الرجل وابنه

29
00:13:53.200 --> 00:14:19.650
بين الابن وابيه وهكذا هكذا طبيعة دعوة الحق فحسبنا نحن اذا ان ندعو الناس الى هذه الدعوة كما قال تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة ومما يحسن ذكره هنا وهو من باب التذكير وليس من باب التعليم لان هذا وذاك مما ذكرناه

30
00:14:19.750 --> 00:14:40.100
لا يخفى على الانسان ولذلك فنحن انما نتمثل في قول ربنا عز وجل في القرآن وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين حينما جاء ذلك اليهودي على الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

31
00:14:41.600 --> 00:15:08.850
وسلم سلام اليهودي الكافر الحاقد السام عليك يا رسول وما كان منه عليه السلام الا ان قالوا عليك لكن الشيء لا التي كانت وراء الحجاب انتفضت مشقة شقته اخذتها حمية الاسلام على نبي الاسلام

32
00:15:09.300 --> 00:15:34.600
حيث قال قالت وعليك السلام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير لما خرج اليهودي انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم معنا عائشة وقال لها يا وانا شاهي ما كان الرفق

33
00:15:34.900 --> 00:15:58.750
في شيء الا زان ومكان العنف في شيء الا شانه فبينت عمرها وهذا عذر كل من يتحمس بالدعوة ويستعمل فيه بشدة قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال  الم تسمعني ما قلت

34
00:15:59.700 --> 00:16:23.150
قال الشاب قلت عليكم انتهاء الامر فبلاش علي في الدار لان الشدة لا تأتي ولذلك الواقع نحن مسرورون جدا بنشاط اخي من دكتور العلمي لكننا ننصح ان يستعمل الرفق مع هؤلاء الناس

35
00:16:23.300 --> 00:16:42.500
الذين انحرفوا عن دعوة الحق لدعوة رجل لا علم عنده نحن قلنا للدكتور السيد قطب من شبعان بل لربما لا يحشر في طلبة العلم فكثير من الكتاب وبخاصة المصريين يعني

36
00:16:42.850 --> 00:17:19.200
يكتبون ويظنون انهم ممن يحسنون صنعا اه هذا  الجهات السابقة  واسامي عن عقيدة سيد قطب وقلت لي انه فيه شدة انا طالبتك بالدليل ووعدتني في مرة اخرى   وكالة ايضا طالبتك بالدليل قلت لي لا يحددني الان

37
00:17:19.350 --> 00:17:40.950
لا يريد ان ارى الشدة في كتبي حتى انصحه يجب ان نقرأ كتبه. قرأت كتبه لكن لم اجد الشدة اعطينا البرهان على شدته في كتاب اضواء اسلامية  انا ما كنت اظن انك بحاجة الى مثل هذا الدليل. يتسبب

38
00:17:42.700 --> 00:18:01.250
تثبت لمن لم يدرس انا قرأت اما وانت درست الكتاب من اوله لاخره ودرست كتبه الاخرى ما وجدت شيئا من الشدة حينما كتبتم له تزكية انتم موافقون عليه ثم قسمتم المعارضين لو الى قسمين

39
00:18:01.350 --> 00:18:19.550
اسم عالم قسم ثم في الاخير قلتم هذا الثاني ايضا يعني كلام قاسي جدا اكثر من مما قاله بتزكية الثاني الذي هو مثلا عن هوى او عن كذا فقلتم هذا يجب ان يخصم ويجب ان كذا وكذا وكذا

40
00:18:19.600 --> 00:18:46.550
فوجدت هذا فيه شدة اكثر ممن منك حينما كتبت له بالخطاب كتبتها للشيخ ربيع. نعم. انك تشكره على نشاطه علمي وكذا وكذا وتنصحه وتقول المخالفون له اسماعيل قسم كذا وقسم كذا. اه. والثاني هذا يجب ان ايش

41
00:18:46.800 --> 00:19:04.850
يخصم ويجب ان يبعد واتكلم كلاما قاسيا في القسم الثاني الذي طيب انت الان تتبنى رأي الدكتور او اسلوب الدكتور يعني ما تبنى بس اريد ان ارى عفوا عفوا انت الان

42
00:19:05.200 --> 00:19:25.700
يعني كما يقولون عندنا في الشام نصف الكلام ما فيه جواب فهل فهمت ماذا اعني بقول انت الان. نعم. فاصبر عليهم. ايوة انت الان تتبنى اسلوب الدكتور الربيع ما تدنى انا نعم. اصبر علي. ايوة

43
00:19:26.100 --> 00:19:41.650
اعني حينما تقول انه انه لا شدة في اسلوبه. اذا انت تتبنى هذا الاسلوب. ايوة. كيف تقول لا بمعنى انه انا انفي الشدة عني واريد ان ارى الشدة اين هي

44
00:19:41.850 --> 00:19:59.700
ما في فائدة من اعادة كلام الا اذا لم يفهم بعضنا بعضا. ايوه انا فهمت الان منك. نعم لكن انا اقول اه بناء على ما سمعت منك انك تتبنى اسلوب الدكتور في رده على سيد القطب

45
00:19:59.800 --> 00:20:24.550
وعلى الاخوان المسلمين وعلى كل المنحرفين عن السنة اهي هذا الذي الان هدي صح ان نقول عن انسان انه قال هذا عن هوى ونحن ما شققنا قلبه هذا اولا الا يكفينا في اسلوب الدعوة ان نقول ان هذا خطأ او هذا ضلال

46
00:20:24.700 --> 00:20:46.050
وبلاش نتعمق الى ما في القلوب وان نقول انه قال ذلك عن هوى وبخاصة بعد ان انتقل الى ارض الضيوف الاعلى الى رحمة الله وفضله اسألك انا الان هل هذا من اسلوب الدعوة اللينة التي مهدنا لها انفا لبعض الايات والاحاديث

47
00:20:46.700 --> 00:21:07.100
هو يقول عن هوى انت بتقول هكذا المفروض انه الشيخ ربيع قال نريد الشدة في كتاب والكتاب موجود عندك ووعدتني به انت ماذا نسبت الي مسألة قلت انه هذا الشيء يجب ان يؤخر. ما هو

48
00:21:07.200 --> 00:21:23.850
هذا كلامك انت حينما فهمت بكلامي نعم. ايوا. كلامي انه ندع اتهام الناس بالهوى لا انت كنت تقول هل من يخالف الشيخ ربيع منهم ممن يخالفه عن هوى ومنهم من يخالفه كذا وهذا يجب ان يفعل في كذا وكذا

49
00:21:23.950 --> 00:21:46.450
يفعل في ماذا؟ في هذا الشخص الذي يقول اه نحنا يجب ان لا نتجادل على الهوى. يجب ان نحضر النصوص. نعم وين هذا الكلام كلام الشيخ ربيع  التزكية التي كتبها الشيخ للشيخ نبي في ورقة

50
00:21:47.100 --> 00:22:18.850
اعطينا في الربيع   ثم ماذا وراء هذا يا استاذ؟ يعني هو رجل ان شاء الله نحسبه على خير. فالناس يقولوا خلص الشيخ ناصر يقول هذا اسلوبه صار عنده شدة فنحن نريد نرى الشدة اين هي

51
00:22:19.600 --> 00:23:03.850
كتاب اجواء اضواء اسلامية على العقيدة وفي كل كتبي الشدة موجودة. عندكم اضواء اسلامية      الان هنا يقول فهذا يبين اصرار سيد قطب على الطعن في اصحاب رسول الله واصراره على الاشراكية الغالية

52
00:23:04.150 --> 00:23:27.300
التي قررها في هذا الكتاب واصراره على رمي المجتمعات الاسلامية كلها لانها مجتمعات جاهلية اي كافرة هذا مش ماشي اي كافرة مقال الجاهلية ما قال يا اخي لا تكرر الكلام الله يرضى عليك. مم

53
00:23:27.450 --> 00:23:48.700
اللينا في نصف اللفظة التي نحن نتباها اه انت تعرف انه في الحديث الصحيح ان فيك جاهلية هل هذا معناه انه هو كافر طيب فاذا السيد قطب وصف مجتمعه بانه مجتمع جاهلي

54
00:23:48.800 --> 00:24:05.450
مجتمع هو مجتمع جاهلي من اين لنا ان نفسر وان ننسب اليه انه يكفر هذا المجتمع حينما قال هؤلاء المؤذنين الذي لا اله الا الله احنا هنا نحن هنا الان لا يجود لي منبر

55
00:24:05.450 --> 00:24:25.200
يا اخي نحنا مناقش العبارة التي بيننا. اه. ولكل عبارة اه ملاحظتنا فيها ونقاشنا فيها الى اخره انا اقول الان المجتمع جاهلي يقال اي كافر. نحن نقول اي كافر هل هذا لي

56
00:24:26.050 --> 00:24:48.500
بالنسبة للخدمة هي  بالنسبة لما يا اخي الله يعني نحن نقول كل كلمة وكل عبارة هو متشدد فيها انت نفيت انفا انه يكون في كتابات وشدة. وانك ما رأيت فيها شيئا من الشدة. هذا شيء من الشدة وحسبك اعترافك الان

57
00:24:48.500 --> 00:25:05.700
هذا من فضلك ولذلك نحن لا نريد ان نتعصب لاشخاص ولا على اشخاص يعني لا نريد ان نتعصب لزياد ولا على جيل لا نريد ان نتعصب لاخونا الربيع لانه الحق معه

58
00:25:05.800 --> 00:25:25.450
ولا نريد ان نتعصب على سيد قطب لانه البطل والخطأ معه. اه نريد ان نكون بين ذلك سددوا وقالوا الامل كنت متفرغا من اجل الربيع فقط بضيع وقتي لحتى اعطي اشارة انه هاي فيها شدة

59
00:25:25.800 --> 00:25:47.950
انت بتحرك راسك لكن كأني انا شارد حيطان من هذا التعبير السوري اسمح لي الله يهديك يا اخي انت ولا سيد ولا اخونا انتم بتظنوا انه الشيخ الالباني ما في عنده ما يشغله الا انه يقرأ كتب اصدقاؤه اخوانه في المنهج وكتب خصومة

60
00:25:47.950 --> 00:26:05.550
وايضا ويقعد بقى ويصفي. لقى ان احنا بكفينا نصفي وما فينا الكفاية والحمد لله رب العالمين ولذلك لا تتحمس ايضا انت مع صاحبنا القديم. بدنا تقول اه ليش ما بتبين

61
00:26:06.000 --> 00:26:29.500
انا انقل لهم انا كنت وجدت شي انا اكون ابين انا ما في كافرة كلمة كافرة نسأله ماذا اقول انت تطلب مني انه فلي له كتابه. انت ترى قول فيه شدة. طيب من اين الشدة

62
00:26:29.600 --> 00:26:41.550
من هذه الكلمة مثلا انا اقول هاي بناء على ما قرأه من قبل انه مجتمع الجاهلية وخارجة عن الاسلام ولم تحكم بالاسلام. فسرها بما مضى شيء ماضي يعني. هذا منه

63
00:26:41.550 --> 00:26:59.100
وشيء كثير بارك الله فيه بس انت اقرأ الكتاب بمعان. هم. لا مع زيد ولا على عمر. نعم وانما مع الحق حيثما كان. ان شاء الله. اسلوبا وغاية. ان شاء الله

64
00:26:59.400 --> 00:27:21.200
فاذا انت قرأت ستجد اشياء كثيرة وكثيرة جدا نحن معه علما باختصار. نعم. لسنا معه اسلوبا الا نحن معه علما لسنا معه اسلوب السلف والمجتمع الان انا في الامس القريب كان عندي هنا ناس

65
00:27:25.000 --> 00:27:56.800
اه جرى حديث او الاسلوب الدعوة ومما دار الحديث حوله الهجر الشرعي الهجر الشرعي والمقاطعة المسلم للكافر بل وللمسلم المبتدع فانا قلت وهذا ما ادين الله به وانصح الناس به

66
00:27:57.700 --> 00:28:27.500
ان نبدأ الهجر في الاسلام نبدأ ووسيلة تربوية عظيمة جدا ولكن يجب ان توضع في مكانها وفي زمانها ويكفي في ذلك دلالة قصة الثلاثة الذين خلدوا لكن انا لا ارى اليوم المسلم

67
00:28:27.950 --> 00:28:49.350
ان يقاطع اخاه المسلم المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه انحرف اما فكرا واما عملا رد عليه ان يصاحبه وان يناصحه اذا خشية

68
00:28:50.450 --> 00:29:14.550
اذا خشي ان يصاب هو بشيء مما في صاحبه من لوثة فكرية او خلقية  اما من كان ذا حجة ذا عصمة في نفسه خلق ويل الى اخره فهذا لا ينبغي في هذا العصر ان يؤذن

69
00:29:14.900 --> 00:29:37.750
اه مبدأ المهاجرة والمقاطعة وذكرت انا بهذه المناسبة امس القريب ومرارا وتكرارا لعله هذا مسجل في بعض الاشرطة ايه الحكاية التي تحكى عندنا في سوريا ان رجلا كان مبتلى بترك الصلاة

70
00:29:38.000 --> 00:29:56.300
ما تاب وناب الى الله عز وجل بما ظهر منه وعزم انه اول صلاة يذهب الى المسجد يصليها فلما ذهب الى المسجد واذا المسجد تغلق فقال انت مسكر انا مبطل

71
00:29:57.900 --> 00:30:21.750
طيب اليوم مثلنا ومثل المنحرفين عن الدعوة مثل هذا الرجل تماما بمعنى نحن الان في زمن الغربة التي تحدث عنها الرسول عليه السلام باكثر من حديث واحد ومنها انه وسط الغرباء

72
00:30:22.100 --> 00:30:44.200
ام انهم ناس قد يجون صالحون بين ناس كثيرين ان يعصيهم اكثر مما يطيعهم الان اذا نحن بدأنا نرفع راية الهجر والمقاطعة ما راح يبقى حولنا حتى اولئك الناس الذين قد

73
00:30:44.300 --> 00:31:04.350
نظن انه فيهم استعداد ايجادهم الى الخير هذا كذا وهذا كذا وهذا ها قال نحن اشبع ما نكون في العهد الاول يعني نحن الان ورباها وهيك في وصف الرسول عليه السلام

74
00:31:04.550 --> 00:31:31.050
نحن مضطهدون سواء من الحكام او من المجتمع العام الذي سماه سيد قطب للمجتمع الجاهلي لانه يجب عليهم وعلى جاهله الاولى الان تبرج النساء سبقوا نساء الجاهلين الى اخره. فضلا عن انحراف عقدية وفكرية وعملية. وانتشار الربا والزنا والفحش

75
00:31:31.300 --> 00:31:57.650
مما لم يكن في زمن الجاهلية الاولى. الشاهد فاذا ما نحن استعملنا الشدة ومن ذلك الهجر المشروع معنى ذلك اننا ابتعدنا عن الدعوة وكما يعبرون اليوم فقوقعنا على انفسنا فانا اريد والله مخلصا لصديقنا

76
00:31:57.700 --> 00:32:23.500
ولا اقول لتلميذنا قديما انه ان يظل مستمرا في علمه وجهاده ولكن قوله مع خصومه وبس تفضل. بالنسبة  مات وهم يريد الاحياء منهم اخوه الان محمد قطب هو الذي يتولى تحقيق كتابه الضلال

77
00:32:24.250 --> 00:32:40.450
وتسمع منه الملايين والالوف لتحكي له هاتفا انتم يا استاز محمد انت مسؤول عن ظلال وطبعته؟ لماذا لا تعلق على كتاب اخيك في البلاد قال انا لا ابدل ولا اغير

78
00:32:41.400 --> 00:33:03.750
قلت انا لا اطالبك بالتبديل ولا التغيير. الله اكبر. اطالبك بالتعليق امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فانت تستطيع بقلمك ان تقول في الحاشية عند وحدة الوجود في سورة الحديد هذه زلة قدم من اخيك وهذا خطأ وهذه واحدة

79
00:33:03.750 --> 00:33:19.650
وجود عند الصوفية منافي للتوحيد الى غيرها من التعريف وغيرها من الاخطاء فسكت قليلا ثم قال ذكر الله سعيه قلت له ايوا قلت له وان شاء الله بتعلق وبتعطيني نصفة فيها تعليم

80
00:33:20.350 --> 00:33:34.600
هذا انا ارى من النصح للاحياء الذين يشرفون على طبع كتبهم. وهل في هذا خلاف؟ كويس نعم. اسألك. نعم. في هذا خلاف؟ لا ان شاء الله ما ينفع. هذا الذي ننشده. ايوا. وهذا الذي ندندن حوله

81
00:33:34.700 --> 00:33:55.700
ولعلك تعلم انه اول من رد على سيد قطب قوله بوحدة الوجود هو الذي انت تتكلم معه ورد عليه في مجالس المجتمع وبعنوان انه الشيخ الالباني يكفر سيد قطب ادي عبدالرحمن

82
00:33:55.750 --> 00:34:14.950
اهو فنحن لا نكفره لكن كما قلت وايضا محمد قطب يقول في كتابه لا اله الا الله التسلت من طبيعة الانسان وادم تفلت وجاب الاية وعصى ادم وربه هاشم محمد ادم عصى

83
00:34:15.200 --> 00:34:35.250
ونسي ولم نجده عزما. ادم تفلت من تكاليف الشرعية يا جماعة هدول عيشوا بعلماء انت خليك معي علماء لا يحسنون التعبير. علماء. الذين علماء يكونوا اعلم منا. لا يحسنون التعبير. طيب. هذول يكونوا

84
00:34:35.250 --> 00:34:56.400
تابوا ليسوا بعلماء انا في الجامعة ويكتبون للناس والناس يثقون بهم فنحن واجب علينا ان ما حدا يخالفك فيها وهم احشيدي امس مر معنا في البخاري ان فاطمة عليها السلام

85
00:34:57.250 --> 00:35:16.950
اخدينها التعبير هذا ربما يكون هذا تعبير شيعي انه ما سبق يعني انه احد قال فاطمة عليها السلام فماذا نقول في هذا الحديث فاطمة عندما يا سبي نعطيها ثم اعطاها ادم

86
00:35:17.350 --> 00:35:36.750
تسبيح او تكبران ايضا والحديث المعلوم تسبحا اذ قال تكبران اربعة وثلاثين وتحمدان وتسبحان اولا عليه السلام. ثانيا شفنا التسبيح والتكبير في تقديم وتعقيد اه اولا اه حينما قرأت الحديث

87
00:35:37.500 --> 00:36:03.900
من الذي قال عليها السلام الرسول ام علي ام الراوي عنه؟ ام ماذا  اسرة يعني الرسول قال؟ لا ام علي قام احد الرواة؟ احد الرواة؟ اه فاذا كان احد الرواة فالخطف شأني

88
00:36:05.600 --> 00:36:37.700
لانه نحن نعتقد ان الترضي للترضي الذي لا خلاف فيه تختلف نسخ كتب الحديث اختلافا كثيرا بمعنى كتاب يذكر التردي  بمعنى انه هذه جمل اه معترضة دعاء يقوله احد الرواة

89
00:36:38.000 --> 00:37:06.150
ولذلك نحن لا نقيم وزنا لمثل هذا الاختلاف هذا من جهة من جهة اخرى اه المشتغلون صحيح البخاري يعلمون ان هناك بلادا كبيرا جدا بنسخ البخاري اه اختلاف الابواب لا في اه

90
00:37:06.450 --> 00:37:33.150
دي كان حديث دون حديث واذا كنت قرأت ولو قديما آآ في بعض الكتب نسخة من نسخة في البخاري المطبوعة قديما باسطنبول تسمى بالنسخة النورية اجد في الهامش اشارة الى اختلاف نسخ البخاري

91
00:37:34.850 --> 00:38:03.900
هذا الاختلاف اولا ليس جذريا ليس مما يعني يعتبر ضعنا وغمزا في نفس الاحاديث التي رواها البخاري لانه اذا ما قلنا كلها على الاقل جلها مروية في كتب اخرى باسانيد لمثلها او باحسن منها او بدونها

92
00:38:04.550 --> 00:38:29.800
لكن هذه الرموز وهذه الاشارات في اختلاف النسخ قاري يذكرنا بقوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا من حججنا على الذين يتعصبون ليش

93
00:38:29.900 --> 00:39:01.350
شخص البخاري او لشخص صحيح البخاري ولصحيح مسلم حيث كنت قرأت قديما مقالين متعاكسين تماما احد ما نشر في مجلة المجتمع اه عفوا مش مجلة عربي الكويتية هذه تعرفونها هذه مجلة

94
00:39:01.400 --> 00:39:27.900
ليس لها منهج ديني بل وكثير ما يعني مقالات مخالفة للدين اللي يبلسها نشرت مقالا بعنوان ضخم جدا وهو ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح عنوان خطير جدا جاء احد المتحمسين

95
00:39:28.450 --> 00:39:51.750
جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت اه كتب مقالا وربما بعيد نشر في مجلة ثم فرج في رسالة انا قرأت الرسالة عنوان رسالة كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا في

96
00:39:51.850 --> 00:40:12.650
هذا في وهم ذاك يتكلم في جهد بالغ جدا باني اذكر ان مما يدل على جهله صاحب المقال الاول ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح فدل على ذلك بحديث السيدة عائشة

97
00:40:14.400 --> 00:40:37.300
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يباشر نسائه وهو صائم المباشرة بما لا بالمعنى الذي ذكر في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المسلم قال كيف الرسول صائم

98
00:40:37.600 --> 00:41:02.700
ويباشر تحمل معنى مباشرة هنا معنى الجماع ونسخ في الحديث بينما معلوم عند اهل العلم لان المباشرة مقصود بها هنا والملامسة ولذلك جاء في كثير من الاحاديث الاخرى انه كان يلمس من وجهه وكان يقبلني وهو صائم والى اخره

99
00:41:04.100 --> 00:41:26.950
اه آآ هذا مثال من الامثلة التي تدل على جهل الكاتب الاول لكن الاخر حماس نرد عليه حماسا انه كل ما في بخاري صحيح بينما نحن نجد من هو اعلم الناس بصحيح البخاري؟ وهو الحافظ ابن حجر معسقلاني

100
00:41:27.350 --> 00:41:49.050
يبين في كثير من الاحيان ان هناك جملا اه اولا اقول جملا في بعض الاحاديث لا تفصح مع انها جاء في صحيح البخاري واحيانا يذكر بانه احد الرواة الذين رووا الحديث في صحيح البخاري

101
00:41:49.300 --> 00:42:10.600
وضعيف وقد يصرح بضعف الحديث وقد لا يفرج اه مما جاء في صحيح البخاري ومسلم من هذا القبيل مما يدل على جهل الرد التاني ان الرسول عليه السلام  في الحديث المعروف

102
00:42:11.250 --> 00:42:31.950
الغر والتعديل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخره لما قال اني اعرف امتي يوم القيامة من الغر والتحجيل قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل ذكر الحافظ ابن حجر

103
00:42:32.250 --> 00:42:55.250
رحمه الله هنا اتفاق الجماعة من حفاظ الامة على ان هذه الجملة ليست من الفتنة  وهي بالتعبير الحديثي يقولون جملة مدرجة مو دبيا ليست من الحديث ومنهم ممن يذكر ممن قال هذا وانا رأيت هذا في كتبه

104
00:42:55.500 --> 00:43:19.850
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو ايضا ممن صرف بانه هذه الجملة مندرجة كذلك الحافظ المنذري بالترغيب والترهيب ذكر انه هاي الجملة مهدرجة والامثلة الكثيرة وكثيرة جدا اللي بتدل انه هؤلاء يردون على المنحرفين عن السنة

105
00:43:20.100 --> 00:43:46.100
بالعاصفة وليس بالعلم     اذ كان يقول هناك ثلاثة عشر حديثا اخذ عليه العلماء للبخاري هل هذا صحيح انا لا لا احصي عددا لكن انه يوجد او غيره ما ادري يوجد نعم بس لا هو الدار القطبي انه تذكر الدار

106
00:43:46.100 --> 00:44:04.200
او غير المال اذا رقطني انتقد على الصحيحين حديث. الله اكبر. لكن حافظ ابن حجر يقول في فتح بالي لم يسلم له باكثرها باكثرها. هم اما العدد الذي لا يزال منتقدا انا لا ادريه

107
00:44:04.300 --> 00:44:21.000
لكن انه في اشياء منتقدة هذا لا يشك فيه عارف الحديث اطلاقا. اذا لا نقول عليها السلام يعني ما نقول ما نقول احسنت. فانا قصدي ان اقول انه اذا كان في متون من احاديث شيء

108
00:44:21.150 --> 00:44:44.200
فمن خلالها يعني. طيب التقديم والتأخير في التسبيح والتكبير يا هذا طبعا يحتاج الى دراسة وانا الان ما في عندي شيء اذكره   دراسة حول هذا الحديث بصورة خاصة والله اعلم. يعني اليس الافضل ان نكتب حينما ننقل هذه الاحاديث

109
00:44:44.750 --> 00:45:07.750
نأخذ بالشيء معروف عند الناس ان التسبيح هون ثم التحميد ثم التكبير فاذا اعطيناهم تكبران اربعا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وتسبحان. المهم لا نتكلم الا بهذا من الاستاذ. مم لانه الان الكلام حول هذا الحديث انا لا اجيد لنفسي لاني غير مستحضر

110
00:45:08.300 --> 00:45:30.400
موقف انه علماء الدارسين لهذا الحديث وقد يكون هذا من النوع الذي يعبر عنه الشيخ ابن تيمية رحمه الله بانه من ان هو الا ايش اه جائز. اي جائز. لا شو التعبير هو

111
00:45:31.000 --> 00:45:54.150
في ايوه في في اختلاف تضاد وفي اختلاف تنوع اختلاف في صداد هذا لا يعتد به اما اختلاف الذنوب فهذا موجود ويضرب على ذلك امثلة ادعية الاستفتاح والصلاة على الرسول والتشهد والى اخره

112
00:45:54.200 --> 00:46:07.150
كذلك يمكن يكون في التسبيح من هذا القبيل. تقديم وتأخير. اي نعم لكن انا لا استطيع ان اعطي جوابا عن شيء ما درسته. طيب. هذا هو حينما ننظر الى صحة الحديث

113
00:46:07.300 --> 00:46:22.250
ما نظروا الى معناه فقط الى سنده؟ لا لا بد من المدن  طيب حديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالمقاهر يشربها يرجو بركة ايدي المسلمين. نعم

114
00:46:23.000 --> 00:46:41.500
هذا الطيحان استشهد به على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبرك بوضوء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ فلان صححه الشيخ طيب انظروا الى المعنى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يتبركون به. اما هو يتبرك بهم

115
00:46:41.700 --> 00:47:05.200
نعم. فلماذا صححوا هذا الحديث؟ ولم يظهروا الى معناه اه لانه انا ذكرت هذا اكثر من مرة اه لو فتح باب اه تضعيف الاحاديث بالنظر في المتون لاصاب السنة ما اصاب التوراة والانجيل

116
00:47:05.850 --> 00:47:25.900
للتعريف لانه الذي يريد ان ينقذ المتون يجب ان يكون آآ من اوعية العلم اقهل في الكتاب وفي السنة حتى يكون كما قال آآ ابن القيم الجوزي رحمه الله مما سئل

117
00:47:26.850 --> 00:47:57.950
هل يمكن معرفة الحديث  قلنا المعنى مهم اكثر من ويتوقف عليه العمل ارجوك انك تمشي معي في البحر. لا لا ما تحطوا اسفين. لا جزاكم الله خيرا نقول ابن القيم رحمه الله سئل

118
00:47:58.500 --> 00:48:19.550
هل يمكن الحكم على الحديث بالوضع بدون اللجوء الى السنان قال نعم من كانت دراسته للسنة حتى جرت في عروقه مجرى الدم هذا يمكنه ان يعرف الحديث موضوع بدون وجوب الى سنن

119
00:48:20.650 --> 00:48:46.500
من من من من العلماء اللي اني اشتغلوا بالحديث من القدامى يمكن ان نصفهم بانهم فما وصفهم الامام ابن القيم الجودي حتى نفشح المجال لمن دونهم ان ينقضوا الاحاديث من موتوريا

120
00:48:46.700 --> 00:49:07.550
انا نادر جدا والنادر بارك الله فيه لا يبنى عليه حكم كما تعلم انه من عبر بالغالب لذلك آآ نقد الاحاديث التي يرى عليها علماء المسلمين قاطبة ومن حيث الرواية

121
00:49:07.950 --> 00:49:31.200
وليس من حيث الدراية لانه الدراية والفقه فيها يتطلب علما وزيرا جدا وبخاصة بالسنة الصحيحة هذا المعنى صريح بان التبرك للنبي صلى الله عليه وسلم وليس النبي كان يتبرك باصحابه. فكيف نصحح هذا الحديث

122
00:49:31.400 --> 00:49:48.600
وهو يعارض العقيدة ويعارض ما كان عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيك انت تدندن حول ما انا احذر منه عندما وقع معي مع الطحال حينما قال انا اتبرك بالصالحين كذا. ما معنى التبرك

123
00:49:48.750 --> 00:50:11.150
الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه؟ ويستشهد بهذا الحديث الله بسألك شو؟ مم ما معنى التبرك الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه يعني كثيرا ما يكون من اسباب الخلاف

124
00:50:11.650 --> 00:50:43.200
الاختلاف في اهل لفظة ويكون الخلاف كما قال الشاعر صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرقي ومغردين اذا فسرت البركة بمعنى طلب الخير من مواصلة المسلمين وعدم التنافر عنهم والتكبر عليهم

125
00:50:43.800 --> 00:51:05.150
انا ما في شيء يا استاذ لكن اذا فسرت البركة كما هو يفسرها وجماعة الصوفية وهو التوسل ونحو ذلك من المعاني المستنكرة التي انت تدندن حولها يكون حين الحديث في اشكال فعلا

126
00:51:05.650 --> 00:51:29.300
اه المهم من اجل هذا وذاك ما فتح علماء الحديث نقد المتون ما فتحوا بابه على مصراعيهن انه خطر جدا وانت تعرف بتعرف بالعصر الحاضر الان كم وكم من احاديث صحيحة

127
00:51:30.200 --> 00:51:50.800
طحيها لا اشكال عند علماء المسلمين فيها قديما مع ذلك الان تنكر لماذا تنكر هو بمناهضة خاصة انقذه في نفس قاده ويتوهم انه هذا ما في خلاف اطلاقا فالذين ينكرون احاديث

128
00:51:50.900 --> 00:52:13.100
نزول عيسى عليه السلام الى السماء خروج الدجال وخروج المهدي بالاخره اتراهم ينكرون هكذا يعني هكذا سبهللة ولا بمعنى قام باذهانهم. هم. وهم يخضعون بانه هذا المعنى يجعلهم يرفضون منها من احاديث

129
00:52:13.200 --> 00:52:42.100
انت تعرف مثلا ان الذين ينكرون احاديث المهدي انهم لاحظوا ان الامة الاسلامية من اسباب ضعفها وذلها الذي نرانا عليها هو تواكلهم على وانتظارهم لخروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام

130
00:52:42.650 --> 00:53:00.600
قالوا هذا اذا سبب من اسباب تأخر المسلمين فاذا نحن نطيح بالشباب بنقول انه هذه الاحاديث غير صحيحة هذا باب خطير يا استاذ هيرو. اي نعم. باب خطير جدا لانه

131
00:53:01.000 --> 00:53:29.100
لا يمكن وضع مبادئ وقواعد يلتقي عليها كل الذين يريدون انكار الاحاديث بمتونها وليس الامر كذلك بالنسبة للذين ينكرون الاحاديث ويضاعفونها من اسانيدها هناك قواعد وضوابط حتى صار علما توارثه الخلف عن السلف

132
00:53:29.250 --> 00:53:50.000
اما نقد المتون ليس هناك ضوابط وقواعد ولذلك كثر الذين يتهجمون على السنة الصحيحة. ليس فقط اليوم اليوم ازداد الامر شرا لكن من قديم الزمان المعتزلة والخوارج الذين كانوا ينكرون كثيرا من احاديث الضحايا

133
00:53:50.200 --> 00:54:10.400
من الحديث الذي تبع التبرك سمعت كنت تصححونه ورجعتم الى قلنا الحمد لله. وكان يستشهد به ويجعله حجة علينا ما هؤلاء يا هل لجأتم لسنده؟ ام طبعا. بالسلام. بالسلام. وليس للمعنى. لا

134
00:54:11.150 --> 00:54:37.600
اه انا اذا انكرت حديثا من حيث المعنى لا اكذب غيري بهذا الذي انكرته لهذا السبب الذي ذكرته لك ايضا انا عندي حديث اليوم انتهيت من تخريجه جزاكم الله خيرا على الاسلام والمسلمين ان شاء الله

135
00:54:38.800 --> 00:54:57.350
كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلثية وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. ان شاء الله. اه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

136
00:54:58.750 --> 00:55:16.000
جزاكم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين ان شاء الله انت كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلثيك وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. ان شاء الله. اه

137
00:55:21.650 --> 00:55:41.300
هناك كتاب وسنن في مكة الحديث الضعيفة في سلسلة الاحاديث الصحيحة وسنكون هنا هؤلاء وافقون عليه؟ لا ما اوافق عليه. تلميذكم ولكن اديب يتأدب يعني رجل بكل ادب وبكل احترام

138
00:55:41.650 --> 00:56:03.050
جزاه الله خير لكن هؤلاء المتأدبون قبل ان يتأدبوا مع الشيخ يجب ان يتأدبوا مع سيد البشر. الله اكبر ان شاء الله نحسبهم يا اخي الباقين هذا انه الاخدام اخي على فضيلة حديث

139
00:56:03.900 --> 00:56:34.000
تصحيح يحتاج الى ميراث الى اخره يعني ايه؟ سلموا على الاذان  نحن الان سمعنا الاذان نريد صلاة الجماعة يلا ثم نعود اذا سمحتم او والله اذا كان عندك شيء  كان ورقة ناقصة

140
00:56:35.750 --> 00:57:08.700
ماشي ايش رأيك بهذه العبارة كأن سيدا يرى ان الاسلام غير كامل ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب بناء على ايش يعني اي شيء كان اي شيء كان سجلنا اياه بالصفحة والورقة

141
00:57:08.950 --> 00:57:30.600
لاننا يلتفت الى ان يواجهه من النصيحة. انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت به. انت اخذ من الطلبة كفر يأتونك. الطلبة في ما يشغلهم الله يبارك فيك اتوا الان بشيء هيدا انه محطوط عند القراءة محطوط هنا. اذا جاهز موجود

142
00:57:30.900 --> 00:57:47.850
يجهز بعض الاشياء الجاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها وانت حامل راية الدفاع؟ انا اريد يعني اذا وجدت شيء ان اراجعه لا حول ولا قوة انا اقول هذا اخي اولا

143
00:57:49.500 --> 00:58:07.850
امر شكلي وليس اليوم هذه هذا اولا وثانيا هذا الدفاع شخصي نحنا ما بهمنا الاشخاص نحنا بدفننا الدعوة. نعم. تفضل والشيخ زيد توضأ فهل يجوز ان نقول لك ان شاء الله بزمزم

144
00:58:08.200 --> 00:58:23.050
طيب هل يجوز ان اقول لك الكوثر ليه ما ورد في السنة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة